吳建勤 沈可欣 戴倩

(1. 重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院, 重慶 400074; 2. 重慶交通職業(yè)學(xué)院, 重慶 402247)

有關(guān)蠶絲文化的研究多從栽桑養(yǎng)蠶、絲綢織造以及蠶絲科技、藝術(shù)和貿(mào)易等方面進(jìn)行,鮮有涉及漢族移民孤島蠶絲文化研究。蠶絲文化作為江南文化的重要組成部分,被明代漢族移植于滇東地區(qū)后,在周邊異質(zhì)文化的擠壓下仍吸收和堅(jiān)守了原籍地的某些特征,并積極地進(jìn)行變通,極大地豐富了移民孤島文化。

本文通過(guò)調(diào)查探討云南滇東地區(qū)蠶絲文化的植入以及體現(xiàn)在漢族移民孤島文化各個(gè)方面的特征和產(chǎn)生的原因,以期對(duì)西南漢族移民孤島文化研究做些補(bǔ)充,同時(shí)通過(guò)了解蠶絲文化在滇東地區(qū)的傳播運(yùn)用,期望能為我們展示儒家文化如何世俗化、生活化的歷史過(guò)程,提供有價(jià)值的案例。此外,滇東位于南方絲綢之路的重要區(qū)域,但絲路旅游還停滯在傳統(tǒng)發(fā)展模式階段,存在對(duì)外開(kāi)放程度低,市場(chǎng)潛力未得到有效發(fā)揮等問(wèn)題,希冀本文對(duì)滇東蠶絲文化變遷的分析研究,能夠?yàn)橥苿?dòng)滇東蠶絲文化旅游的蓬勃發(fā)展,提供一些有益的參考。

1 調(diào)查點(diǎn)的基本情況

滇東的曲靖市東鄰富源,南鄰馬龍縣,西接會(huì)澤,北鄰宣威,素有“滇黔鎖鑰”“入滇咽喉”之稱(chēng),具有重要的政治軍事戰(zhàn)略地位。曲靖地區(qū)主要為亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候,夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒,氣候舒適宜人,并且雨量充足,土壤熟化程度較高,適宜耕作。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和地理位置,使曲靖成為滇東乃至云南歷史上開(kāi)發(fā)最早的區(qū)域之一。

滇東漢族祖輩大都來(lái)自于江南地區(qū),這可在當(dāng)?shù)丶易V中得到印證。沾益師氏族譜原文:“師毓秀(約公元14世紀(jì)),師氏入滇始祖,元末明初山西省平陽(yáng)府洪洞縣師村人,明洪武十三年(公元1380年)率軍從征南大將軍傅友德,副將藍(lán)玉、沐英征云南……”(引自沾益白水《白水泉關(guān)師氏族普》卷首,系白水師玉娥所藏)?？啥舌u氏族譜原文:“……奉命帥兵入滇擊水西,功克得勝,獲戰(zhàn)功而歸,后選居七星關(guān),因?yàn)榛鶚I(yè)發(fā)達(dá)筑高樓,建跑馬場(chǎng),有四輪碑可證?！?引自可渡《鄒氏族譜》卷1,系宣威可渡周文所所藏)。沾益炎方蔣氏蔣其元公墓志:“公諱其元母族氏乃萬(wàn)良祖公盧氏祖母之曾孫也。萬(wàn)良公籍系南京應(yīng)天賦竹子巷柳樹(shù)灣人士。明初隨流將軍征滇越及黔屬咸寧兆門(mén)外蔣家院住坐……世襲千戶(hù),生子四……”(引自藏于曲靖檔案館的《蔣氏族譜》)。沾益張廣祖公墓志:“墓主張廣祖(1401-1455),官授云南曲靖衛(wèi)正千戶(hù),武略將軍。碑文還記錄了其功績(jī)及子孫情況,碑立于明景泰六年,對(duì)研究明代曲靖地方史有一定參考……”(引自藏于曲靖檔案館的《曲靖地方文獻(xiàn)》)。

由于滇東的漢族與少數(shù)民族雜居,節(jié)日和信仰呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),儒、釋、道、巫均有。曲靖地區(qū)至今仍舊存留算命、看相、風(fēng)水和求簽等活動(dòng),此類(lèi)情況,一方面呈現(xiàn)漢族傳統(tǒng)思想的保留,另一個(gè)方面說(shuō)明滇東地區(qū)民間信仰的多元化。考察滇東民眾的信仰風(fēng)俗發(fā)現(xiàn),漢族宗祖觀念極強(qiáng),堂屋正壁一般設(shè)有神龕,供奉祖先牌位和神榜,祭祀時(shí)間為年三十、初一、十五和其他節(jié)慶,尤以春祭和秋祭(清明和十月初十)為甚,屆時(shí)放置刀頭肉、香燭等祭祖、掃墳,后來(lái)演變成一種全家的郊游活動(dòng)。宗教活動(dòng)的主要參與者為當(dāng)?shù)貗D女,譬如:正月初一的廟會(huì)、二月十九的觀音會(huì)、三月初三的蟠桃會(huì)、農(nóng)歷三月十六的山王會(huì)、四月二十八的藥王會(huì)、六月初六土地會(huì)等。此外,曲靖民俗活動(dòng)以山歌、民間小調(diào)和花燈為主。此類(lèi)活動(dòng)為滇東漢文化的發(fā)展提供了動(dòng)力。

2 滇東地區(qū)漢族移民孤島的蠶絲文化體現(xiàn)

蠶絲文化指人們?cè)诮z綢生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造物質(zhì)和精神文化的總和,包括歷史遺址、詩(shī)歌文章、人物傳記、工藝美術(shù)、織繡產(chǎn)品、雕刻繪畫(huà)、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等[1]。蠶絲文化在滇東地區(qū)民眾的社會(huì)生活中扮演著重要角色,在孤島漢族的物質(zhì)、精神和禮儀制度皆有體現(xiàn),且對(duì)周?chē)褡逍纬奢椛?。首先從物質(zhì)層面上看,沾益區(qū)、陸良縣優(yōu)越的自然環(huán)境為蠶桑生產(chǎn)提供了條件;其次從禮儀制度層面來(lái)看,漢族的生產(chǎn)活動(dòng)由舊時(shí)的自給自足發(fā)展為規(guī)?；B(yǎng)殖;此外,在人們出生、婚禮和喪葬的儀式中均有蠶絲運(yùn)用;再?gòu)木駥用鎭?lái)看,出生儀式中,蠶絲作為一種保護(hù)子孫綿綿的符號(hào)體現(xiàn),投射出漢族的生育觀念,在婚禮儀式、葬禮儀式也皆有體現(xiàn)。

2.1 蠶絲文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)

滇東地區(qū)具有蠶絲生產(chǎn)所需的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,主要表現(xiàn)在以下2個(gè)方面。其一,近年來(lái),由于當(dāng)?shù)氐恼С?滇東蠶絲業(yè)的發(fā)展且呈擴(kuò)大趨勢(shì)。中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì),蠶絲由于生產(chǎn)周期短、收益快,成為鄉(xiāng)村脫貧致富的項(xiàng)目之一?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d “五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣……”。云南對(duì)蠶絲的運(yùn)用可以追溯至西漢,大理祥云出土了西漢的錦衣,此材料說(shuō)明大理當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了絲綢紡織技術(shù),元代李京在《云南志略白人風(fēng)俗》記載 “地鄉(xiāng)桑拓,四時(shí)皆蠶”“風(fēng)土多暖,至有八蠶”;明代田藝衡在《留青日札摘抄·四時(shí)蠶》載 “云南宣撫司有四時(shí)蠶?！?以上資料說(shuō)明云南為中國(guó)古代的蠶區(qū),栽桑養(yǎng)蠶的傳統(tǒng)為云南后期蠶絲業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近10多年來(lái)由于國(guó)家“東桑西移”戰(zhàn)略實(shí)施,滇東的蠶絲業(yè)正在如火如荼地開(kāi)展[2]。其二,滇東曲靖地區(qū)良好的自然條件為蠶絲業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。曲靖地區(qū)晝夜溫差大、日照充分,適合桑樹(shù)生長(zhǎng)。此外,云南有著與越南、老撾等地接壤的開(kāi)放地理區(qū)位,周邊國(guó)家農(nóng)業(yè)資源豐富,農(nóng)業(yè)方面容易形成互補(bǔ)性,為滇東蠶絲業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的貿(mào)易環(huán)境。

2.2 蠶絲文化在禮儀制度層面的體現(xiàn)

在滇東,人們?cè)诔錾⒔Y(jié)婚、喪葬活動(dòng)中對(duì)蠶絲的運(yùn)用已經(jīng)演變成為一種禮儀風(fēng)尚,具有鮮明的符號(hào)性特征。

滇東漢族從事蠶絲生產(chǎn)不單純是為了滿(mǎn)足物質(zhì)需要,其中蘊(yùn)含了漢族對(duì)于生命認(rèn)知信仰等一系列文化要素。滇東漢族在娃娃出生時(shí),條件許可必選絲綢作為孩子的被子和裹肚(內(nèi)存),結(jié)婚時(shí)選用絲綿被子是近年來(lái)最為流行的趨勢(shì)。由于蠶絲優(yōu)良的性能可以更好地保存骨骼等,吸引了明代沾益小后所村的彝族人也積極學(xué)習(xí)蠶絲生產(chǎn)技術(shù)。物質(zhì)生活豐富的今天,漢族對(duì)絲綢的使用更勝一籌,當(dāng)?shù)貪h族和少數(shù)民族皆以使用蠶絲作為一種富貴的象征。當(dāng)?shù)匾妥迨艿綕h族服飾的影響,積極對(duì)其服飾進(jìn)行改革,選用絲綢作為壽服(大披風(fēng))的材料,這是以漢文化輸出為主的服飾融合例證。作為物質(zhì)形態(tài)的蠶絲,已經(jīng)作為生命靈魂信仰的載體,融入到漢族的觀念體系中,成為一種文化符號(hào)形式[3]。

2.3 蠶絲文化在精神層面的體現(xiàn)

從精神層面來(lái)看,在滇東漢族的觀念里人與蠶一樣,經(jīng)歷產(chǎn)卵、孵化、生長(zhǎng)、死亡的過(guò)程,就如同生命的輪回,形成一種互滲關(guān)系。這種信仰能讓人克服對(duì)死亡的恐懼,對(duì)新生充滿(mǎn)期待,從而演繹成一種集體意識(shí)和行為。蠶絲作為連接陰間和陽(yáng)間的一種媒介、信物,被廣泛應(yīng)用于喪葬儀式中的壽服、褥子、墊子等物件。此外,葬禮儀式中很多聯(lián)系生與死的轉(zhuǎn)換符號(hào)到處可尋,譬如葬禮中通靈的“陰陽(yáng)先生” “雞” “祭品” “紙馬”等象征符號(hào),此類(lèi)符號(hào)皆折射出漢族對(duì)死者的關(guān)照和懷戀[1]。其二,滇東漢族秉承靈魂和鬼魂觀念的信仰,死亡意味著另一段生活的開(kāi)始,蠶絲不僅是一種通靈的中介,而且是富有的一種標(biāo)志,裝老的衣服首選蠶絲,其次才會(huì)選棉布,希望先人能在另一個(gè)世界過(guò)上體面的生活,從而更好地庇護(hù)子孫,這體現(xiàn)了后人的孝道。此外,這一信仰也體現(xiàn)出漢族人對(duì)生命的終極關(guān)懷。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)祖先墓地的照看極其用心,在田野中凡沾益曲靖市區(qū)周?chē)墓材沟貥O少見(jiàn)到荒涼破敗的,相反大家積極地進(jìn)行修繕,可視為滇東漢族對(duì)生命終極關(guān)懷的又一佐證。

3 滇東漢族孤島蠶絲文化與儒學(xué)民間化形態(tài)的思考

明朝統(tǒng)治者意識(shí)到需要軟實(shí)力(儒家教化整合性)化導(dǎo)人心,才能長(zhǎng)久有效地控制邊疆地區(qū)。蠶絲在滇東民眾生活各個(gè)方面的運(yùn)用,為我們了解儒家文化如何不斷世俗化、生活化提供了一個(gè)具體案例。儒家文化世俗化主要體現(xiàn)于以下4個(gè)方面。

3.1 漢族的集體性遷徙奠定了儒家文化傳播的基礎(chǔ)

首先,滇東漢族的集團(tuán)性遷徙奠定了儒家文化傳播的基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查滇東移民主要來(lái)自于浙江、江蘇、安徽等地。例如:沾益區(qū)的楊氏祖先來(lái)自江南上元縣;沾益炎方的蔣氏祖先來(lái)自南京應(yīng)天府,據(jù)蔣其元公墓記載“公諱其元母族氏乃萬(wàn)良祖公盧氏祖母之曾孫也。萬(wàn)良公籍系南京應(yīng)天賦竹子巷柳樹(shù)灣人士。”此類(lèi)例子還有很多。漢族移民祖先主要通過(guò)軍屯和民屯移民于此,大批量漢族在這一區(qū)域內(nèi)聚族而居,為儒家文化的保存、傳承奠定堅(jiān)實(shí)的人口基礎(chǔ)。其次,相對(duì)封閉的地緣性居住結(jié)構(gòu)使原籍地文化容易在同一個(gè)宗族內(nèi)傳承。明初由于軍事需求,要求屯軍駐守交通要道、屯田戍守等原因,外加清后期經(jīng)濟(jì)利益、礦冶業(yè)發(fā)展、糧食運(yùn)輸?shù)染C合原因,滇東、滇中形成一個(gè)個(gè)漢族聚落區(qū),較為集中的又形成一個(gè)又一個(gè)片區(qū),此為江南原籍文化的傳播奠定了地域基礎(chǔ)。文化集中區(qū)的儒家文化得以整合,變得更為強(qiáng)大,對(duì)周?chē)拿褡逦幕瘽B透進(jìn)一步加強(qiáng)。最后,移民集體規(guī)?；剡w移到此,容易對(duì)原籍文化保持著一個(gè)共同的態(tài)度和情感,儒家文化在此容易形成定勢(shì),故能使他們自己獨(dú)特的文化形態(tài)得以相對(duì)完好地保持到至今近600年而不變[4]。

3.2 滇東蠶絲文化是儒學(xué)民間世俗的一種表現(xiàn)

滇東蠶絲的運(yùn)用遍布于各地調(diào)查點(diǎn),并且這種現(xiàn)象成日趨流行趨勢(shì),蠶絲文化在人生禮儀中均有體現(xiàn)。其一,滇東在孩子還沒(méi)有出生和出生之后,會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)紅色底板的繡花背帶或內(nèi)存(裹肚),繡花線及內(nèi)存均為蠶絲,類(lèi)似古代“催生禮”的延續(xù)。其二,在婚姻習(xí)俗中,蠶絲文化也深藏其中,聘禮和嫁妝均有蠶絲被的出現(xiàn)。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),結(jié)婚當(dāng)日須把所有的蠶絲被子疊成一列擺放在床上,此時(shí)絲綢演變?yōu)橐环N通靈的介體,一種財(cái)富的象征,作為禮物送給婚姻神的“金銀”,從而保障婚姻的幸福生活,把這種美好寄托于神的庇護(hù),達(dá)到心理的慰藉。其三,滇東喪葬儀式,同樣具有蠶鄉(xiāng)特色。蠶鄉(xiāng)湖州有老年人一過(guò)60歲家人就要為其備裝老衣服(壽衣)的風(fēng)俗,壽衣面料多為上好的綢緞,滇東漢族民眾的這一習(xí)俗與湖州一帶的習(xí)俗驚人一致[1]。

此類(lèi)文化事項(xiàng)、儀式不是孤立的,背后投射出儒家倫理體系和教化功能指向,集中表現(xiàn)為幾個(gè)方面。(1)儀式能夠揭示最深層次的價(jià)值所在,無(wú)論儀式表述的方式如何,人們?cè)趦x式中所表達(dá)的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為,集體的意識(shí)或表象是社會(huì)成員信仰和情感的綜合表現(xiàn),是通過(guò)社會(huì)成員作為一種制度固定下來(lái),個(gè)體受其控制[5]。滇東漢族無(wú)論在桑樹(shù)種植、養(yǎng)蠶的生活圖景再到生產(chǎn)、婚姻、喪葬儀式中對(duì)蠶絲的運(yùn)用,均體現(xiàn)了滇東漢族對(duì)江南的歷史記憶和宗教信仰的傳承,加之調(diào)查點(diǎn)漢族至今都保留了以渲染祖先顯赫地位和來(lái)源顯示自己特殊身份的說(shuō)法。例如,東屯始祖稱(chēng)為武略將軍,可渡程姓三世祖被稱(chēng)為“沾益守府都尉”等,均彰顯其是皇家武士的后代,利用國(guó)家符號(hào)與國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化突出其特殊身份,來(lái)劃分我群與他群的邊界,增強(qiáng)了認(rèn)同感和凝聚力,從而獲得一種優(yōu)越感,獲得自上而下的構(gòu)建身份認(rèn)同。(2)進(jìn)行儒家道德教化,體現(xiàn)維穩(wěn)性。滇東漢族通過(guò)將蠶絲文化秩序內(nèi)化在日常生活中,對(duì)于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定起到了積極的作用。自然人進(jìn)入社會(huì),需要接受相應(yīng)的社會(huì)教化和規(guī)范自己的行為,從而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)屬性。在各個(gè)民族中,每個(gè)成員都要學(xué)習(xí)本民族所需要的東西。譬如蠶絲作為孝道文化的實(shí)物形態(tài),已經(jīng)融入滇東漢族的日常觀念,蠶絲在喪葬過(guò)程中的運(yùn)用,讓人置身一種真實(shí)的生活場(chǎng)景中去體會(huì)和思考孝道文化,從而達(dá)到倫理教育的作用,并且這種教育更加世俗、普遍化,比簡(jiǎn)單刻板的說(shuō)教更為有效。根據(jù)田野觀察,滇東漢族婚禮的操辦,都會(huì)請(qǐng)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親來(lái)幫忙,通過(guò)婚禮為平日忙于生計(jì)的人們提供了交往時(shí)間和空間,有助于增強(qiáng)彼此的感情和諸多關(guān)系的整合,也增強(qiáng)了地緣認(rèn)同感?；槎Y中蠶絲的運(yùn)用,已經(jīng)突破宗族范圍,與新娘與新郎相關(guān)的橫向和縱向支系都喜歡贈(zèng)送新人蠶絲被,其范圍已經(jīng)擴(kuò)大化,上升到村落社區(qū)層面。

3.3 儒家學(xué)說(shuō)的教化思想和價(jià)值理論在各個(gè)方面的滲透

儒家文化體系的植入和傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在,滇東蠶絲文化的傳承方式多樣,與民眾的生活融為一體,家庭參與的集會(huì)、儀式都是他們實(shí)施教育的主要場(chǎng)所。譬如筆者步行在南盤(pán)江兩岸時(shí)仍舊可以看到大片的桑樹(shù),尤以松林、盤(pán)江一帶田間地頭可見(jiàn)桑園分布,兒時(shí)伙伴養(yǎng)蠶的情形凸顯。滇東一帶的小孩都有養(yǎng)蠶經(jīng)歷,養(yǎng)蠶過(guò)程在父輩的教導(dǎo)下,學(xué)會(huì)如何區(qū)別桑葉的種類(lèi),了解桑葉采集的季節(jié)和地點(diǎn),蠶兒生長(zhǎng)發(fā)育所需溫度調(diào)適,什么時(shí)候給桑或除沙,以及在此過(guò)程中與同伴分享蠶種、桑葉以及交流飼養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)等,從這些活動(dòng)中學(xué)會(huì)了團(tuán)體互助、分享交流以及愛(ài)護(hù)小動(dòng)物等常識(shí)和規(guī)范。又如,孝文化是儒家文化的核心組成部分,《孝經(jīng)》中提及孝道為“天之經(jīng),地之義?！?滇東地區(qū)的孝道文化凸顯,生者盡力為死者準(zhǔn)備好一切東西,希望逝者在另一個(gè)世界過(guò)上美好的生活,并把這個(gè)作為最后一份孝心,例如為死者準(zhǔn)備絲綢壽衣、金山銀山、紙馬、紙鶴、童男童女紙人等讓死者使用,力圖把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切復(fù)原到陰間,讓逝者過(guò)上富有的生活。在葬禮中,滇東漢族大量選擇絲綢制作壽衣、褥子等,絲綢既作為一種財(cái)富象征,又成為一種通靈的介體,正好體現(xiàn)了后代的孝道。另一個(gè)例子是,近年曲靖申請(qǐng)衛(wèi)生城市不許當(dāng)?shù)鼐用衿咴掳朐诔侵袩?這讓城里的百姓頗為苦惱,但絕對(duì)不會(huì)澆滅其對(duì)祖先燒包的熱情,最后居民們商量決定幾家出錢(qián)租車(chē)到農(nóng)村燒包。平時(shí)在外工作和讀書(shū)的人,在七月半這天也會(huì)打電話問(wèn)候或轉(zhuǎn)賬、寄出自己的香火錢(qián),以表達(dá)自己對(duì)祖先的關(guān)懷,此舉在滇東成為一種常態(tài),也將孝道凸顯到了極致。滇東漢族通過(guò)這種“傳、幫、帶”的形式,以教育與生活、勞動(dòng)相互結(jié)合的生動(dòng)方式,把儒家文化傳播到鄉(xiāng)民底層個(gè)體。

3.4 興辦教育拓展了儒家學(xué)說(shuō)世俗化的范圍

明代進(jìn)入滇東的漢族移民主要分布于交通沿線區(qū)域,也有農(nóng)耕壩區(qū)的密集屯田,形成一個(gè)又一個(gè)的片區(qū),呈現(xiàn)出漢族移民與當(dāng)?shù)孛褡咫s居共存的局面,這為儒家文化的傳播奠定了空間基礎(chǔ)。文化的傳播主要有3種方式,分別為“公開(kāi)倡導(dǎo)” “潛移黙化”和“規(guī)范系統(tǒng)的學(xué)習(xí)”,其中儒學(xué)的建立就是系統(tǒng)規(guī)范地學(xué)習(xí)的主要體現(xiàn)。滇東儒學(xué)建設(shè)情況記載有“曲靖府學(xué),在府治東南,始建于永樂(lè)元年(1403)年。學(xué)田在府城北門(mén)外。靖陽(yáng)書(shū)院,在府城西北山麓;沾益州儒學(xué)在州治南,嘉靖二十八年(1594年)建。陸涼(今陸良)州社學(xué),在州治北;馬隆(今馬龍)州儒學(xué),在州治南,建于嘉靖二十年(1542年)。社學(xué),在州治北?！比鍖W(xué)的建立為滇東廣大學(xué)子提供了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),進(jìn)一步擴(kuò)大了儒學(xué)的影響范圍?！暗强迫胧?光宗耀祖”的信念一直根植于人們的內(nèi)心深處,在漢族聚居區(qū)的滇東地區(qū)民風(fēng)為之一開(kāi),這在云南各個(gè)時(shí)期的方志記載中都有體現(xiàn)。清乾隆《沾益州志·風(fēng)俗》記載:“自莊硚略地,伍侯南征,其時(shí)已通中國(guó),明洪武十四年秋七月,傅友德、藍(lán)玉、沐英進(jìn)征,從軍皆中籍,一應(yīng)婚嫁喪葬無(wú)大異?！眲⑽恼鞯摹兜嶂尽わL(fēng)俗》對(duì)曲靖府風(fēng)俗做了以下描述:“山川夷曠,士風(fēng)漸盛?？频跐u盛,后先相望,雖勉耕織,兼時(shí)商賈,習(xí)尚簡(jiǎn)樸,頗信釋教。”