朱昌榮

(中國社會科學(xué)院 古代史研究所,北京 100086)

近代以來,西方政客和知識精英大肆鼓吹自由、民主、平等、法治、博愛乃西方專屬,中國傳統(tǒng)文化中沒有也無法孕育出這些現(xiàn)代元素。這一論調(diào)既是對中國傳統(tǒng)文化的歪曲,不符合中國歷史實際,也是對世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的片面理解。黨的“十八大”以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧。正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中孕育的現(xiàn)代元素,具有重要的理論和實踐意義。

一

自由、民主、平等、法治、博愛等,是不同文明在各自發(fā)展過程中形成的共通性理念。中國傳統(tǒng)社會的母體中,不僅孕育出了具有這些價值觀念的思想元素,而且成功轉(zhuǎn)化為制度實踐。

中國文獻(xiàn)中的“自由”強(qiáng)調(diào)通過社會整體和諧來實現(xiàn)個體自由,注重個體精神與道德。儒家主張通過反躬自省的道德自律來實現(xiàn)自由,所謂“從心所欲,不逾矩”(1)《論語·為政篇第二》,陳曉芬譯注,中華書局,2016年,第12頁。。道家追求超越現(xiàn)實既定境遇的精神感受,最具代表性的是莊子“逍遙”理論。在制度實踐中,主要包括三方面:一是申訴與上書的自由。如《周禮》所載百姓不分遠(yuǎn)近老幼均可在肺石上發(fā)表訴求。二是結(jié)社自由。比如春秋時期的孔子私學(xué)、墨者集團(tuán),宋代書院,明代復(fù)社等。三是宗教自由。典型的有魏晉以來的儒、釋、道三教合流,唐代外來宗教的自由傳播,以及蒙元的宗教平等和信仰自由等。

中國文獻(xiàn)中的“民主”大多指“民之主”,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的權(quán)力源于民眾,要建立或遵循合理的政治制度。《尚書·皋陶謨》載:“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威”(2)《尚書·皋陶謨》,顧遷譯注,中華書局,2016年,第41頁。,即是說執(zhí)政者必須遵循天意和民意。唐宋以后更注重從民主決策、民主監(jiān)督等方面落實民主理念。司馬光所謂“君為元首,臣為股肱,上下相維,內(nèi)外相制”(3)(宋)趙汝愚:《宋朝諸臣奏議》卷8《君道門·政體》,上海古籍出版社,1999年,第69頁。,提出了決策、行政的民主性和分權(quán)的原則。民主元素在歷代均有體現(xiàn)。比如以集體議事、決策為主要表現(xiàn)的中樞決策機(jī)制。先秦的“君主-諸侯共和制”,唐代的三省六部制,明代的內(nèi)閣制,清代的八和碩貝勒共議國政、議政王大臣會議等。再如建立高度發(fā)達(dá)、職權(quán)分明的官僚系統(tǒng)。又如重視監(jiān)察制度、輿論對君權(quán)和官員行政的制約與監(jiān)督。

中國文獻(xiàn)中的“平等”早在先秦時期就出現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?4)《論語·季氏篇第十六》,陳曉芬譯注,中華書局,2016年,第220頁。,是經(jīng)濟(jì)上賦役均平的平等。孟子提出“人皆可以為堯舜”(5)《孟子譯注》卷12《告子章句下》,楊伯峻譯注,中華書局,2010年,第255頁。,是人性論上的平等。法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”(6)(宋)鄭樵:《通志》卷99《列傳第十二》,浙江古籍出版社,1988年,第1363頁。,是法治上的平等。墨子提出“官無常貴,而民無終賤”(7)《墨子·尚賢上》,方勇譯注,中華書局,2015年,第52頁。,是民眾等級上的平等。平等元素在中國古代有著令人矚目的實踐。首先是經(jīng)濟(jì)上的“均平”思想。西漢董仲舒提出限田制,主張“限民名田,以澹不足”(8)《漢書》卷24上《食貨志第四上》,中華書局,1962年,第1137頁。。北魏孝文帝“下詔均給天下人田”(9)(唐)杜佑《通典》卷1《食貨一》,王文錦等點校,中華書局,1988年,第17頁。,施行均田制。明清的一條鞭法和攤丁入畝,也都是為了解決民戶負(fù)擔(dān)不平衡的問題。其次是選官制度上的平等思想。秦漢時期就已經(jīng)打破了“世卿世祿”,開始實行察舉制以訪求賢才。隋唐時期實行科舉制,開創(chuàng)了以考試為主要手段選拔人才的模式。

中國古代具有現(xiàn)代法治的基本元素,最為顯著的是依托罪刑法定原則,成文法典自成體系,以典、律、令、例等多種法律形式,涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍政、文教等方面的法律規(guī)范。法治元素在中國傳統(tǒng)中與國家制度建設(shè)緊密聯(lián)系,主要表現(xiàn)為執(zhí)行機(jī)構(gòu)日益完善、地方性法規(guī)逐步完善、執(zhí)法流程日益完善,以及設(shè)置監(jiān)察體系。從國家治理的角度上看,“法治”實踐內(nèi)容非常豐富,突顯出具有中國特色的法治理性。

中國文獻(xiàn)中的“博愛”代表統(tǒng)治者治理國家的一種深厚情感,如《春秋繁露》曰:“先之以博愛,教以仁也?！?10)(漢)董仲舒:《春秋繁露·為人者天第四十一》,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯注,中華書局,2012年,第401頁。儒家講求“仁愛”以愛人,并生發(fā)出“民吾同胞”的泛愛思想。墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”,以達(dá)到人人“以相愛生”的社會環(huán)境。道教的人無貧賤之別與佛教的慈悲之心,也都是博愛的體現(xiàn)。博愛元素在國家、社會和個人層面廣泛踐行。從國家層面來說,歷代都設(shè)有救助職能的國家機(jī)構(gòu),如唐宋時期的悲田養(yǎng)病坊等慈善機(jī)構(gòu),明清時期的孤貧機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院等。社會層面,宗族社會內(nèi)部具有互助傳統(tǒng),包括賑濟(jì)貧困,提倡孝友文化,建立義倉、社倉等。個人層面,古代士人有著濃厚的家國情懷,包括忠義觀念、節(jié)義思想和經(jīng)世情懷等。

總之,自由、民主等現(xiàn)代元素的核心理念早已蘊(yùn)含在先秦思想中,并發(fā)展形成豐富多彩的思想元素和制度實踐。由于中國與西方有著不同的地理環(huán)境及思想淵源,雙方在具體的價值觀上必然會有不同的側(cè)重,但在人類價值觀念的普遍追求上卻有著共通之處,不能片面地通過西方的現(xiàn)代價值體系來否定現(xiàn)代元素的中國文化土壤。

二

植根于中國土壤的自由、民主、平等、法治、博愛等現(xiàn)代元素,對于當(dāng)下中國的發(fā)展乃至世界的進(jìn)步都具有獨特的歷史價值。

第一,是堅定文化自信的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出,“歷史和現(xiàn)實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?11)習(xí)近平:《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話(2016年11月30日)》,人民出版社,2016年,第6頁。堅定文化自信的關(guān)鍵,就是要充分理清傳統(tǒng)文化的真實面貌,找到可資現(xiàn)代化建設(shè)所利用的元素。正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中存在的自由、民主、平等、法治、博愛等現(xiàn)代元素,是堅定文化自信的重要目標(biāo)和基石。尤其是在“西方中心論”者大力鼓吹現(xiàn)代理念完全是西方獨有的情況下,更應(yīng)當(dāng)堅持研究和宣傳中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素,為中華文明傳承發(fā)展和國家振興尋找出更具持久性的內(nèi)生動力。

第二,是塑造中國式現(xiàn)代價值觀念的根脈。中國式現(xiàn)代化新道路,需要與之相符合的現(xiàn)代價值觀念。自由、民主、平等、法治、博愛等現(xiàn)代元素在中國古代經(jīng)歷了從思想孕生到制度實踐的發(fā)展過程,它們既塑造了輝煌燦爛的古代中華文明,也具有貫通性和“超前性”,正源源不斷地轉(zhuǎn)化為新時代的制度實踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中華文化源遠(yuǎn)流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?12)習(xí)近平:《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第55頁。中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素正是這種既具有穩(wěn)定性,又不斷與時俱進(jìn)的理念,是塑造中國式現(xiàn)代價值觀念的文化根脈。

第三,增強(qiáng)了世界文化發(fā)展的多樣性。中華文明孕育出的現(xiàn)代元素,與西方文明相比既有共同性,又有互補(bǔ)性和超越性。西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利的自由,中國則強(qiáng)調(diào)個體精神與道德的自由,二者各有不可替代的現(xiàn)實意義且可以互補(bǔ)。西方傳統(tǒng)的“民主”實踐是封建社會多元勢力制衡,中國傳統(tǒng)則是民意協(xié)商與高效行政之間的和諧共存。古典希臘在平等公民觀之下并沒有給予個人平等地位,中國古代則是在不平等社會實踐了分配正義與平等觀念。西方是在邦國林立中形成“法律至上”的訴求,中國則是形成大一統(tǒng)社會的“禮法共治”傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)的博愛是一種抽象的道德情感和義務(wù),中國的博愛則是一種道德追求。中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素充分展現(xiàn)了中華文明體系有別于西方的獨特性,展現(xiàn)出構(gòu)建現(xiàn)代價值觀念的中國文化方案。

第四,為人類進(jìn)步提供了中國式的新道路。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,是人類社會的普遍追求。西方國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化,但這并不能說明人類現(xiàn)代化已經(jīng)走到了頂峰和終點,也絕不意味著世界各國只能走西方道路。西方國家意識形態(tài)提倡的“現(xiàn)代性因素”是局限于資本主義世界歷史中的。事實證明,西方模式的現(xiàn)代價值觀不一定會推動非西方社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,反而會因西方資本主義市場剝削的本質(zhì),而造成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的失敗,乃至解體。習(xí)近平總書記指出:“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明,必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路。民主不是哪個國家的專利,而是各國人民的權(quán)利?！?13)習(xí)近平:《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界--在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話(2021年9月21日)》,《人民日報》2021年9月22日第2版。中國式現(xiàn)代化新道路,把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,利用中華文明孕育出的自信包容、兼收并蓄、強(qiáng)調(diào)個體與國家統(tǒng)一的現(xiàn)代元素,克服了西方語境下現(xiàn)代元素的歷史局限性和虛偽性,從而為人類社會進(jìn)入現(xiàn)代化提供了中國式的解決方案。

實踐證明,中華文明可以孕育出自由、民主、平等、法治、博愛等現(xiàn)代元素,也有這樣的文化自覺,這些觀念并非像一些“西方中心論”者所說完全是西方的“舶來品”。中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素,與西方語境下的現(xiàn)代價值觀念既有相通之處,又具有互補(bǔ)性和超越性。在馬克思主義的激活下,這些傳統(tǒng)文化因素成為中國式現(xiàn)代化的文化根脈,也為世界文化多元化發(fā)展提供了新的道路。