韋亮節(jié)
(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,廣西 南寧 530006)
1868年,西方人類學(xué)家、民族志學(xué)者基于美洲印第安納神話的研究,為惡作劇者、騙子這類文學(xué)形象創(chuàng)造出一個(gè)專有名詞trickster[1]2。1955年,保羅·拉丁的《惡作劇者》開(kāi)始全面研究trickster,并賦予它“創(chuàng)造與破壞者”“給予與否認(rèn)者”“欺騙與自欺者”等內(nèi)涵[2]XXIII。與trickster相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯是“機(jī)智人物”。1978年,祁連休編著的《少數(shù)民族機(jī)智人物故事選》出版后,“機(jī)智人物故事”作為術(shù)語(yǔ)“為我國(guó)民間文學(xué)界所公認(rèn)”[3]58。該著作收錄了我國(guó)藏族、苗族、壯族等13個(gè)少數(shù)民族的機(jī)智人物故事,其中壯族有《公頗的故事》《佬巧的故事》《老登的故事》《公天的故事》[4]201-221。實(shí)際上,壯族民間的機(jī)智人物故事遠(yuǎn)不止這些。大體上看,該類故事具有較高的文學(xué)價(jià)值與文化意義。
目前,已有多位學(xué)人探討壯族機(jī)智人物故事:黃紹清曾探討壯族該類故事的諷刺手法、意趣與階級(jí)價(jià)值[5];梁健君對(duì)壯族該類故事中的人物形象、敘事主題進(jìn)行歸類解析[6];梁大宗則比較中國(guó)壯族與老撾佬族的機(jī)智人物故事,并總結(jié)二者的共性與特色[7];韋楊波、林麗以“特堆”故事為例,探討該類故事中的民俗文化內(nèi)涵[8],等等。以上研究均以文學(xué)為本位探討壯族機(jī)智人物故事,皆可歸為民間文學(xué)(民俗學(xué))研究范疇。
文學(xué)人類學(xué)是一門(mén)人類學(xué)與文學(xué)結(jié)合形成的學(xué)科,包含“用人類學(xué)方法研究和‘講述’文學(xué)”與“用文學(xué)來(lái)充實(shí)和‘詩(shī)化’人類學(xué)研究”兩層意義[9]。文學(xué)人類學(xué)提出大小傳統(tǒng)、文化文本符號(hào)編碼等理論,“早已全面超越了當(dāng)年所借鑒學(xué)習(xí)的原型批評(píng)理論,走出文學(xué)本位的限制,走向融通文史哲、宗教、藝術(shù)、心理的廣闊領(lǐng)域”[10]總序。故此,本文以文學(xué)人類學(xué)為視角,融通壯族文化與機(jī)智人物故事,探討二者互構(gòu)的問(wèn)題,即哪方面的壯族文化促成機(jī)智人物故事,機(jī)智人物故事怎樣演繹壯族文化,機(jī)智人物故事反過(guò)來(lái)豐富壯族哪些傳統(tǒng)文化?
探討哪方面的壯族文化為機(jī)智人物故事提供土壤,即文學(xué)人類學(xué)從文化角度探討文學(xué)生成的過(guò)程。文學(xué)是“一種從精神痛苦過(guò)渡到精神舒展、自由的中介”[11]。周曉霞在《顛覆與順從:讀中國(guó)機(jī)智人物故事》一書(shū)中指出,作為文學(xué)活動(dòng)的機(jī)智人物故事就是“苦難人生的節(jié)日”[12]。如果進(jìn)一步追問(wèn)“精神痛苦”與“苦難人生”的來(lái)源,那么均可溯源到某些個(gè)人或族群過(guò)往的災(zāi)難。美國(guó)學(xué)者摩爾較早提出災(zāi)難文化(disasterculture)這一學(xué)術(shù)概念,并認(rèn)為它是一種“實(shí)際的和潛在的、社會(huì)的、心理的和身體的調(diào)適”[13]。故而,機(jī)智人物故事可理解為災(zāi)難文化借助文學(xué)手段進(jìn)行社會(huì)調(diào)適的產(chǎn)物。通過(guò)文學(xué)想象,人們創(chuàng)造出可以戰(zhàn)勝災(zāi)難的文化英雄——機(jī)智人物,從而形成災(zāi)難后治愈心靈創(chuàng)傷的緩沖、復(fù)原機(jī)制?!吨袊?guó)災(zāi)難文化:社會(huì)·歷史·文藝》一書(shū)將災(zāi)難分為自然災(zāi)害與人因?yàn)?zāi)難兩類[14]2-3,這種分類基本適用于壯族災(zāi)難文化。
在壯族機(jī)智人物故事中,自然災(zāi)害往往是機(jī)智人物“出場(chǎng)”的重要背景之一。壯族人口最多的聚居區(qū)是廣西,而廣西歷史上常見(jiàn)的自然災(zāi)害就是水災(zāi)與旱災(zāi)(見(jiàn)表1)。
表1 廣西水災(zāi)與旱災(zāi)的歷史記錄
由表1可知,壯族地區(qū)歷史上曾經(jīng)歷頻繁的水災(zāi)與旱災(zāi),故而這些自然災(zāi)害便轉(zhuǎn)化為壯族人民的集體記憶,并反映在文學(xué)作品中。壯族民間故事典籍《神弓寶劍》收錄了《布洛陀和姆六甲》系列故事,其中的《四兄弟分家》故事屬機(jī)智人物故事。該故事是壯族先民對(duì)包括水災(zāi)與旱災(zāi)在內(nèi)的自然災(zāi)害的文學(xué)表達(dá)。故事記載,壯族人文始祖布洛陀有三位兄長(zhǎng),老大是能放天火的雷王,老二是能放水淹沒(méi)人畜的圖額(一說(shuō)蛟龍,一說(shuō)鱷魚(yú)),老三是掌管風(fēng)卻隨意咬人的老虎,三者總是欺負(fù)并想吃掉布洛陀。雷王象征閃電、打雷等極端天象,圖額象征水患,老虎則象征陸地猛獸,它們欺負(fù)并要吃掉布洛陀則暗示著壯族先民常常遭受自然災(zāi)害。面對(duì)災(zāi)害,壯族先民并沒(méi)有一味退縮,而是“請(qǐng)出”布洛陀這樣一位機(jī)智人物。布洛陀充滿智慧,什么事情和道理都懂,故而其壯語(yǔ)名為Baeuqroxdoh,意為“無(wú)所不知,無(wú)所不曉”。故事中,四兄弟立下賭約,卻以布洛陀機(jī)智地放火勝出而收?qǐng)?。布洛陀的勝利即壯族乃至全人類?zhàn)勝自然災(zāi)害的標(biāo)志,所以故事結(jié)尾寫(xiě)道:“從此,人類才不再受大自然和各種野獸的欺凌?!保?5]6
《神弓寶劍》收錄的《布伯的故事》依然以雷王作為反派角色,雷王攔住天河之水令人間大旱,是旱災(zāi)的文學(xué)變身。故而,人類英雄布伯所面對(duì)的依然是自然災(zāi)害。有趣的是,布伯也被塑造為機(jī)智人物,并在《雷王收租》的片段中戲弄了仗勢(shì)而驕的雷王。此外,藏身于深山老林中的毒蛇猛獸對(duì)壯族人民的侵害也屬于自然災(zāi)害。廣西在明代中后期、清初和清末的虎患最為嚴(yán)重[16]。因?yàn)楹ε露旧呙瞳F,所以壯族各地民間編織出各種版本的婭變(也稱“婭耶”)故事。婭變是傳說(shuō)中會(huì)說(shuō)話、吃人肉的人熊婆,實(shí)為毒蛇猛獸的象征。流傳于廣西忻城縣的老虎外婆型故事《姐姐斗婭變》亦屬機(jī)智人物故事:父母外出,姐弟二人守家。婭變假扮外婆溜進(jìn)家中,夜里偷偷吃掉弟弟。次日天明,姐姐假裝給“外婆”烤肉吃,最后機(jī)智地用燒紅的犁頭燙死婭變。弟弟被吃象征毒蛇猛獸侵害人類,而姐姐運(yùn)用智慧殺死婭變標(biāo)志人類最終戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。
除了自然災(zāi)害,人因?yàn)?zāi)難是壯族災(zāi)難文化的另一重要背景。壯族地區(qū)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,大約于秦漢時(shí)期形成奴隸制,直至五代時(shí)期。壯族地區(qū)的土司制度出現(xiàn)于宋朝,并確立于元朝。在奴隸制與土司制時(shí)代,嚴(yán)重的階級(jí)矛盾常常上升為一種人因?yàn)?zāi)難,并一定程度上催生了機(jī)智人物故事。在這些故事中,機(jī)智人物雖在權(quán)勢(shì)、財(cái)力等方面不如階級(jí)統(tǒng)治者,但在智慧上則遠(yuǎn)超對(duì)方,故而屢屢挫敗對(duì)方的陰謀詭計(jì),并保全了自己和同胞的利益。人們通過(guò)機(jī)智人物“智勝”統(tǒng)治者,以平復(fù)現(xiàn)實(shí)中的心理失衡,治療心靈創(chuàng)傷。
談琪認(rèn)為,土司統(tǒng)治下的壯族社會(huì),階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系是封建領(lǐng)主的土地關(guān)系,全社會(huì)分為領(lǐng)主和農(nóng)奴兩大對(duì)立階級(jí)[17]166。在土司的轄區(qū)內(nèi),土官是政治上的統(tǒng)治者,誠(chéng)如清人趙翼的《檐曝雜記》所述:“凡土官之于土民,其主仆之分最嚴(yán),蓋自祖宗千百年以來(lái),官常為主,民常為仆,故其視土官,休戚相關(guān),直如發(fā)乎天性而無(wú)可解免者。”[18]55土官也是其轄區(qū)內(nèi)土地與人民的擁有者。壯族機(jī)智人物故事《公頗的故事》之《老爺怕風(fēng)》的背景就是土司隨意控制土地,無(wú)故增收佃戶的租子。除了增收租子,歷史上土司還設(shè)置名目繁多的“役田”,使耕種的農(nóng)奴為其提供相關(guān)服務(wù)。據(jù)《壯族通史》載,僅泗城土司所設(shè)的“役田”名目①壯族土司的“役田”往往以名目來(lái)令種田者行使相關(guān)勞役,如種“牛田”者專門(mén)要為土官、官族管牛、放牛,以此類推。就有茶水田、跪禮田、吹號(hào)田、久工田、畫(huà)田、花樓田、裱匠田、梳妝田、紅綠衣田、牛田、驛站田、煙田、倉(cāng)頭田[19]636。
壯族土司往往還執(zhí)行愚民政策。如忻城莫氏土司規(guī)定,土民三代以內(nèi)種役田者,其子弟不準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)試——“凡從事賣粉攤、吹鼓手、抬轎、當(dāng)廟祝、閹雞牛、養(yǎng)公豬、打更、掃街、鬼師、巫婆等職業(yè)者,均被視為卑賤之輩,其子弟亦不準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)試”[20]100。在愚民政策的人因?yàn)?zāi)難背景下,土司與底層人民的矛盾不斷加劇。大部分壯族人民是極度厭惡統(tǒng)治者的,故而機(jī)智人物故事《老登的故事》之《打官》便上演了老登戲耍并掌打土司的鬧劇。
對(duì)于喜愛(ài)唱山歌、趕歌圩的壯族人民而言,統(tǒng)治者“禁歌”無(wú)疑也是一種人因?yàn)?zāi)難。在清朝,廣西各級(jí)官吏認(rèn)為歌圩有傷風(fēng)教,故而“嚴(yán)行禁止”。如思恩府(治所在今平果市舊城)、鎮(zhèn)安府(治所在今百色市德??h)等地就屢次頒發(fā)禁歌告示,但都遭受抵制而“迄無(wú)寸效”[21]330。覃忠盛認(rèn)為電影《劉三姐》(蘇里導(dǎo)演,1960年上映)中的劉三姐、老漁翁均屬壯族機(jī)智人物[22],故而該電影腳本就是一個(gè)情節(jié)豐富的機(jī)智人物故事。該故事的矛盾背景之一是莫老爺禁止劉三姐等人唱山歌,與歷史上統(tǒng)治者的“禁歌”行為一般無(wú)二。
探討機(jī)智人物故事對(duì)壯族文化的演繹,即文學(xué)人類學(xué)的重要研究向度——揭示文學(xué)作品中的文化元素。在文學(xué)人類學(xué)看來(lái),文學(xué)作品是重要的文化文本,其價(jià)值就在于它以文學(xué)的形式演繹了人們歷史上或現(xiàn)實(shí)中的文化。顯然,壯族機(jī)智人物故事的潛在敘事書(shū)寫(xiě)了壯族文化中隱忍的一面,“智斗”敘事描摹了壯族人民善用規(guī)則與“急智”為他人抗?fàn)幍奈幕婷?,且在“大團(tuán)圓”結(jié)局中展現(xiàn)壯族樸實(shí)、樂(lè)觀的品質(zhì)。
機(jī)智人物故事的背景與展開(kāi)正式敘事的觸發(fā)事件截然不同,前者與上文所述的壯族災(zāi)難文化密切相關(guān),后者是機(jī)智人物“出場(chǎng)”最直接的原因。二者之間的潛在敘事往往蘊(yùn)含著壯族人民隱忍的文化底色。為更清晰地闡明敘事背景與觸發(fā)事件之間的潛在敘事,筆者對(duì)相關(guān)故事進(jìn)行了分類與梳理(見(jiàn)表2)。
表2 壯族機(jī)智人物故事的社會(huì)背景與觸發(fā)事件
由表2可知,在觸發(fā)事件之前,壯族人民與自然災(zāi)害、階級(jí)統(tǒng)治者已存在矛盾。由于敵強(qiáng)我弱,包括機(jī)智人物在內(nèi)的壯族人民不得不經(jīng)歷長(zhǎng)期的心理壓抑。當(dāng)壓抑得不到排解時(shí),人們只能選擇隱忍。然而,隱忍并不能完全被理解為消極與退讓,因?yàn)樗旧硖N(yùn)含著一個(gè)族群在逆境中解決問(wèn)題的和平傾向與生存智慧。壯族麼教(一種原生型民間宗教)的諸多經(jīng)文均以“三界三王制,四界四王造”起頭,其中就蘊(yùn)含著壯族人民渴望與自然和平共處的隱忍思想。三界即天界、地界、水界,三界之王分別是雷王、布洛陀、圖額;四界是在三界基礎(chǔ)上添加森林界,森林界之王為老虎。為各界確立其王,表明壯族人民試圖通過(guò)劃定彼此界線,讓各界的王掌管各自的子民,以實(shí)現(xiàn)與自然的互不侵犯。關(guān)于社會(huì)階級(jí)的矛盾,《西事珥》卷三載:“粵右民風(fēng)愿樸少機(jī)事,獄訟既簡(jiǎn),財(cái)賦亦稀。吏茲土者但能撫恤,獞(壯)處置土酋有法,行之以無(wú)事,真可臥治?!庇州d:“今獞(壯)賦較民正減其半,然每為田主侵利數(shù)倍,心極苦之。第畏公庭如赴湯鑊,奸人多方恐嚇,終莫之悟。”[23]24-25這充分表明歷史上壯族人民多怕見(jiàn)官而“稀訴訟”的根源[24],其背后飽含著他們的隱忍思想。
機(jī)智人物故事的精華之處便是機(jī)智人物以自己的智慧戰(zhàn)勝對(duì)手的過(guò)程。通過(guò)“智斗”,壯族最亮麗的抗?fàn)幬幕煌癸@出來(lái)。其一,故事中的壯族機(jī)智人物善于抗?fàn)帲?dāng)強(qiáng)大的對(duì)手制定一些規(guī)則后,他們則善于利用規(guī)則,以彼之道,還施彼身。在《布洛陀和姆六甲》之《四兄弟分家》中,雷王、圖額、老虎與布洛陀“賽本事”,規(guī)則是把其中三位關(guān)在半山坡的茅草屋里,由另外一位在屋外施展本事,屋中某位若害怕并往外逃,則算輸。在制定規(guī)則后,雷王、圖額、老虎各顯其能,但均未成功,最后布洛陀放火點(diǎn)燃茅草嚇跑其他三位?!恫疾墓适隆分独淄跏兆狻返摹爸嵌贰睌⑹赂鼘?duì)手的規(guī)則運(yùn)用到了極致:
第一年,見(jiàn)人們種稻谷,雷王要收莊稼的上面——布伯讓人們改種芋頭,挖取莖塊(取莊稼的下面)——雷王一無(wú)所獲。
第二年,雷王要收莊稼的下面——布伯讓人們改種稻谷,收割稻穗(取莊稼的上面)——雷王一無(wú)所獲。
第三年,雷王要收莊稼的上面及下面——布伯讓人們改種玉米,收割玉米棒子(取莊稼的中間)——雷王依然一無(wú)所獲。
歐以克認(rèn)為壯族機(jī)智人物故事的局限性之一是違背社會(huì)契約[25]。其實(shí)不然,在階級(jí)矛盾(人因?yàn)?zāi)難)面前,所謂的“社會(huì)契約”本身就存在諸多不合理或非法性因素。實(shí)際上,壯族機(jī)智人物進(jìn)行反抗時(shí),往往善于利用而不是破壞統(tǒng)治者制定的“契約”,《雷王收租》便是明證。
其二,故事中的壯族機(jī)智人物往往通過(guò)“急智”來(lái)抗?fàn)帲瑥亩擅罨馕C(jī)。“急智”就是在緊急情況下,主人公迅速開(kāi)動(dòng)腦筋,突然想出的應(yīng)急辦法。在現(xiàn)實(shí)中,壯族的“急智”往往是通過(guò)對(duì)唱山歌而得到訓(xùn)練,因?yàn)閷?duì)歌時(shí)需要發(fā)揮歌手的“急智”以回應(yīng)對(duì)手——歌手不但要巧妙回答對(duì)方的問(wèn)題,還要使歌詞押韻,故而壯族民間稱迅速對(duì)出的山歌為fwen lajlinx(意“舌頭下的歌”)。在《眾人斗婭變》中,“急智”被體現(xiàn)得最為密集——婭變準(zhǔn)備吃牧女,牧女請(qǐng)求為婭變梳頭發(fā),在樹(shù)上梳頭發(fā)時(shí)把婭變的頭發(fā)綁在樹(shù)枝上,又佯裝梳子落地,趁機(jī)逃走;牧女躲在背簍下時(shí),犁田人對(duì)追來(lái)的婭變謊稱背簍下是咬人的狗,救下牧女;賣石灰者謊稱石灰可以治婭變的頭痛,最后石灰遇水變熱、燙死婭變。
其三,故事中的部分壯族機(jī)智人物因主持正義而進(jìn)行抗?fàn)帲宫F(xiàn)其打抱不平的氣概。在這類故事中,“智斗”敘事與“拯救”主題相互嵌套,從而使機(jī)智人物同時(shí)具備“拯救者”的文化意涵?!豆H的故事》之《“鬼”食鴨子》中,公頗“智斗”土司,用釣線將土司的鴨子沉到塘底,并稱是塘里的鬼抓走鴨子,其最終目的是幫助無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的老人保住財(cái)物?!独星傻墓适隆分妒浅舻夭皇驱埖亍分?,機(jī)智人物佬巧通過(guò)話術(shù),讓財(cái)主在“臭地”與“龍地”之辯中理屈詞窮,目的是幫助窮人保住田產(chǎn)。在無(wú)可忍受時(shí)通過(guò)智慧獲取斗爭(zhēng)勝利,在斗爭(zhēng)中充分發(fā)揮自己的“急智”,為弱者的正當(dāng)權(quán)益而抗?fàn)?,都充分表明壯族抗?fàn)幍奈幕咙c(diǎn)。
李志琴稱:“所謂大團(tuán)圓,是指在主人公遭遇悲劇命運(yùn),遭受冤屈,歷經(jīng)種種磨難之后,安排一個(gè)圓滿的結(jié)局:善戰(zhàn)勝惡,美戰(zhàn)勝丑,在愛(ài)情劇中則是有情人終成眷屬。”[26]危磊認(rèn)為,漢族文學(xué)作品中的“大團(tuán)圓”結(jié)局屢見(jiàn)不鮮,這與封閉的地理環(huán)境、宗法家族制度、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)[27]。因與漢族擁有相似的生活環(huán)境、家庭組織形式與經(jīng)濟(jì)模式(二者均屬于典型的農(nóng)業(yè)民族),且與漢族長(zhǎng)期“三交”,壯族形成了相類似的“大團(tuán)圓”審美心理,并將之運(yùn)用于機(jī)智人物故事中。
壯族機(jī)智人物故事的“大團(tuán)圓”結(jié)局往往是“善戰(zhàn)勝惡”“美戰(zhàn)勝丑”。這種“大團(tuán)圓”結(jié)局與壯族樸實(shí)、樂(lè)觀的文化追求相照應(yīng)?!侗娙硕穻I耶》中,人們通過(guò)自己的“急智”與認(rèn)知智慧,讓婭耶自取滅亡,就是壯族人民戰(zhàn)勝自然的美好愿景。廣西忻城縣版本的《水牛與老虎》屬非嚴(yán)格意義上的機(jī)智人物故事:老虎約水牛比試本領(lǐng),水牛滾三天泥,老虎磨三天牙;老虎咬在水牛身上,滿口是泥,水牛則用尖角撞破老虎肚皮,從此老虎怕水牛①該故事摘自韋美香、樊圣林等人編撰的內(nèi)部資料《忻城少數(shù)民族古籍》,詳見(jiàn)于《講唱類》之《民間故事梗概》。。縱觀此則故事,水牛滾泥以御虎,即為機(jī)智行為?!八4砣祟愇拿鞯囊庵竞土α浚匣t依然是森林野性的象征”[28],水牛戰(zhàn)勝老虎是壯族人民渴望戰(zhàn)勝自然力量的樸實(shí)思想。
面對(duì)人因?yàn)?zāi)難時(shí),故事中的壯族機(jī)智人物往往也能戰(zhàn)勝對(duì)手。在《公頗的故事》之《“鬼”食鴨子》中,公頗利用土司畏懼鬼神的心理嚇跑了對(duì)方,并用土司的鴨子補(bǔ)償了貧窮老人損失的魚(yú)?!独星傻墓适隆分妒浅舻夭皇驱埖亍防铮星赏ㄟ^(guò)巧設(shè)話題,讓財(cái)主陷入自相矛盾的說(shuō)辭之中,最終“只好悻悻地溜走了”,保全了窮人的田產(chǎn)。這些以弱勝?gòu)?qiáng)、以機(jī)智消解威權(quán)的“大團(tuán)圓”結(jié)局展現(xiàn)了壯族人民面對(duì)階級(jí)矛盾時(shí)的樂(lè)觀心態(tài)。這種樂(lè)觀也是一種心理上的自我調(diào)適與釋放,而“大團(tuán)圓”結(jié)局的故事就是人們編織的一種白日夢(mèng),“人們通過(guò)這種白日夢(mèng),實(shí)現(xiàn)了‘精神緊張的解除’,宣泄或釋放了精神世界的種種壓抑,完成了一次次心靈世界的任性放飛”[29]。
文學(xué)人類學(xué)的另一研究領(lǐng)域是探討文學(xué)作品對(duì)文化變遷的影響。某種程度上,機(jī)智人物故事所傳達(dá)的思想、意趣也一定程度上豐富了壯族固有文化,從而使文學(xué)作品與某些固有文化元素共同鑄牢壯族文化品質(zhì)。
壯族的幽默文化由來(lái)已久,且體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。壯語(yǔ)幽默常常體現(xiàn)在歇后語(yǔ)中,如Gaeb dinzcoqdangjvaq——gagramazfanz.(捉黃蜂放褲襠——自找麻煩。)韋達(dá)認(rèn)為,壯族歇后語(yǔ)通過(guò)曲線表達(dá)、故意賣關(guān)子、善意地挖苦等手段充分展現(xiàn)壯族的幽默文化[30]。壯族山歌中也多出現(xiàn)幽默唱段,常見(jiàn)于各種歌圩上人們即興而唱的歌句之中。筆者2022年在桂中地區(qū)采風(fēng)時(shí)對(duì)一場(chǎng)男女對(duì)歌進(jìn)行錄音,其間諸多唱句盡顯幽默。其中的女歌手調(diào)侃男歌手時(shí),唱道:“不要吹你恁②即柳州話“這么”的意思。夠力,見(jiàn)你唱歌頭低低。好比公雞挨閹過(guò),看見(jiàn)母雞沒(méi)敢啼?!眽炎宓挠哪€體現(xiàn)在人們借助自媒體,用壯語(yǔ)翻唱的各種流行歌曲,俗稱“改歌”。如賬號(hào)“唄儂嘢”在今日頭條、抖音等媒體上發(fā)布的改編《上海灘》歌詞(仍用其曲調(diào))的壯語(yǔ)歌曲《收谷子》。該歌曲以幽默的語(yǔ)言講述壯族農(nóng)人一年到頭種稻的艱辛以及曬谷子突然下雨的尷尬,有歌詞(僅示漢語(yǔ))唱道:“用谷耙去耙,已經(jīng)耙不及,剛耙得一點(diǎn),它(雨水)又沖走了”,歌詞的幽默之處在于歌者敢于自嘲,并在自嘲中展現(xiàn)苦中作樂(lè)的精神。
機(jī)智人物故事中的幽默也豐富壯族幽默文化的內(nèi)涵。祁連休認(rèn)為,機(jī)智人物故事的基本特征之一是“它們?cè)诜从超F(xiàn)實(shí)生活時(shí),善于虛構(gòu)故事情節(jié),擅長(zhǎng)夸張人物性格,使作品往往帶有喜劇色彩,滑稽詼諧,幽默感濃郁,充滿笑的樂(lè)趣”[31]2?!锻纛^三的故事》之《金口玉牙》載,土司為討吉利而寫(xiě)春聯(lián)“一年四季人丁旺,三冬六夏水長(zhǎng)流”。壯族機(jī)智人物汪頭三則在“丁”字上添加撇、捺兩筆,改為“不”,又在“水”字上添加“尸”字頭,改為“尿”字。如此一來(lái),土司的意頭便傳為笑柄,此屬語(yǔ)言文字上的幽默?!锻纛^三的故事》之《請(qǐng)客》載,縣官請(qǐng)汪頭三吃飯,只煎了一個(gè)雞蛋,卻假裝客氣說(shuō),汪來(lái)得太快了,不然可以讓母雞把蛋給孵出來(lái),喂成大肥雞后讓他吃雞肉。汪頭三不久也請(qǐng)縣官到家做客,卻拿出一個(gè)大竹蔸說(shuō),縣老爺來(lái)得太慢,竹筍已變成竹子,此屬行為上“以毒攻毒”的幽默。電影《劉三姐》中,劉三姐通過(guò)機(jī)智的山歌,讓以莫老爺為首的統(tǒng)治者丑態(tài)百出,是為語(yǔ)言與行為上的多重幽默。
“尚智”即崇尚智慧。壯族人民歷史上總是通過(guò)智慧來(lái)應(yīng)對(duì)各種危機(jī)。壯族的“尚智”體現(xiàn)在住宅、飲食、擇偶標(biāo)準(zhǔn)及專門(mén)類型的民間故事之中。干欄建筑是壯族人民機(jī)智應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的產(chǎn)物,“干欄建筑的特征是在地面上豎立木柱,然后在立柱上用木料構(gòu)筑成屋架……人居樓層上,以防獸害和避潮濕;下層架空,用來(lái)圈養(yǎng)牲畜?!保?2]6在飲食方面,為了適應(yīng)區(qū)域內(nèi)的環(huán)境、便于就地取材,壯族人民偏好雜食、酸食、生食、糯食等。機(jī)智的飲食選擇不但讓壯族人民更好地生存與繁衍,而且還形成了獨(dú)特的飲食文化。在傳統(tǒng)的對(duì)歌擇偶習(xí)俗中,男女雙方往往并不以對(duì)方的長(zhǎng)相、財(cái)產(chǎn)作為婚戀的標(biāo)準(zhǔn),而是更看中異性的聰明才智。在歌圩中,人的聰明才智往往通過(guò)歌詞來(lái)傳達(dá)。壯族民間還有一類專門(mén)“教人學(xué)乖”的故事,其主人公往往被稱為“蠢仔”,以他們愚蠢、失禮行為作為反面教材,讓人習(xí)得道理,成為聰慧之人。
機(jī)智人物故事無(wú)疑豐富了壯族人民的“尚智”思想,并形成積極向上的價(jià)值導(dǎo)向。電影《劉三姐》中,劉三姐和莫老爺一伙的山歌問(wèn)答盡顯智慧,如眾秀才唱問(wèn):“什么有嘴不講話,什么無(wú)嘴鬧喳喳。什么有腳不走路,什么無(wú)腳走千家?!眲⑷愠穑骸捌兴_有嘴不講話,銅鑼無(wú)嘴鬧喳喳。財(cái)主有腳不走路,銅錢無(wú)腳走千家。”這種機(jī)智問(wèn)答是壯族“盤(pán)歌”的縮影,表明在機(jī)智人物故事內(nèi)外,比拼智慧始終是壯族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的事。除了電影《劉三姐》,1993年上映的12集電視劇《竅哥》是將壯族機(jī)智人物故事影視化的另一代表。該劇被稱為壯族版的《阿凡提的故事》,講述賓陽(yáng)縣的壯族機(jī)智人物竅哥與官員、地主等斗智斗勇的故事。故事中,竅哥多次受到刁難,如財(cái)主讓竅哥在5天內(nèi)吃光50只鴨子,竅哥將部分鴨肉剁碎來(lái)喂其他鴨子,最終化解危機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn),竅哥的機(jī)智形象與壯族民間機(jī)智人物公頗、佬巧等有重大淵源。無(wú)論是民間口傳,還是影視化,機(jī)智人物故事無(wú)疑都豐富了壯族人民的“尚智”文化。
文學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)與文學(xué)的相遇、交流與互動(dòng),它打破了文學(xué)文本的宰制地位,也避免了文學(xué)只是文化附庸的尷尬。在文學(xué)人類學(xué)看來(lái),壯族文化與機(jī)智人物故事始終處于相互建構(gòu)的關(guān)系之中。壯族歷史上面臨的自然災(zāi)害與人因?yàn)?zāi)難為機(jī)智人物故事提供了重要的文化背景。機(jī)智人物故事通過(guò)潛在敘事展現(xiàn)壯族的隱忍文化,通過(guò)“智斗”敘事書(shū)寫(xiě)壯族的抗?fàn)幬幕?,也通過(guò)“大團(tuán)結(jié)”結(jié)局展現(xiàn)壯族樸實(shí)、樂(lè)觀品質(zhì)。壯族文化中固有的幽默、“尚智”文化因機(jī)智人物故事而更加豐富。探討壯族文化與機(jī)智人物故事的互構(gòu),不但可豐富壯族機(jī)智人物故事研究,而且可明確壯族文化與該類故事彼此依存的內(nèi)在關(guān)系。