中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐與哲學(xué)創(chuàng)新
——2023年“東三省”哲學(xué)高峰論壇綜述

彭 浩

（遼寧大學(xué)哲學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

2023 年8 月3 日至4 日，由遼寧大學(xué)哲學(xué)院、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院、黑龍江大學(xué)哲學(xué)院、東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部共同主辦，遼寧大學(xué)哲學(xué)院具體承辦的2023年“東三省”哲學(xué)高峰論壇在遼寧省興城市召開(kāi)。來(lái)自大連海事大學(xué)、大連理工大學(xué)、大連醫(yī)科大學(xué)、東北大學(xué)、東北師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)、遼寧工程技術(shù)大學(xué)、遼寧科技大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、沈陽(yáng)航空航天大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、天津大學(xué)、天津理工大學(xué)、西南大學(xué)、浙江大學(xué)、江蘇省社會(huì)科學(xué)院和《理論探討》雜志社、《江海學(xué)刊》雜志社、《浙江社會(huì)科學(xué)》雜志社等高校、科研院所、學(xué)術(shù)期刊雜志社的專家學(xué)者，以及本碩博學(xué)生共有百余人參加了此次學(xué)術(shù)論壇。

本次論壇以“中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐與哲學(xué)創(chuàng)新”為主題，與會(huì)學(xué)者圍繞“東北地區(qū)哲學(xué)研究的回顧與展望”“中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”“中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐與哲學(xué)中的現(xiàn)代性理論”“中國(guó)式現(xiàn)代化與人類命運(yùn)共同體未來(lái)發(fā)展”等話題展開(kāi)研討。

一、東北地區(qū)哲學(xué)研究的回顧與展望

東北地區(qū)的哲學(xué)研究具有深厚的歷史傳統(tǒng)和鮮明的地域特色。追憶往昔，劉丹巖、高清海教授秉持獨(dú)立思考、實(shí)事求是的精神，對(duì)蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)體系進(jìn)行了深入的反思與批判，引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)哲學(xué)教學(xué)觀念的變革；金景芳、鄒化政教授作為中哲與西哲領(lǐng)域的權(quán)威，以寬廣的學(xué)科視野與兼收并蓄的治學(xué)態(tài)度推動(dòng)了“中西馬”哲學(xué)的互鑒交流；郭國(guó)勛教授的應(yīng)用哲學(xué)研究與張奎良教授的人學(xué)研究則體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、體驗(yàn)與邏輯相統(tǒng)一、觀照現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)理念。多年來(lái)在前輩的引領(lǐng)下，東北各高校哲學(xué)院系薪火傳承，辛勤耕耘，攜手共建，立足于時(shí)代與實(shí)踐，取得了一系列重要的理論成果，為東北乃至全國(guó)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了思想資源和方向指引。

黑龍江大學(xué)丁立群教授認(rèn)為，東北哲學(xué)研究能夠認(rèn)識(shí)到哲學(xué)理論建立在生活世界的基礎(chǔ)上，目的是解決生活世界存在的疑難困境，進(jìn)而通過(guò)發(fā)掘哲學(xué)史資源，站在哲學(xué)史的前沿去分析哲學(xué)問(wèn)題，創(chuàng)造哲學(xué)理論，將哲學(xué)研究同社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，為生活世界提供價(jià)值支撐。這種“哲學(xué)史研究和哲學(xué)理論研究結(jié)合”“形而上和形而下結(jié)合”“哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合”的研究特色值得東北哲學(xué)工作者繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論的未來(lái)發(fā)展，丁教授認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化要重構(gòu)現(xiàn)代化的普遍本質(zhì)，造就現(xiàn)代化的理想形態(tài)，這既要克服西方現(xiàn)代化的絕對(duì)性，又要避免陷入發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的相對(duì)主義傾向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)以上兩種現(xiàn)代化的超越。

吉林大學(xué)王天成教授重點(diǎn)闡發(fā)了東北哲學(xué)研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，指出部分學(xué)者受西方哲學(xué)思維范式的影響，側(cè)重于抽象的概念界定與邏輯推演，缺乏對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)注。哲學(xué)研究應(yīng)認(rèn)識(shí)到哲學(xué)源于生活世界，建立在實(shí)踐之上。因而哲學(xué)工作者不能停留在理想的、抽象的推論中，要在對(duì)科學(xué)世界、哲學(xué)世界與生活世界關(guān)系的反思中，在應(yīng)然與實(shí)然的矛盾中把握作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)。經(jīng)典哲學(xué)概念，如黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“意識(shí)”、馬克思《資本論》中的“商品”都包含理想和現(xiàn)實(shí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)近百年的歷史證明，在抽象中定義并推導(dǎo)出的自由、平等、民主等理念在政治實(shí)踐中難以施行。當(dāng)代哲學(xué)概念的詮釋、哲學(xué)理論的發(fā)展要適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的需要，在實(shí)踐中不斷深化。

遼寧大學(xué)呂梁山教授認(rèn)為，東北哲學(xué)研究在詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化理論時(shí)能夠主動(dòng)尋求理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)代共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)踐路徑與具體方略，是遠(yuǎn)大理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義與世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程揭示了追求共產(chǎn)主義理想必須基于人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，共產(chǎn)主義事業(yè)需要長(zhǎng)期艱苦的奮斗。其過(guò)程既不能因?yàn)槠D難挫折而放棄，也不能脫離當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段而急于求成。我國(guó)40余年改革開(kāi)放所取得的偉大成就印證了立足現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要性與必要性。當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展也要尋求理想與現(xiàn)實(shí)的平衡與統(tǒng)一。

東北師范大學(xué)胡海波教授回顧了金景芳、高清海兩位先生將馬克思主義哲學(xué)引入《周易》辯證法思想研究的治學(xué)往事，指出東北哲學(xué)研究注重學(xué)科間的交流互鑒，尤其在促進(jìn)“中西馬”哲學(xué)會(huì)通方面進(jìn)行了不懈的努力。胡教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)“打通中西馬”是哲學(xué)界的一道歷史性難題，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的深入，融通“中西馬”哲學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代性問(wèn)題與實(shí)踐性問(wèn)題，需要學(xué)界作出回應(yīng)。當(dāng)下的哲學(xué)工作者應(yīng)學(xué)習(xí)前輩的開(kāi)拓精神，堅(jiān)持開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度，主動(dòng)打破壁壘，通過(guò)多元化的學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新；在研究中以“中西馬”為思想前提、思想基礎(chǔ)、思想資源，解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題，以主體態(tài)度對(duì)待“中西馬”哲學(xué)的思想、文化及其精神；在學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)隊(duì)伍發(fā)展建設(shè)中要保持學(xué)科的多樣性，在交流合作中自然產(chǎn)生融通“中西馬”哲學(xué)的新觀念、新思維、新態(tài)度。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)

中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想升華與理論創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)反思。長(zhǎng)期以來(lái)，伴隨著西方現(xiàn)代化的推進(jìn)與資本的全球擴(kuò)張，西方哲學(xué)話語(yǔ)體系逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生廣泛的影響，深刻參與到國(guó)際社會(huì)價(jià)值觀念的形成與倫理準(zhǔn)則的制定中。自新中國(guó)成立，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族用幾十年時(shí)間完成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴磐瓿傻墓I(yè)化成就，開(kāi)創(chuàng)了一條契合共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)持以人民為中心、具有鮮明中國(guó)特色的新型現(xiàn)代化之路。然而不可忽視的是，“中國(guó)在話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、話語(yǔ)體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位”。①劉同舫：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路塑造大國(guó)新形象》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年10月21日第2版。哲學(xué)學(xué)科需要聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，在學(xué)科框架、概念范疇、研究方法等方面突破西方中心主義的一元現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，構(gòu)建具有中國(guó)特色與全人類共同價(jià)值，著眼于中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)話語(yǔ)體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)要破除現(xiàn)代化等同于西方化的思想藩籬，沖破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的障礙，避免“削中國(guó)實(shí)踐之足，適西方理論之履”。江蘇省社會(huì)科學(xué)院趙濤研究員認(rèn)為：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)一種真正的理論自覺(jué)，不能按照西方標(biāo)準(zhǔn)的思維定式來(lái)衡量中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)話語(yǔ)體系；要改變過(guò)去以西學(xué)為體的傾向，走出西方理論的陰影，從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科去激活中華文化資源、發(fā)掘文化動(dòng)能、弘揚(yáng)中國(guó)精神，在歷史總結(jié)與當(dāng)代實(shí)踐中提煉出具有中國(guó)特色的概念體系；我們要以未來(lái)為思考的坐標(biāo)和原點(diǎn)，增強(qiáng)理論研究的內(nèi)驅(qū)力，強(qiáng)化哲學(xué)研究的危機(jī)意識(shí)和前瞻眼光，秉持慎終追遠(yuǎn)的態(tài)度，行乎所當(dāng)行，止乎所當(dāng)止，以多元對(duì)等的網(wǎng)狀思維模式去多方面吸收中西古今資源，在交流與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)造與體系建構(gòu)。東北師范大學(xué)程彪教授認(rèn)為，在西方話語(yǔ)體系中“國(guó)家”與“社會(huì)”是二元對(duì)立關(guān)系，以個(gè)體為基礎(chǔ)的社群與國(guó)家之間存在矛盾張力，因此需要通過(guò)分權(quán)制衡、多中心治理等方式維系二元結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定。他提出，我國(guó)“五位一體”總體布局中對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的五分方式超越了“國(guó)家——社會(huì)”二分法的抽象表述，是基于我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段對(duì)廣義“社會(huì)”概念多層次、多視角的解讀，有助于通過(guò)有機(jī)整體思維促成國(guó)家與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)要以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，使中華文明在體現(xiàn)自身獨(dú)特樣態(tài)的同時(shí)，也綻放出具有全人類共同價(jià)值的光輝。大連醫(yī)科大學(xué)于泉蛟教授指出應(yīng)從三個(gè)角度把握中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)。首先是普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。面對(duì)著以西方為主導(dǎo)，帶有普遍性、一般性的現(xiàn)代化邏輯，一方面要吸收包括西方在內(nèi)世界各文明現(xiàn)代化歷程中的優(yōu)秀成果，另一方面在此基礎(chǔ)上要開(kāi)辟出具有鮮明中國(guó)符號(hào)、中國(guó)色彩的現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系。其次是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的辯證關(guān)系。中華民族擁有悠久的歷史，要正確把握歷史慣性，將傳統(tǒng)的思維方式、文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化實(shí)踐與理論突破的動(dòng)力。最后是物本和人本的辯證關(guān)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，以商業(yè)價(jià)值為導(dǎo)向，消費(fèi)主義盛行等現(xiàn)象凸顯，如何堅(jiān)持以人為本，在現(xiàn)代化歷程中將自由、平等、公正等價(jià)值觀念落實(shí)，向人的自由全面發(fā)展深化，同樣值得關(guān)注。遼寧大學(xué)王曉紅教授指出，中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)理論的建構(gòu)要面對(duì)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，破除教條主義，廣泛借鑒中西古今資源，不斷生成中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)理論、方案，同時(shí)要將自身現(xiàn)代化道路置于整個(gè)人類文明進(jìn)程之中，著眼于全人類共同價(jià)值，為不同國(guó)家、民族、文明提供有益經(jīng)驗(yàn)。黑龍江大學(xué)羅躍軍教授認(rèn)為，柏拉圖在《理想國(guó)》中是以追求個(gè)人正義與城邦正義的統(tǒng)一為目標(biāo)建構(gòu)應(yīng)然的理想城邦，而亞里士多德在《政治學(xué)》中是依據(jù)人口規(guī)模、疆域、民族稟賦、社會(huì)分工等建構(gòu)實(shí)然城邦。研究?jī)烧叩穆?lián)系與分歧對(duì)如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)中“理論與實(shí)踐”“知識(shí)與行為”“理性與傳統(tǒng)”的關(guān)系具有重要意義。

中華民族傳承千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)具有重要意義。遼寧大學(xué)李勇教授指出，習(xí)近平總書(shū)記以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)中華文明的突出特性作出系統(tǒng)、精準(zhǔn)的總結(jié)提煉。在本體詮釋學(xué)看來(lái)，中華文明的“五性”根源于中國(guó)早期文明的本體宇宙意識(shí)。早熟的農(nóng)業(yè)文明孕育了中國(guó)文明的本體宇宙意識(shí)，集中體現(xiàn)在易學(xué)內(nèi)外并重的“觀物取象”之道?！吨芤住窙](méi)有把宇宙人生的變化體驗(yàn)為苦業(yè)意識(shí)，走向內(nèi)在性的解脫之路，也沒(méi)有體驗(yàn)為悲劇意識(shí)，走向外在斗爭(zhēng)之路，更沒(méi)有體驗(yàn)為恐怖意識(shí)，走向皈依至上神的外在超越之路，而是在憂患意識(shí)下走向自強(qiáng)不息、厚德載物的內(nèi)外和合之道。這種本體宇宙意識(shí)形成了中國(guó)文化海納百川、和而不同的精神，具有根源、開(kāi)放、整體、動(dòng)態(tài)、和諧的特征，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性根源于此。東北大學(xué)朱春艷教授認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，走和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化道路，超越了西方野蠻掠奪、殖民擴(kuò)張的現(xiàn)代化路徑，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的文化形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文明的更高階段。遼寧大學(xué)郭忠義教授認(rèn)為，中國(guó)知行合一的實(shí)用理性思維對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)解放思想、實(shí)事求是、深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放具有重要影響，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，這體現(xiàn)出中華民族在悠久歷史中所形成的思維模式、行為方式與價(jià)值觀念，正以隱形存在的形式為中國(guó)式現(xiàn)代化塑造人類文明新形態(tài)提供了巨大的文化動(dòng)能與理論根基。遼寧工程技術(shù)大學(xué)楊秋生教授強(qiáng)調(diào)在中華文明視域下構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)體系的必要性，要發(fā)掘提煉中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論內(nèi)涵與精神標(biāo)識(shí)，用民為邦本、天人合一、為政以德等傳統(tǒng)概念來(lái)闡發(fā)現(xiàn)代性理論，彰顯中華民族的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，從而形成廣泛的文化認(rèn)同。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐與哲學(xué)中的現(xiàn)代性理論

“現(xiàn)代性”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是“從哲學(xué)的高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，著眼于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比上，抽象出現(xiàn)代化過(guò)程的本質(zhì)特征，著眼于從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會(huì)的屬性，把握‘現(xiàn)代’應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)與精神”。①陳嘉明：《“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第5期。伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，“現(xiàn)代性”問(wèn)題受到中國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。一方面，中國(guó)在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了從封建專制政體到人民民主政權(quán)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從自然經(jīng)濟(jì)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，取得了令世界矚目的成就；另一方面，當(dāng)代中國(guó)民眾在高速現(xiàn)代化的進(jìn)程中也不可避免地被現(xiàn)代性浪潮所裹挾，受到資本異化、科技創(chuàng)新、全球化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代性要素的疊加沖擊，面臨新的壓力與挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代化社會(huì)中，在全球化、信息化的背景下，個(gè)體直接或間接參與生產(chǎn)的商品、提供的信息、表達(dá)的意見(jiàn)可以突破空間的限制，產(chǎn)生廣泛的影響，使人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)、信息交流中的聯(lián)系空前緊密。與此同時(shí)，在工業(yè)化、城市化的沖擊下，基于宗族血緣、地域文化的傳統(tǒng)關(guān)系逐漸解體，人與人的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)減少，個(gè)人趨于“原子化”，與他人、社會(huì)的情感聯(lián)系被割裂，疏離感、陌生感和孤獨(dú)感在社會(huì)蔓延，乃至社恐、抑郁和獨(dú)身主義的現(xiàn)象正在增加。吉林大學(xué)韓志偉教授結(jié)合安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)，反思了現(xiàn)代化社會(huì)中“思”與“行”的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)代性作為一種社會(huì)生活和組織模式使得主體對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的本身促成了世界的不穩(wěn)定性與多變性。思想與行為恒常地相互反饋和影響是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中無(wú)法回避的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)的特征是持續(xù)的“自反性”，人們不斷地反思和質(zhì)疑傳統(tǒng)的知識(shí)和信仰，尋求新的理解和解釋，而在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)和價(jià)值觀念被打破，形成了一種“后傳統(tǒng)”的社會(huì)狀態(tài)。現(xiàn)代性中的個(gè)體不僅是社會(huì)行動(dòng)的主體，也是自我建構(gòu)的主體，這種自我建構(gòu)的過(guò)程對(duì)個(gè)體與社會(huì)有著深遠(yuǎn)、持續(xù)的影響。內(nèi)蒙古大學(xué)潘兆云副教授考察了中國(guó)式現(xiàn)代化的多重“自由”意蘊(yùn)，他認(rèn)為：首先，中國(guó)式現(xiàn)代化要求不斷地解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，并因應(yīng)生產(chǎn)力的變化調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。這必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力的“自由”和生產(chǎn)關(guān)系的“自由”。其次，從古今之爭(zhēng)的視野看，中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)中華古老文明由古代走向現(xiàn)代的過(guò)程中，會(huì)體現(xiàn)在對(duì)政治秩序、社會(huì)秩序和人的心性秩序的變化上。從根本上而言，這是對(duì)人的自由的實(shí)現(xiàn)。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化還涉及對(duì)“物”和“自然”的解放，貫徹新發(fā)展理念就是要將物和自然從其被“奴役”和被“壓榨”的狀態(tài)中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，達(dá)到讓物和自然任其涌流、任其生長(zhǎng)的狀態(tài)，最終達(dá)到天人合一。這種狀態(tài)歸根到底是人的自由和自然的自由的統(tǒng)一。厘清“自由”的多重意蘊(yùn)對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式，從實(shí)踐上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義和價(jià)值。

改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化變革提高了人們的物質(zhì)生活水平，與此同時(shí)在日新月異的社會(huì)中，主體在面對(duì)不斷生成、演變的生活方式、價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系時(shí)也產(chǎn)生了迷茫與焦慮。為此，我們應(yīng)重新審視現(xiàn)代性，重視現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文向度。遼寧大學(xué)叔貴峰教授指出，提高生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)既是現(xiàn)代化的標(biāo)志，也是進(jìn)一步建設(shè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，因此作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)較為注重推進(jìn)物質(zhì)層面的現(xiàn)代性，包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等。然而中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐也要關(guān)注外在性與內(nèi)在性的統(tǒng)一，工具理性與價(jià)值理性的結(jié)合，即在推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)法律、道德、藝術(shù)、信仰等人文觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，走出一條物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，兼具發(fā)展效率與公平正義的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黑龍江大學(xué)李昕桐教授提出，應(yīng)謹(jǐn)防現(xiàn)代化社會(huì)中個(gè)人主義、物質(zhì)至上以及“叢林法則”等對(duì)價(jià)值、道德的消解，避免文化的工具化、同質(zhì)化傾向。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐要注重“中國(guó)式”的文化價(jià)值維度，發(fā)揮文化作為人的主體性意識(shí)的能動(dòng)性，思考如何通過(guò)融合傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化、西方文化來(lái)詮釋文化價(jià)值認(rèn)同的合理性基礎(chǔ)，在實(shí)踐中探索文化價(jià)值，塑造中國(guó)式現(xiàn)代化文化精神，凝聚價(jià)值共識(shí)，“使之成為社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在自我意識(shí)，為人的存在提供新的安身立命的精神支撐”。①李昕桐：《中國(guó)詮釋學(xué)構(gòu)建的落腳點(diǎn)：文化實(shí)踐》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2023年第3期。

“資本是現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)之一，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，現(xiàn)代世界乃是以資本為原則的世界。所謂現(xiàn)代文明，初始地說(shuō)來(lái)并且本質(zhì)上重要地說(shuō)來(lái)，是由資本為其奠定基礎(chǔ)、并為其制訂方向的?！雹趨菚悦鳎骸墩擇R克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第2期。資本所導(dǎo)致的勞動(dòng)產(chǎn)品異化、生產(chǎn)活動(dòng)異化、人的類本質(zhì)異化、人與人關(guān)系異化，在當(dāng)代廣泛存在，我們需要運(yùn)用馬克思主義對(duì)此進(jìn)行認(rèn)識(shí)、反思和批判。內(nèi)蒙古大學(xué)景劍峰教授通過(guò)考察馬克思經(jīng)典著作中“無(wú)”的范疇，指出：本體論層面上，馬克思對(duì)于“無(wú)”（Nichts）或“非存在物”（Unwesen）的論述揭示出非對(duì)象性的唯靈論本體的虛無(wú)性，批判了一切形而上學(xué)本體論；實(shí)踐論層面，馬克思闡明了“無(wú)”乃是中介變?yōu)樯系圻@一異化過(guò)程的結(jié)果，沒(méi)有真實(shí)的對(duì)象的“無(wú)”不可能具有“創(chuàng)造性”，“無(wú)中生有”的假象掩蓋了現(xiàn)實(shí)的“否定性”，即對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐。因此，通過(guò)生產(chǎn)、勞動(dòng)方式以及勞動(dòng)自由完成對(duì)主體、對(duì)社會(huì)、對(duì)共同體自身之“無(wú)”的反復(fù)揚(yáng)棄和超越是改變世界的重要途徑和方式，也是超越資本現(xiàn)代性的重要路徑。沈陽(yáng)師范大學(xué)劉聰教授認(rèn)為，“審美資本主義”以“審美”形塑資本活動(dòng)，是文化工業(yè)的高級(jí)版本，更是西方新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，表征為一個(gè)以審美性、趣味性和符號(hào)性為特質(zhì)，以審美體驗(yàn)促成消費(fèi)欲望升級(jí)，從而謀求無(wú)限利潤(rùn)的景觀社會(huì)。為此，我們應(yīng)考察審美、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，辯證摒棄審美資本主義的弊端，關(guān)注審美活動(dòng)中的倫理價(jià)值與文化價(jià)值。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中提煉審美的時(shí)代精神、民族特色，在審美價(jià)值層面開(kāi)啟自我理解、自我建構(gòu)。在審美精神與消費(fèi)社會(huì)相生相輔中推動(dòng)審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)審美生產(chǎn)、審美消費(fèi)、審美創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的高質(zhì)提升，借助藝術(shù)“共通感”促動(dòng)人性本質(zhì)走向自由解放。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類命運(yùn)共同體的未來(lái)發(fā)展

人類命運(yùn)共同體繼承發(fā)展了“中國(guó)傳統(tǒng)文化中‘天下一家’，‘和而不同’的理念及馬克思主義共同體思想。中華文明自古以來(lái)便崇尚‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！牟⑿泄采瘢珜?dǎo)和平、合作、共贏的相處方式。這為人類命運(yùn)共同體思想的形成提供了深厚的本土文化積淀。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了資本主義‘虛幻的共同體’，提出‘真正的共同體’是超越階級(jí)國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)人的解放，自由全面發(fā)展為前提的‘自由人的聯(lián)合體’。這是人類命運(yùn)共同體思想的理論依據(jù)與價(jià)值指引。人類命運(yùn)共同體正是結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段與國(guó)際形勢(shì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代化表達(dá)與對(duì)馬克思共同體思想的當(dāng)代詮釋。”①王雅、彭浩：《習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在理路》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期。如何以哲學(xué)視角闡發(fā)人類命運(yùn)共同體的深層思想基礎(chǔ)，推動(dòng)人們對(duì)人類命運(yùn)共同體的自覺(jué)認(rèn)同和實(shí)踐動(dòng)力，是中國(guó)式現(xiàn)代化背景下哲學(xué)研究的重要理論與現(xiàn)實(shí)課題。

吉林大學(xué)邴正教授提出，文明交流互鑒促進(jìn)了各民族文化的多樣性發(fā)展，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Αv史已經(jīng)充分證明中國(guó)在兼容并蓄世界各文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化方面的博大胸懷和融合潛力。當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化的時(shí)代特征。中國(guó)式現(xiàn)代化不是“閉門(mén)造車(chē)”“韜光養(yǎng)晦”，而是與各民族、國(guó)家、文明一道共同鑄就人類的光輝未來(lái)?！爸袊?guó)的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)和多元文化精神，是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)文化基礎(chǔ)。”②邴正：《社會(huì)文化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與中國(guó)道路選擇》，《江海學(xué)刊》2020年第2期。我們需要重新思考中國(guó)的文化、哲學(xué)和世界的文化、哲學(xué)及其與全球化的關(guān)系，發(fā)掘“中西馬”哲學(xué)的思想資源，適應(yīng)現(xiàn)代信息化時(shí)代的變革，積極參與全球化進(jìn)程，進(jìn)而以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，完成對(duì)傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化模式的超越，向世界傳播中國(guó)聲音、提供中國(guó)方案。

西南大學(xué)黃其洪教授認(rèn)為，當(dāng)今世界泛濫的虛無(wú)主義與相對(duì)主義，拜金主義與個(gè)人主義，乃至恐怖主義與文明的沖突，都源于主體性原則和實(shí)體理性的分裂，感性與理性的沖突所造成的碎片化生存和主體性淹沒(méi)。因此形而上學(xué)的重建具有必要性與緊迫性，是哲學(xué)工作者要直面的問(wèn)題，為此要從四個(gè)方面著手：其一是反思自黑格爾以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)等流派對(duì)思辨概念的消解，通過(guò)概念與概念之間內(nèi)在的、必然的推演，重新確立思辨概念的合法性，筑牢形而上學(xué)的根基；其二是深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，將儒家哲學(xué)的情感維度與西方理性主義傳統(tǒng)相融合，在文明互鑒中建立情感和理性統(tǒng)一的、兼具中西哲學(xué)精神特質(zhì)的實(shí)體；其三是整合程序正義、差異原則、契約精神、法治精神、平等精神等要素，重建在自由主義沖擊下的倫理共同體，在現(xiàn)實(shí)層面達(dá)至實(shí)體與主體的統(tǒng)一；其四是將重建形而上學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體結(jié)合在一起，與世界各文明一道確立具有人類文明原初本真內(nèi)涵的實(shí)體性原則，制約主體性的狂妄，應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)。

吉林大學(xué)吳宏政教授從歷史哲學(xué)的角度探討人類是否能以理性、穩(wěn)定、安全的方式“永久生存”。人類文明在取得現(xiàn)代化成就的同時(shí)也面臨著諸如核污染、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、醫(yī)療衛(wèi)生危機(jī)等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，乃至在極端的科技異化與非理性決策下，人類具有在短期毀滅自身的能力。中國(guó)在現(xiàn)代化歷程中始終堅(jiān)持和平發(fā)展原則，積極參與國(guó)際事務(wù)、全球治理，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界的穩(wěn)定繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。在世界聯(lián)系日益緊密的今天，每個(gè)個(gè)體、民族、國(guó)家都構(gòu)成了彼此與人類文明通向未來(lái)的橋梁，為此要尊重各方的利益訴求、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念，摒棄零和思維與強(qiáng)權(quán)政治，超越“西方中心論”和“文明沖突論”。在文明互鑒與合作共贏的基礎(chǔ)上重新確立國(guó)際社會(huì)的對(duì)話關(guān)系和“契約精神”，共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，共享發(fā)展機(jī)遇，共建美好未來(lái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在尋求全人類的共同價(jià)值與可持續(xù)的生存方式、發(fā)展路徑，為構(gòu)建“永久生存”的世界歷史存在論基礎(chǔ)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

五、結(jié)語(yǔ)

與會(huì)學(xué)者立足于時(shí)代和實(shí)踐，考察社會(huì)變遷，明晰發(fā)展脈絡(luò)，深入闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、價(jià)值與實(shí)踐路徑，其中既有對(duì)哲學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的深入闡發(fā)，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切?？傮w而言，此次研討會(huì)側(cè)重于運(yùn)用哲學(xué)理論觀照生活世界，通過(guò)跨學(xué)科、多維度研究，融合“中西馬”哲學(xué)思想，建構(gòu)兼具中華民族特色和人類普遍性內(nèi)涵的當(dāng)代哲學(xué)話語(yǔ)體系與人類文明新形態(tài)，闡發(fā)人類命運(yùn)共同體意涵。這體現(xiàn)出伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，哲學(xué)學(xué)科取得了長(zhǎng)足的發(fā)展；在梳理哲學(xué)史、考察經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，推動(dòng)理論創(chuàng)新，建構(gòu)基于文化主體性的中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系。哲學(xué)工作者因應(yīng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展不同歷史時(shí)期的需要，對(duì)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行深入研究和闡發(fā)，促進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的相互滲透融合，主動(dòng)回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。