徐雪苗

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)倫理意蘊為把握人與自然的關(guān)系提供了有力的價值支撐，為解決現(xiàn)代化進程中的生態(tài)環(huán)境問題提供了更為主動的精神力量。生態(tài)倫理是用道德的力量來調(diào)節(jié)和規(guī)范人對自然界的行為，擴展了倫理關(guān)懷的范圍，將人與人的倫理關(guān)系延伸到人與自然的倫理關(guān)系。習(xí)近平總書記明確指出要“培育生態(tài)道德和行為準則”［1］。生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標志，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以生態(tài)文明為導(dǎo)向，展現(xiàn)了人類文明的新形態(tài)，有效克服了西方現(xiàn)代工業(yè)文明中的矛盾，拓寬了人類文明發(fā)展的有效途徑。

一 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理起點

“人與自然是生命共同體”理念是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理起點。人與自然的關(guān)系問題是實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須解決的問題，也是生態(tài)倫理關(guān)注的核心問題。要消解人與自然的矛盾，前提是作為實踐主體的人如何詮釋人與自然的關(guān)系。對人與自然關(guān)系的理解決定了人對待自然的倫理態(tài)度。資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化奉行個人利益至上的人類中心主義的價值觀，強調(diào)人對自然的主宰地位和控制，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷，把人的利益作為制定倫理規(guī)范和道德原則的唯一標準，由此導(dǎo)致了人類行為對自然規(guī)律的背離，造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強調(diào)“人與自然是生命共同體”，人與自然以共生的方式存在，轉(zhuǎn)變了人對自然的單向度的、機械式的控制和支配的關(guān)系，明確了人對自然的道德責(zé)任和義務(wù)，使人與自然的關(guān)系建立在一種新的倫理原則的基礎(chǔ)之上，重塑了人對自然的倫理認知。

（一）“人與自然是生命共同體”理念跳出了西方“資本邏輯”的窠臼

西方現(xiàn)代化的邏輯是“資本至上”，其生產(chǎn)方式都是圍繞資本和利潤展開的。資本的目的就是增殖，創(chuàng)造剩余價值。受資本邏輯統(tǒng)治的資本主義社會追求發(fā)展至上，大自然是滿足資本增殖的工具。人類所關(guān)注的只是自然的有用性，把自然當(dāng)作人類可以利用的資源。一方面，資本主義生產(chǎn)不斷擴張的本性必定會造成自然資源的大量浪費。另一方面，在消費領(lǐng)域，資產(chǎn)階級大力宣揚物質(zhì)主義和消費主義的生活方式，把商品消費作為衡量人生存價值的標準，把物質(zhì)享受等同于幸福生活追求的目標?！按罅可a(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費模式無視自然界整體的動態(tài)平衡，加劇了人與自然關(guān)系的異化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人改造自然的能力越來越強，人也在觀念上越來越背離自然，人類將自己視為自然的主人。因此，在資本面前人類對自然的基本價值取向是控制和征服，充滿了強烈的人類中心主義傾向，忽視了對自然的倫理關(guān)注。人類中心主義的生態(tài)價值觀把人與自然對立起來，強調(diào)人是唯一的價值主體，人只對自身有責(zé)任和義務(wù)，自然不在人類的道德關(guān)懷范圍之內(nèi)。在這種觀念的支配下，人對大自然的索取缺乏合理性的約束和限制，當(dāng)人類對自然界的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費超出自然界本身的承受能力和自我修復(fù)能力時，就導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的失衡。因此，“資本邏輯”下人與自然的二元對立是生態(tài)環(huán)境惡化的深層次原因。

“人與自然是生命共同體”理念跳出了西方“資本邏輯”的窠臼，重構(gòu)了人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”［2］“人與自然是生命共同體”理念突出強調(diào)人與自然是一種共生關(guān)系，是你中有我、我中有你的不可分割的生命整體，二者應(yīng)當(dāng)和諧共生、協(xié)同共進。以生命共同體為視角闡釋人與自然的關(guān)系，摒棄了主客二分的矛盾對立的思維前提，克服了西方“資本邏輯”下對待人與自然關(guān)系問題上的局限性，構(gòu)建了一種新型的人與自然的關(guān)系，推動形成人與自然之間的雙向互動和良性運行機制?！叭伺c自然是生命共同體”理念本質(zhì)上超越了傳統(tǒng)的發(fā)展模式，站在生態(tài)文明的高度，倡導(dǎo)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”［3］?！百Y本邏輯”下的傳統(tǒng)發(fā)展模式片面追求財富和經(jīng)濟的增長，隨之而來的是資源枯竭、能源危機和生態(tài)環(huán)境惡化等一系列問題。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類社會發(fā)展和自然環(huán)境保護之間找到了一個聯(lián)結(jié)點，以綠色發(fā)展為導(dǎo)向，推動了人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)型。在“人與自然是生命共同體”理念的指導(dǎo)下，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化從人與自然互動關(guān)系的整體維度去把握人類實踐活動的價值取向，不局限于人或者自然本身的價值，在關(guān)注人的價值和整體利益的同時也強調(diào)人對自然的道德和義務(wù)，解決了人與自然的對立狀態(tài)，實現(xiàn)了文明發(fā)展的轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)了人們生態(tài)道德觀念的變革。

（二）“人與自然是生命共同體”理念是馬克思主義自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的結(jié)合

“人與自然是生命共同體”理念深刻揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，闡釋了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局，為堅持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了科學(xué)的本體論基礎(chǔ)。

“人與自然是生命共同體”理念堅持和發(fā)展了馬克思主義的自然觀。人與自然是一個相互交織、密不可分的有機整體。首先，人是自然界的產(chǎn)物，“是自然界的一部分”［4］。自然界提供給人們生存和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，勞動之所以存在正是由于自然界提供給了勞動加工的對象，給勞動者提供了維持肉體存在所需要的生活資料。其次，人類作為自然存在物，是能動的有意識的實踐主體，通過勞動與自然之間進行物質(zhì)變換。但是，人類對大自然的改造必須考慮客觀條件的制約，從實際出發(fā)，以尊重自然規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。最后，人與自然相互依存、休戚與共，自然界和人的實踐活動緊密聯(lián)系。人類在利用和改造自然界的同時，自然界也深深地打上了人的目的和意志的烙印，將自然界從自然之物轉(zhuǎn)化為為我之物，成為人化自然和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人類與自然界在實踐過程中相互依存、相互影響，從而形成了一個不可分割的“共同體”，一榮俱榮、一損俱損，破壞大自然就等于損害人類自身。

“人與自然是生命共同體”理念傳承和創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化。“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對‘天’‘人’關(guān)系的研究”［5］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，“天人合一”“民胞物與”“道法自然”“敬畏天命”等生態(tài)價值理念反映了中國人在古代對人與自然關(guān)系的闡釋，強調(diào)尊重自然，遵循自然環(huán)境的運行規(guī)律，主張人與自然和諧相處的生態(tài)觀，為我們突破和超越西方人類中心主義提供了思想啟迪。“人與自然是生命共同體”理念創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想資源、馬克思主義自然觀和現(xiàn)代文明結(jié)合起來，重新激活了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在生命力，推動了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵意蘊。

“人與自然是生命共同體”理念一方面把人與自然所構(gòu)成的世界看作一個生命有機體，另一方面也將自然視為一個有機的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體，各個要素之間共同維持著系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和完整。任何一個環(huán)節(jié)被破壞都會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。要想實現(xiàn)人類社會發(fā)展和外部自然環(huán)境之間的良性循環(huán)，就必須樹立系統(tǒng)性、整體性的生態(tài)思維方式。山水林田湖草沙是一個生命共同體。在生態(tài)環(huán)境治理過程中，要統(tǒng)籌生態(tài)的各要素，重視自然界各部分之間的有機聯(lián)系，加強生態(tài)系統(tǒng)整體保護和修復(fù)。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的理念，實現(xiàn)了人們看待人與自然關(guān)系的思維方式的重大轉(zhuǎn)變，為重塑人們的生態(tài)價值觀奠定了理論基石。生態(tài)倫理的意義在于，通過轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度和價值觀念，培養(yǎng)人們理想的生活態(tài)度和恰當(dāng)?shù)纳罘绞剑谷找鎳乐氐沫h(huán)境問題能夠得到有效解決。

二 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理構(gòu)建

人對待自然的倫理態(tài)度是人與自然交互作用中的深層次內(nèi)容，直接影響著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式的選擇。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強調(diào)在敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用和改造自然，構(gòu)建了包括綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念、以人民為中心的生態(tài)價值立場、生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)正義追求在內(nèi)的生態(tài)倫理思想。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化所構(gòu)建的生態(tài)倫理不僅倡導(dǎo)人與自然協(xié)同共進的倫理，也從人與人的倫理關(guān)系層面尋求解決人與自然矛盾的途徑和方法。

（一）堅持綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念

在人類利益和生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系上，人類中心主義過分強調(diào)人的至上性，是以“綠水青山”換取“金山銀山”，把人類的發(fā)展建立在對自然的掠奪和破壞上；生態(tài)中心主義過分關(guān)注自然的內(nèi)在價值和權(quán)利，消解了人的主體性，限制了人的持續(xù)發(fā)展需求。綠水青山就是金山銀山的理念摒棄了機械對立的傳統(tǒng)思維模式，強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的價值指引。經(jīng)濟社會的發(fā)展和自然環(huán)境保護之間是相互影響、相互促進的關(guān)系，要堅持在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展。

綠水青山就是金山銀山的理念在認識上充分肯定了自然生態(tài)的價值，強調(diào)了“良好生態(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟價值”［6］，引導(dǎo)著人類在處理自身活動與保護自然環(huán)境的關(guān)系時的基本價值判斷標準。只有保護好生態(tài)環(huán)境，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展。生態(tài)是發(fā)展的基石。因此，綠水青山就是金山銀山的理念內(nèi)在地蘊含著尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的價值取向和道德情感。尊重自然是人在對待自然的時候應(yīng)該秉持平等的態(tài)度，人是自然界的有機組成部分，人與自然是一種共生的關(guān)系；順應(yīng)自然是人應(yīng)該遵循自然規(guī)律行事，在自然所能承載的范圍之內(nèi)合理支配和利用自然資源；保護自然是維持生態(tài)平衡、實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的邏輯必然。黨的十八大以來，我國的生態(tài)環(huán)境保護工作取得了舉世矚目的成就，生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)了由被動應(yīng)對到主動作為的重大轉(zhuǎn)變。但是我們必須保持清醒的頭腦，我國的生態(tài)環(huán)境改善的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，必須牢牢堅持綠水青山就是金山銀山價值理念的引領(lǐng)，凝聚全體人民建設(shè)美麗中國的強大動力，提高人民群眾保護生態(tài)環(huán)境的自覺性和主動性。

綠水青山就是金山銀山的理念把生態(tài)理性和經(jīng)濟理性有機結(jié)合起來，推動著綠色發(fā)展。發(fā)展是人類社會永恒的主題，也是解決我國一切問題的關(guān)鍵。當(dāng)下的中國既需要解決生態(tài)環(huán)境危機，同時也面臨著發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)。我們既不能以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的發(fā)展，也不能為了生態(tài)環(huán)境而放棄發(fā)展，關(guān)鍵是找準發(fā)展和保護之間的結(jié)合點，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護雙贏。任何一種發(fā)展模式都是建立在一定的思想觀念和價值觀念之上的。中國式現(xiàn)代化踐行綠水青山就是金山銀山的理念，探索綠色發(fā)展的新模式，推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，走出了一條兼顧生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)了生態(tài)和經(jīng)濟的深度融合發(fā)展。綠色發(fā)展克服了傳統(tǒng)發(fā)展模式對待人與自然關(guān)系問題上的局限性，緩解了人與自然之間的矛盾和對立，實現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)同共進，是發(fā)展觀的深刻革命。

（二）堅持以人民為中心的生態(tài)價值立場

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，彰顯了以人民為中心的生態(tài)價值立場。為了人民促進人與自然的和諧共生，依靠人民實現(xiàn)人與自然的和諧共生。既要“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”［7］，也要把“建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動”［8］。以人民為中心在生態(tài)方面的體現(xiàn)就是要切實實現(xiàn)好、維護好、落實好人民的生態(tài)利益，高度重視人民群眾的中心地位和主體作用，堅持生態(tài)共建共治共享。

以人民為中心堅持“人-社會-自然”的有機聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一，要求我們綜合考慮人的需要、社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。既要充分發(fā)揮人的主體作用和主觀能動性，又要按照自然規(guī)律行事，承擔(dān)起保護自然的責(zé)任和義務(wù)，把合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一起來。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，“出發(fā)點和落腳點是人，是以人民為中心的人與自然和諧共生”［9］。在人與自然的互動過程中，人類是價值的主體，人的價值是本位價值。價值是關(guān)系范疇，“而不是一個實體范疇”［10］。脫離人與自然的關(guān)系，尤其是拋開人類空談自然的內(nèi)在價值是虛幻的，是沒有意義的。人與自然的關(guān)系是在人類具體實踐活動中展開的，所要達到的最終目的是實現(xiàn)人類解放和人的自由全面的發(fā)展。“人類的整體利益是生態(tài)倫理學(xué)的利益基礎(chǔ)”［11］。馬克思、恩格斯明確指出，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系。但是，以人民為中心并不是忽視自然，將人的價值凌駕于自然之上，而是在人的活動中理解和處理人與自然的關(guān)系，在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。人對自然的改造行為和活動必須在生態(tài)承載能力范圍之內(nèi)，遵循自然內(nèi)在的客觀規(guī)律。

以人民為中心體現(xiàn)了生態(tài)倫理落實的主體是人。人與自然的和諧直接關(guān)系到人民的切身利益，生態(tài)利益是人民利益的重要組成部分。一方面，要堅持環(huán)境保護為了人民。中國特色社會主義進入新時代，人民對美好生活的需要已經(jīng)不僅僅停留在淺層次的物質(zhì)生活水平上，而是更多地體現(xiàn)在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各方面。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著當(dāng)代人的生活質(zhì)量，也關(guān)系著后代人的利益和發(fā)展。建設(shè)以人民為中心的生態(tài)文明充分體現(xiàn)了對后代人高度負責(zé)的精神，真正維護了人民群眾的現(xiàn)實利益和長遠利益。另一方面，要堅持環(huán)境保護依靠人民。人民群眾是環(huán)境保護的行動主體，解決環(huán)境問題是一個長期的過程。要推進生態(tài)文明建設(shè)必須尊重人民群眾的歷史主體地位，引導(dǎo)人民群眾積極、主動地參與生態(tài)治理的全過程，使每個人都成為生態(tài)文明建設(shè)的參與者和推動者，發(fā)揮人民群眾的磅礴偉力，凝聚起推動生態(tài)文明建設(shè)的合力。

（三）堅持生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)正義追求

馬克思、恩格斯提出解決人與自然、人與人兩種矛盾的根本途經(jīng)是實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”［12］，指明了人類社會發(fā)展進步的正確方向。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是推動人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型的必由之路，體現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)文明的價值目標，內(nèi)在地繼承和發(fā)展了“兩個和解”思想中處理人與人、人與自然關(guān)系的價值取向。生態(tài)文明遵循人、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求更深刻意義上的人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。

馬克思從物質(zhì)變換理論探討了“兩個和解”的實現(xiàn)。物質(zhì)變換有兩個重要方面，一方面是以勞動實踐為中介的人類和自然界之間的物質(zhì)變換；另一方面是以使用價值為基礎(chǔ)的社會間的物質(zhì)變換。生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的本質(zhì)原因是資本主義生產(chǎn)方式下對自然資源掠奪式的開發(fā)與破壞使人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了異化，違背了自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)規(guī)律，正常的物質(zhì)變換過程中出現(xiàn)了斷裂。而在資本主義條件下，資本擴張的無限性和自然生態(tài)承載能力有限性之間的沖突和對立不可調(diào)和，只有推翻資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能彌補和修復(fù)人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫。馬克思在描繪共產(chǎn)主義時明確指出，人與人之間、人與自然之間矛盾的最終解決是實現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一?！皟蓚€和解”是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的最高價值追求，是解決生態(tài)問題的根本途徑。共產(chǎn)主義社會下生產(chǎn)的目的是人們的實際需要而不是為了追求利潤，人們可以通過消耗最小的力量合理地控制和調(diào)節(jié)人對自然的實踐活動，通過解決人類社會發(fā)展中的矛盾實現(xiàn)人與自然、人與人的和解。

生態(tài)文明彰顯了生態(tài)倫理的公平取向。生態(tài)正義是生態(tài)文明的重要價值追求，也是生態(tài)倫理的重要內(nèi)涵。在生態(tài)文明建設(shè)中實現(xiàn)生態(tài)正義是達成“兩個和解”的重要途徑。生態(tài)文明建設(shè)與“兩個和解”思想具有內(nèi)在的一致性，而且更加符合當(dāng)代社會的基礎(chǔ)和實踐。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的反思批判和變革超越，把人與自然、人與社會、人與人和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮作為基本宗旨，是人類文明發(fā)展的新階段。生態(tài)文明建設(shè)既強調(diào)人與自然的和諧，也追求人與人的和諧，要求實現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的根本性變革。我國的生態(tài)文明建立在社會主義制度的基礎(chǔ)之上，強調(diào)公平和正義，保障廣大人民群眾平等享有生態(tài)權(quán)益。良好的自然環(huán)境是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［13］。這里的環(huán)境公平不止是代內(nèi)公平，也是代際公平。一方面，把優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為一項基本公共服務(wù)，讓人們共享生態(tài)文明建設(shè)成果，滿足人民群眾追求美好生活的愿景，努力實現(xiàn)當(dāng)代社會公平正義。另一方面，要協(xié)調(diào)好當(dāng)代人的需求和后代人的發(fā)展之間的關(guān)系，維護好后代人的環(huán)境權(quán)益?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)要在解決人與自然沖突的同時，化解人與人之間的矛盾，達成兩大關(guān)系的和解。

三 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理指引

生態(tài)倫理的最終指向是與社會生活相結(jié)合，落實到實踐當(dāng)中去。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有著豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵，不僅在倫理價值層面確立了明確的價值取向，在實踐層面也有著具體的指引。

（一）推進生態(tài)倫理實踐，激發(fā)呵護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動力

當(dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境保護結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢性壓力尚未根本緩解，把推進生態(tài)倫理實踐作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容是十分必要的。生態(tài)倫理不僅表現(xiàn)在理論層面，而且與人們改造自然的活動息息相關(guān)。因此生態(tài)倫理的實踐旨向歸根結(jié)底是要在轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯季S方式和價值觀念的基礎(chǔ)上培育人們的生態(tài)道德，規(guī)范人們的生態(tài)行為，使人們選擇有利于人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)生活方式。堅持人與自然和諧共生是中國在現(xiàn)代化進程中處理人與自然關(guān)系的基本原則，規(guī)定了人們在生態(tài)活動中的道德標準。這一價值只有與社會實踐相結(jié)合才能體現(xiàn)出人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理指引。

2023 年7 月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記深刻闡述了推進生態(tài)文明建設(shè)需要處理好外部約束和內(nèi)生動力的關(guān)系。最嚴格的制度、最嚴密的法治使生態(tài)文明建設(shè)始終保持常態(tài)化壓力。目前，我國生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域的法律有30余部，行政法規(guī)100多件、地方性法規(guī)1000余件，這為構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系打下了堅實的基礎(chǔ)。近年來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得的歷史性成就離不開制度和法治的保障。生態(tài)倫理是生態(tài)制度、法治的價值內(nèi)核。推進生態(tài)倫理的實踐有助于增強人們參與生態(tài)文明建設(shè)的思想自覺和行動自覺，激發(fā)全社會共同呵護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動力，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的外部制約和內(nèi)生動力的有機統(tǒng)一。歸言之，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要自上而下的制度和法治作為保障，同時也需要自下而上的群眾力量的參與和推動?，F(xiàn)實中，人們的生態(tài)保護意識還比較薄弱，生態(tài)保護的行動力還需進一步加強，這些都成為制約生態(tài)文明建設(shè)的短板。要提升人們主動參與環(huán)境治理的熱情就需要培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識、生態(tài)倫理觀念，發(fā)揮生態(tài)道德對人民群眾的約束和調(diào)節(jié)作用，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式和價值觀念，引導(dǎo)人們把尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的認識自覺轉(zhuǎn)化為行為準則和實踐行動。

（二）形成生態(tài)倫理規(guī)范，凝聚建設(shè)美麗中國的強大合力

生態(tài)倫理規(guī)范就是在生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下，把實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，把實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的意愿轉(zhuǎn)化為扎扎實實的行動。倫理規(guī)范是價值理念在現(xiàn)實生活的具體化行為。2015 年印發(fā)的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出，要積極培育生態(tài)道德，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念；2019 年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》從推動道德實踐養(yǎng)成的角度要求公民積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式；2023年，新修訂的《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范十條》增加了生物多樣性保護、應(yīng)對氣候變化等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)人們自覺做生態(tài)文明理念的模范踐行者。這些規(guī)范性文件的頒布和實施，鼓勵和引導(dǎo)了公民個體對生態(tài)環(huán)境保護的日常參與，為構(gòu)建具體的生態(tài)倫理規(guī)范指明了方向。

具體來看，生態(tài)倫理規(guī)范的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在以下方面。一是履行“敬畏自然”“敬畏生態(tài)”“敬佑生命”［14］的道德責(zé)任和義務(wù)?！熬次纷匀弧薄熬次飞鷳B(tài)”“敬佑生命”［15］不是一句空洞的口號，需要公眾學(xué)習(xí)掌握生態(tài)科學(xué)知識和技能，及時了解生態(tài)環(huán)境政策法規(guī)和信息，以科學(xué)的視角正確認識和了解人與自然之間的內(nèi)在有機的聯(lián)系。二是踐行簡約適度、綠色低碳的生活方式和消費方式。綠色生活方式和消費方式涉及日常生活中吃、穿、用、住、行等各個領(lǐng)域的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在能源資源使用方面，反對奢侈浪費，節(jié)約用水用電用氣，購買節(jié)能環(huán)保低碳產(chǎn)品；在日常飲食方面，杜絕食物浪費，實行“光盤行動”，減少一次性用品的使用；在交通出行方面，優(yōu)先選擇步行和公共交通工具，減少二氧化碳的排放；在廢棄物管理方面，減少垃圾的產(chǎn)生，積極參與垃圾分類，正確投放垃圾。這些生態(tài)倫理規(guī)范體現(xiàn)著堅持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實踐要求，引導(dǎo)著公民在日常生活中主動踐行生態(tài)道德，并在實踐過程中進一步發(fā)展。生態(tài)倫理規(guī)范的生命力在于實踐，貴在全民廣泛支持和廣泛參與。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不僅多次強調(diào)每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者，而且連續(xù)11年參加首都義務(wù)植樹活動，號召大家做生態(tài)文明的實踐者和推動者。2023年6月28日，十四屆全國人大常委會第三次會議決定，將8月15日設(shè)立為全國生態(tài)日。全國生態(tài)日的設(shè)立更是一次建設(shè)美麗中國的生動實踐，增強了全民生態(tài)環(huán)境保護的自覺性和行動力。

（三）實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化，貢獻解決全球生態(tài)問題的智慧力量

實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。生態(tài)治理的困境之一就是理念困境。長期以來，傳統(tǒng)的價值觀念強調(diào)自然是人類征服的對象，錯誤地認為自然資源是“取之不盡、用之不竭”的。理念是行動的先導(dǎo)，因此，要推進生態(tài)治理的現(xiàn)代化，必須轉(zhuǎn)變固有的觀念，改善人與自然的關(guān)系，充分認識到人與自然是生命共同體，“從價值關(guān)懷與倫理反思中獲得其實踐的合法性”［16］。新時代，我們不斷健全現(xiàn)代環(huán)境治理體系，明晰各類主體的權(quán)責(zé)，構(gòu)建多元化主體協(xié)同共治機制，有效推進生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化向縱深發(fā)展，建構(gòu)全社會共同推進生態(tài)治理的良好格局。

中國生態(tài)治理現(xiàn)代化的探索也為解決全球生態(tài)問題貢獻了中國智慧和中國力量。生態(tài)環(huán)境治理問題不是一個國家、一個地區(qū)的問題，是全球性的問題。作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者，中國不僅從理論上探索了破解全球生態(tài)困境的解決方案，而且在實踐上積極投身于全球生態(tài)治理的行動中，充分彰顯了負責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。一方面，中國為重塑全球生態(tài)價值觀提供了明確指引。習(xí)近平總書記多次在不同的國際場合闡釋“人與自然是生命共同體”的理念、“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［17］的理念，倡導(dǎo)在尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，中國的生態(tài)治理是“要在生態(tài)文明的背景下構(gòu)建人與人、人與自然的整體適恰關(guān)系”［18］，為全球生態(tài)治理提供了不同于西方的價值判斷標準。另一方面，中國是全球生態(tài)治理的堅定踐行者。從成為《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《生物多樣性公約》的首批締約國，成為《生物多樣性公約》及其議定書核心預(yù)算的最大捐助國，到宣布中國達到碳排放峰值和實現(xiàn)碳中和的努力目標，這些努力都為維護全球生態(tài)安全增加動能；從推動《巴黎協(xié)定》達成生效到設(shè)立氣候變化南南合作基金，為應(yīng)對全球氣候變化作出努力；從綠色基建到綠色能源，從綠色交通到綠色金融等，推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展……中國始終深度參與全球生態(tài)治理，為世界提供生態(tài)文明建設(shè)的中國經(jīng)驗和中國方案。

四 結(jié)語

如何看待人與自然的關(guān)系是人類發(fā)展層次和文明水平的象征。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化擘畫了人與自然之間的嶄新圖景，指明了經(jīng)濟與環(huán)境、發(fā)展與保護協(xié)同共進的新路徑，其蘊含的全新的價值追求和倫理精神是人類文明發(fā)展進步的重要體現(xiàn)。在推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新征程中，面對新形勢新機遇新挑戰(zhàn)，要充分發(fā)揮生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)的道德支撐作用，增強全民生態(tài)環(huán)境保護的思想自覺和行動自覺，匯聚起建設(shè)美麗中國的強大合力。