《論語》“君子”人格探析

趙江

孔子作為儒家思想的代表人物，其核心思想概括來說就是成就“內(nèi)圣外王”之道，“內(nèi)”即一個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“外”即一個(gè)人在世俗意義上的外在事功的“仕途”成就。而“君子”人格可以說是個(gè)人修養(yǎng)層面的道德標(biāo)尺，其層面高度雖不及“圣人”，但從實(shí)踐可及的角度來看，是人經(jīng)過歷練可以達(dá)到的高度。對(duì)于“君子”人格的探析，有助于當(dāng)世之人更好地了解儒家人格修養(yǎng)理論，對(duì)于塑造自我、形成人生價(jià)值觀，對(duì)于思考為何人之所以成人有更深層面的理解。

一、“君子”人格

先秦時(shí)期并無“人格”一詞，但是有“人品”的說法?！叭烁瘛币辉~是來自近代西方心理學(xué)的一個(gè)術(shù)語，是外來詞匯，按照西方心理學(xué)的解釋，人格是指個(gè)體行為上的內(nèi)部傾向性以及穩(wěn)定的心理特征，表現(xiàn)為能力、氣質(zhì)、性格、動(dòng)機(jī)、興趣、價(jià)值觀等方面的總合，具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性等基本的人格傾向?，F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)于“人格”的劃分種類繁多，從各種不同的角度如感覺、直覺、情感、思維等，側(cè)重于從個(gè)體性格特征入手。而關(guān)于《論語》中人格的規(guī)定性有別于現(xiàn)代心理學(xué)中的解釋，更加側(cè)重的是一種道德規(guī)范。春秋時(shí)“君子”一詞只是少數(shù)上層王侯貴族的專稱，隨著社會(huì)衍變，孔子所說的“君子”人格逐漸趨向于道德修養(yǎng)的理論。本文探討的“君子”人格范疇屬于倫理道德的“人格”，它包括人的品質(zhì)、思想、信念、行為、態(tài)度等方面的內(nèi)容。

“君子”一詞在《論語》全文中出現(xiàn)100余次，貫穿86個(gè)章節(jié)，是儒家最具代表性的人格范式，是歷代儒家繼“圣人”之后論及最多的為人規(guī)范，也是表現(xiàn)孔子儒學(xué)的重要概念?！熬印币辉~在孔子之前的夏商及西周歷史文獻(xiàn)中經(jīng)?？梢砸姷?，“君子”有指統(tǒng)治者的，有指卿士的，也有指諸侯的，大多具有政治屬性，道德上的意義還沒有被特別地規(guī)定出來，到孔子這里，“君子”一詞被賦予的道德含義變多了，成了一種內(nèi)在品行高尚的道德稱呼。[1]孔子在《論語》中對(duì)“君子”的內(nèi)容描述是多層次的，寬泛的。比如具備以下仁、義、禮、智、信，恭、寬、敏、惠，溫、良、儉、讓，直、剛、勇、忠、恕等品質(zhì)的人，就能達(dá)到“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，或無限趨近于“君子”。

“君子”人格的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下也是出于某種政治上的訴求，社會(huì)需要塑造出讓人們模仿標(biāo)榜的道德對(duì)象，對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)、社會(huì)的治理，起到引導(dǎo)的作用。如果說“圣人”是一種最高理想人格，那么“君子”就是離普通人比較近的人格，相較而言容易做到，所以“君子”人格便成了儒家倫理思想的重要范疇。

二、“君子”人格的典型特征

《論語》中關(guān)于“君子”人格的特征表述是比較廣泛的，本文僅選取最具代表性的三個(gè)特征，從“仁、義、禮”三個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）仁

“仁”學(xué)意涵是《論語》思想的核心，是貫穿全文的中心思想脈絡(luò)，“君子”人格的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是一種以“仁”為核心的道德人格的構(gòu)建，“仁”不僅是忠恕之道，還是孝悌之本、修身之道、治國之本，是道德修養(yǎng)的最高境界，并在“仁”的基礎(chǔ)上，延伸出義、禮、智、信、勇等道德規(guī)范。

《尚書·金滕》“予仁若考，能多材多藝”[2]，已有“仁”的記載，“仁”在此文中就有修飾人格的含義?！叭省痹凇蹲髠鳌贰秶Z》中也多有出現(xiàn)，多是記載孔子之前的名人言語。那么在孔子這里的“仁”又有何意義呢？在《論語》中，樊遲問仁，子曰：“愛人?！盵3]孔子所說的“愛人”就是仁的其中一種表現(xiàn)，但這里的“愛人”是有要求的，不是我們通常意義上理解的“愛”，而是一種倫理道德層面的要求，“愛人”是一種感性實(shí)體，有著比較大的包容性，這種“愛”是從家庭中推出的，個(gè)人，家人，族人直到社會(huì)國家中的人?！秶Z·晉語》中也說：“為仁者，愛親之謂仁：為國者，利國之謂仁?！盵4]這里描述了兩個(gè)有關(guān)“仁”的對(duì)象客體，即“親”與“國”，意思為先在家庭中能“親”，后在社會(huì)國家中能利“國”。“仁”成為一種情感實(shí)體似的表達(dá)，與柏拉圖所說的“理念”的地位非常相似。而“愛”是從“仁”的理念分化而來。“愛”又有多方向性，能愛人，也能愛物，愛國，愛民等等，是具有發(fā)散性的。

再來“仁者，人也”（《中庸》）。后世董仲舒也解釋道“仁之為言，人也”。我們也可以看出，“仁”和人有直接關(guān)系，仁學(xué)討論的是與人有關(guān)的學(xué)問，“仁”字也可以說是非常形象了，左邊一個(gè)“亻”右邊一個(gè)“二”，意在說明“兩個(gè)人”，“仁”是人與人之間構(gòu)成的一種關(guān)系，一個(gè)人作為社會(huì)的基本單位，要在一定的社會(huì)關(guān)系中才可以體現(xiàn)出“仁”這種實(shí)體關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系無非兩種，一是情感關(guān)系，二是利益關(guān)系。很顯然利益關(guān)系是孔子所不屑的，孔子也常說“不義而富且貴，于我如浮云”。馮友蘭也說過，“孔丘講‘仁注重人的真情實(shí)感”。[5]由此我們可以看出，孔子所說的“仁”是一種人與人之間的情感連接關(guān)系。明白了“愛”與人之間的關(guān)系，落到現(xiàn)實(shí)層面具體如何操作呢？孔子也給出了自己的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵3]73孔子從“己”與“人”兩個(gè)主體之間的關(guān)系出發(fā)，給出了自己的建議。表明自己想要達(dá)成何種目標(biāo)，得先讓他人達(dá)成此目標(biāo)，反過來他人達(dá)到了自身的目標(biāo)，也會(huì)反過來有利于自己達(dá)成自己的目標(biāo)。這樣一種雙向互動(dòng)的關(guān)系就稱之為“仁”。這種人與人之間雙向互利的關(guān)系也是成就“君子”人格的一大特征。

（二）禮

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，整個(gè)社會(huì)處在一種“禮崩樂壞”的狀態(tài)。禮樂政治制度遭到破壞，諸侯、卿大夫僭越禮制者甚多，加之社會(huì)政治環(huán)境動(dòng)蕩，諸侯國之間爭紛不斷，土地私有制異常嚴(yán)重，周朝的統(tǒng)治者已經(jīng)無力掌控社會(huì)局面。各個(gè)諸侯國內(nèi)部也是矛盾林立，權(quán)力逐漸落入大夫之手，君不君臣不臣，人民更是處在水深火熱之中?；诋?dāng)時(shí)的這種環(huán)境孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！盵3]202提出自己對(duì)于社會(huì)治理現(xiàn)狀的看法，也正是他看到“天下無道”“禮崩樂壞”的狀況，分別指出天子、諸侯、家長治理的優(yōu)缺點(diǎn)?；謴?fù)周禮成了孔子的主要政治觀點(diǎn)。

“禮”字是一個(gè)具有多重內(nèi)涵的概念范疇，其中最主要的兩重內(nèi)涵一個(gè)就是政治層面的“禮”，即禮制、周禮；再一個(gè)就是倫理道德上的“禮”，即恭敬、仁等。所謂“禮制”，指的是國家規(guī)定的禮法，禮儀制度?！岸Y”的由來跟古代氏族部落自古以來就形成的生活習(xí)俗有關(guān)，這種習(xí)俗長時(shí)間積累到一定程度，所形成的大家共同遵守的約定俗成的規(guī)范，這種被統(tǒng)治階級(jí)制度化了的規(guī)范就叫作“禮”。

《周禮》《禮記》《儀禮》三禮中都有記載，“禮”的文字有政治制度形式的，也有屬于貴族日常生活和宗教生活標(biāo)準(zhǔn)的。如《禮記·經(jīng)解》中的“故朝覲之禮、聘問之禮、喪祭之禮、飲酒之禮、婚姻之禮”[6]就屬于周代奴隸制的上層建筑。孔子自己說：“能以禮讓為國乎，何有？”[3]40“上好禮，則民易使也?！盵3]182孔子認(rèn)為無論是搞分封制還是世襲制都離不開“禮”。這是孔子的政治思想。那么禮和我們討論的“君子”人格又有什么樣的關(guān)系呢？由于“禮”是一個(gè)集合概念，當(dāng)然它還包含禮貌，禮儀，表示敬意的語言或動(dòng)作。可以理解為彬彬有禮，時(shí)刻對(duì)人保持禮貌禮節(jié)是對(duì)于一個(gè)君子的基本要求。禮貌還只是一種最表層的含義，如果將“禮”上升到人格的層面，它就以“彬彬有禮”作為一種表層形式，來體現(xiàn)人與人之間的相敬如賓的人際關(guān)系，它起到緩和人際關(guān)系的作用，這種作用在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境中，有一定的制約作用。社會(huì)環(huán)境惡劣，衣食住行都無法滿足的情況下，人是不會(huì)將“禮”放在第一位的，甚至干脆忽略。此時(shí)孔子提出的“禮”無論是政治層面還是禮儀層面都帶有一種制度意義，是用來約束人的行為的。不光是普通民眾需要約束和被約束，“君子”就更不用說了?？梢哉f“禮”是“君子”的基本道德要求和基本道德標(biāo)準(zhǔn)。

（三）義

作為名詞來講“義”有公正、合宜的道德、行為或道理的意思，如“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《寡人之于國也》），還有情義、恩情之義。作為動(dòng)詞來講表示堅(jiān)持正義。作為形容詞來講“義”有合乎道義的，適宜的，公正合理的意思。作為副詞來講也有“本著道義”的意思。

《論語》中出現(xiàn)“義”字大約18次，根據(jù)文中的語境來看，“義”做道義，正義，合理的道德行為等來理解都不算錯(cuò)?？傊傲x”就是一個(gè)非常具有正能量的詞，是一個(gè)人行為的價(jià)值取向，內(nèi)心道德上的律令。當(dāng)行為主體在做一件事時(shí)，就會(huì)有一定的價(jià)值選擇，往往會(huì)考慮當(dāng)做與不當(dāng)做，也會(huì)遇到你特別想做，但不符合社會(huì)倫理道德和社會(huì)文明需要的事。此時(shí)對(duì)于自身的需要、審美趣味等所謂的“欲”既要符合家庭倫理要求，也要符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求?！傲x”也就成了“宜”，適宜做某事。符合社會(huì)普遍認(rèn)可和接受的價(jià)值選擇，同時(shí)也符合個(gè)人自身需求的價(jià)值選擇，以及“欲”想追求的事，才能稱之為“義”。簡而言之就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。如果說“仁”屬于感情方面的意識(shí)，那么“義”就屬于理智方面的意識(shí)[7]。但是“行義”與“不行義”都屬于道德層面的價(jià)值選擇，選與不選對(duì)于個(gè)人主體來說并不像法律那樣具有強(qiáng)制性，不合法就要受到懲罰，合法就自由無事。所以孔子把“義”作為做人的根本，強(qiáng)調(diào)的是一種道德價(jià)值取向，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比”[3]39。在這種價(jià)值取向之中孔子是非常鄙視和摒棄那種以利為先的做法的，并認(rèn)為取“義”者是“君子”，取“利”者是“小人”。由此可見“義”也是符合君子標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本特質(zhì)。

“義”在孔子的倫理體系里還具備多種功能，一是“達(dá)仁”的作用。孔子認(rèn)為“行義以達(dá)其道”。按照老子的說法，“道大，天大，地大，人亦大”，前文我們也說了“人”通“仁”，可見“達(dá)道”就是“達(dá)仁”。二是“義”是其他品質(zhì)的根據(jù)，如果沒有“義”的節(jié)制，勇、直、忠、信、等操守也會(huì)失去道德價(jià)值[8]?？鬃右膊粩鄰?qiáng)調(diào)“見利思義，見危授命”，“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服[3]151”，“禮以行義”，故禮之本在乎行義，“主忠信，徙義，崇德也”。[3]141可見“義”不僅是價(jià)值導(dǎo)向，也是實(shí)踐規(guī)范。

三、“君子”人格的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）克己復(fù)禮

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”[3]136

上文已經(jīng)闡述“仁”對(duì)于實(shí)現(xiàn)“君子”人格的重要性，顏淵又問孔子如何具體地做到“仁”？孔子說：“克制自己的行為，使言行舉止符合于‘禮，就是仁了。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵又說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的具體條目是什么？”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！贝颂幍摹岸Y”有禮制、秩序的意思，孔子從“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”四個(gè)方面來給出自己的規(guī)定性，就是通過克制自己的欲望來不斷地提升自己的道德境界。即在外部環(huán)境沒有監(jiān)督看管的情況下，“君子”要有能夠內(nèi)在自我約束的能力，即自律?？鬃邮窍胪ㄟ^一種慎獨(dú)的方式使人的語言、行為、思維等都符合禮的規(guī)范。正所謂“為仁由己”，本質(zhì)上還是想強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，關(guān)鍵的因素在于自己，而不在于外在他人因素的干擾。通過“克己”使自己的行為符合禮數(shù)，進(jìn)而希望人們達(dá)到“君子”的境界。

（二）重學(xué)慎思

關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子常說“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，以此來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。想要達(dá)到“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，無論是個(gè)人能力還是道德品質(zhì)、內(nèi)在人格都不是天生得來的，雖然孔子也有表明人天賦資質(zhì)有所差異的論斷，如“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，[3]81“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也：困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”[3]205-206等資質(zhì)先后天差異的說法，但并不是說先天資質(zhì)好，就可以忽略“習(xí)”這個(gè)重要的后天方法，“君子”人格并不是天生的，天資再好沒有“習(xí)”的功夫，也不可能達(dá)到“君子”的境界，所謂“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”，學(xué)習(xí)可以拉開一個(gè)人與其他人之間的差距。子曰：“好仁不好學(xué)，起蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵3]213就是說“仁”“智”“信”“直”“剛”“勇”這些好的品格如果不學(xué)習(xí)，就會(huì)出現(xiàn)“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”的狀況。

從“學(xué)”與“教”的關(guān)系來看，孔子還強(qiáng)調(diào)受教育的重要性，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”體現(xiàn)出學(xué)與教的關(guān)系，孔子認(rèn)為人們要實(shí)現(xiàn)“君子”的理想人格，“教”的作用也是不可忽視的，任何人都有成為“君子”的可能，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。即使具有再好的資質(zhì)，如果不加以教育也不能成為“君子”。

（三）反求諸己

《論語》中有諸多與個(gè)人修養(yǎng)相關(guān)的論述，大多都強(qiáng)調(diào)自身的重要性，也就是“己”的重要性，如“躬自厚”“吾身”等都說的是自身這個(gè)主體，“反求諸己”，也就是說作為一個(gè)個(gè)體的人，主體在生活中會(huì)遇見各種各樣的問題和麻煩，家庭中的，工作中的，社會(huì)中人與人交往之間的等等。一旦出現(xiàn)了這些問題，必定有產(chǎn)生這些問題的原因，我們?cè)趯ふ疫@些問題的原因時(shí)要先從自身找原因，不能總是將錯(cuò)誤歸于客觀因素，抱怨他人?？鬃诱J(rèn)為“君子”注重個(gè)人內(nèi)在因素的把握，自我意識(shí)強(qiáng)，小人只會(huì)一味苛責(zé)別人。所以孔子反復(fù)說“求諸己”“躬自厚”“正其身”“三省吾身”。

可見作為“君子”要如此苛求自己，也不是沒有原因的，在孔子看來君子是全社會(huì)的道德楷模，為了實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終目的，需要君子類型的道德楷模作榜樣，我們現(xiàn)在講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)樹立道德模范，各個(gè)組織、集體、團(tuán)體都有自己的帶頭模范標(biāo)兵，使全體社會(huì)成員學(xué)習(xí)、效仿。

（四）篤志力行

“志”對(duì)于一個(gè)人的行為起著非常重要的導(dǎo)向作用，“篤”字的本義為馬行走緩慢，引申為深厚、厚重，有堅(jiān)實(shí)，專一的意思；“志”表示志向。志不易立，而更難行；必篤行之，方可得道。

儒家歷來重視“志”的確立，諸如孔子“言志”、孟子“尚志”、荀子“立志”等等。[9]“立志”是“君子”成功的先決條件，要實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的目的，“博學(xué)篤志”是一種不可多得的方法，志向如明燈可以照亮前路，對(duì)人生有引導(dǎo)作用?？鬃酉胪ㄟ^提倡君子要廣泛學(xué)習(xí)，鍛煉本領(lǐng)，來取得政治上的成功。

“志于道”中“道”有“道路”的意思，也有“大道，天道，規(guī)律”等意思。這是孔子將志向內(nèi)涵更加深層化，是說立志要立在追求真理、弘揚(yáng)真理的層面。是一種超越的、終極意義的價(jià)值取向，具有最高屬性。這也與孔子整體的價(jià)值導(dǎo)向是一致的，他主張“志于道”，而不是“志于利”，又說“富與貴，人之所欲，不以其道得之不處”。這些都表明孔子一再強(qiáng)調(diào)不要被物欲蒙蔽，不要為個(gè)人利益所負(fù)累，所以這個(gè)“志與道”是有利他性的道?！皳?jù)于德”，即修身以立德為本，以德為根據(jù)。如果說“道”是形而上的，那么“德”就是形而下的，是實(shí)質(zhì)的，是可見可及的。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭》）?！兜赖陆?jīng)》中老子提倡“道”要通過“德”來實(shí)現(xiàn)，《論語》中的“德”前文也提到過，如志、勇、信、剛、直等等?！坝斡谒嚒彼嚢ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等六種，這六藝幾乎囊括了社會(huì)中政治、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、軍事、體育等所有領(lǐng)域，“游”可以理解為熟練掌握，就像魚在水中游一般。

四、結(jié)語

孔子生于春秋亂世，礙于當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境，孔子認(rèn)為只有恢復(fù)“周禮”才能使“君不君，臣不臣”的社會(huì)狀況趨于好轉(zhuǎn)，為了解決這一問題，孔子提出了一系列的解決方案，他以“仁”釋“禮”，以“義”表“仁”，在理想層面樹立“圣人”人格范式，確立目標(biāo)導(dǎo)向，在現(xiàn)實(shí)層面樹立“君子”人格范式，提出“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”的具體執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，以便普通大眾具體操作，切實(shí)可行。在個(gè)人道德層面達(dá)到“君子”人格標(biāo)準(zhǔn)之后再去解決家庭問題，解決社會(huì)問題，解決國家問題，修身，齊家，治國，平天下，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的人格、道德層面的理想狀況。

孔子的一生顛沛流離，為了改變社會(huì)亂狀，帶著自己的學(xué)說周游列國，卻四處碰壁，但他從未放棄過心中的理想，以“勇者不懼”的堅(jiān)韌品質(zhì)尋求著真理，以“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”的認(rèn)真態(tài)度普及著教育，以“不義而富且貴于我如浮云”的高尚品格推行著“仁義”，最終成為人人尊崇的“圣賢”之人，其所創(chuàng)儒學(xué)更是影響了中國幾千年的文化思想，值得無數(shù)人尊敬！

注釋：

〔1〕劉友芳.孔孟理想人格思想研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

〔2〕陳戍國.尚書[M].長沙：岳麓書社，2019.

〔3〕楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

〔4〕陳桐生.國語[M].北京：中華書局，2014.

〔5〕馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上）[M].北京：人民出版社，2003.

〔6〕孔子著，陳戍國校，鄭玄注.周禮·儀禮·禮記[M].長沙：岳麓書社，2006.

〔7〕趙逢玉.仁學(xué)探微[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社， 2003.

〔8〕桓占偉.試論孔子的義思想[J].齊魯學(xué)刊，2013（6）：5-9.

〔9〕邵樸.《論語》君子人格思想研究[D].保定：河北大學(xué)，2017.