伍芝鳳

（貴州民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

0 引言

2008年，苗族織錦技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)是Ⅷ-105。苗族織錦技藝是地域文化持有人生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容，是苗族服飾制作與裝飾常用的工藝之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助當(dāng)今各種新型生產(chǎn)、流通、銷售等各種技術(shù)手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[1]。這是一種使非遺融入民眾的日常生活并在生活中得到生產(chǎn)、在生產(chǎn)中得到傳承的保護(hù)方式。

1 苗族織錦技藝的民俗文化內(nèi)涵

1.1 苗族織錦中的圖騰紋樣

苗族織錦紋樣中的圖騰紋樣題材多取自與苗族文化有特殊關(guān)聯(lián)的動(dòng)植物本身，一般與紀(jì)念祖先及苗族遷徙途中的所見(jiàn)所聞為主要內(nèi)容。

關(guān)于苗族織錦的圖騰紋樣中常出現(xiàn)的蝴蝶紋樣與楓葉紋樣，都與苗族圖騰文化有關(guān)。蝴蝶紋源于苗族對(duì)蝴蝶媽媽的圖騰崇拜，蝴蝶紋樣在苗族服飾中是最常見(jiàn)的裝飾紋樣。在苗族織錦紋樣中，楓葉紋也被賦予了特殊意義，這主要是源自在苗族歷史文化中認(rèn)為蝴蝶媽媽是由楓樹(shù)的樹(shù)心樹(shù)干變成。在《苗族古歌》中就有苗族關(guān)于人類由來(lái)的說(shuō)法，如《楓木歌·砍楓香樹(shù)》中就有關(guān)于蝴蝶媽媽由來(lái)的相關(guān)內(nèi)容：“還有楓樹(shù)干，還有楓樹(shù)心，樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心生妹留，這個(gè)妹榜留，古時(shí)老媽媽?！盵2]在《楓木歌·妹榜妹留》中也指出有了蝴蝶媽媽才有人類“有了老媽媽，才有你和我”[2]，所以在苗族的歷史文化中，一直視蝴蝶媽媽為人、神、獸的共同母親，也十分尊敬孕育了蝴蝶媽媽的楓樹(shù)，因此在苗族的圖騰崇拜中，常常會(huì)有蝴蝶媽媽、楓樹(shù)或是楓葉的身影。

苗族織錦上的紋樣多是取一些吉祥如意的含義，將自己美好的祝愿賦予在織錦的紋樣上?？偟膩?lái)說(shuō)，苗族織錦紋樣凝結(jié)了苗族人民對(duì)于信仰的希冀、對(duì)自然的崇敬、對(duì)歷史文化的認(rèn)可與傳承。

1.2 苗族織錦產(chǎn)品的民俗場(chǎng)域

苗族服飾作為苗族民俗文化傳承的有效載體，引導(dǎo)并規(guī)范著苗族人從出生到死亡的整個(gè)生命歷程。苗族織錦產(chǎn)品作為苗族服飾的一部分也隨其貫穿著苗族人的整個(gè)生命歷程，可通過(guò)誕生禮、婚禮、葬禮三個(gè)階段貫穿。

誕生寓意著一生的開(kāi)端，是極其重要的人生禮之一，也是個(gè)體在接觸苗族織錦產(chǎn)品出現(xiàn)的第一個(gè)民俗場(chǎng)域。苗族織錦的禮品功能在誕生禮中尤為突出，在為新生兒準(zhǔn)備的禮物中，苗族織錦背帶就成為娘家必須贈(zèng)送的禮物之一，且多為母親為自己子女親手制作，背帶芯的紋樣圖案多由蝴蝶、楓葉、魚(yú)、花草等紋樣構(gòu)成，結(jié)合苗族文化中這些圖案的象征意義，在新生兒的誕生禮中贈(zèng)送苗族織錦背帶寓意著祈求蝴蝶媽媽庇佑新生兒，希望新生兒平安幸福的美好祝福。苗族織錦產(chǎn)品貫穿著苗族婚俗的全過(guò)程，無(wú)論在談情說(shuō)愛(ài)方面作為定情信物贈(zèng)送的苗族織錦花帶，還是在苗族婚禮上新人穿著的苗族婚服，還是作為嫁妝贈(zèng)送的衣被服飾，都有苗族織錦的身影。在喪葬禮中的苗族織錦多伴以壽衣出現(xiàn)，苗族壽衣多喜用黑綢布做，用刺繡、織錦花邊等縫制在衣襟處或袖子上做簡(jiǎn)單裝飾。

從出生時(shí)降生到苗族織錦背帶中來(lái)，成年后在帶有苗族織錦的服飾中談婚論嫁，到逝世時(shí)身著苗族壽衣而去。苗族織錦的身影伴隨著苗族人的整個(gè)生命歷程，并在不同階段發(fā)揮著不同的民俗意義。

2 苗族織錦技藝的現(xiàn)代價(jià)值

2.1 文化價(jià)值

苗族織錦技藝有著豐富的苗族文化內(nèi)涵和重要的文化價(jià)值。苗族人民常常會(huì)通過(guò)手工將圖案紋樣記錄在生活物品上的方法來(lái)記錄生活、歷史和文化，這是一種對(duì)生活史的敘述與傳承。苗族織錦上的圖騰紋樣能直接反映苗族的歷史文化和歷史記憶，是苗族人民的一種非文字記載的情感表達(dá)[3]。在苗族織錦紋樣中常用蝴蝶紋來(lái)裝飾，蝴蝶紋源于苗族人民對(duì)蝴蝶圖騰的崇拜，苗族織錦將苗族歷史文化承載在圖案紋樣中，向世人展示著它獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時(shí)它也是苗族人民對(duì)美好生活的一種向往。

苗族織錦技藝之所以一直保存至今，還有一個(gè)重要的因素是民族文化心理的支撐，包括世代傳承的文化信仰，也包括苗族人民對(duì)自己民族文化的文化自信。苗族織錦技藝作為一種具有呈現(xiàn)活態(tài)氣息的手工技藝，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值更能得到當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕J(rèn)同。苗族織錦技藝在苗族人民長(zhǎng)期的日常生活中逐漸成為一種文化積淀，產(chǎn)生普遍性的文化意義，通過(guò)這種文化價(jià)值獲得群體內(nèi)的認(rèn)同和接受。苗族織錦技藝的傳承表明這是一種能夠起到凝聚民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同與文化自信的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝。

2.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著文旅融合發(fā)展，在對(duì)旅游資源進(jìn)行整合時(shí)，苗族織錦產(chǎn)品及其制作技藝也被構(gòu)造成為一種旅游吸引物。伴隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，游客對(duì)于異質(zhì)性文化的吸引導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)越來(lái)越多的苗族織錦產(chǎn)品，作為現(xiàn)代旅游商品的苗族織錦產(chǎn)品就是通過(guò)融入現(xiàn)代審美進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，苗族織錦由地方性文化符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本從而實(shí)現(xiàn)資源化、商品化，成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱之一[4]。

苗族織錦技藝作為一項(xiàng)“指尖技藝”，既具有工藝價(jià)值，也具有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化大發(fā)展的社會(huì)背景下，苗族織錦作為苗族文化資源與苗族服飾產(chǎn)業(yè)資源共存的一種載體，對(duì)人們的吸引力也逐漸增強(qiáng)，從而催生了新的文化產(chǎn)業(yè)，苗族織錦技藝逐漸從“指尖技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟(jì)”。

3 苗族織錦技藝保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題

近幾年，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族織錦技藝，通過(guò)國(guó)家政策支持與社會(huì)參與，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面取得了一定的成果，但也面臨著許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共同存在的傳承困境，對(duì)于苗族織錦技藝的傳承與發(fā)展仍有困難。

3.1 產(chǎn)品用途單一

苗族織錦目前的用途主要是用在服飾方面，主要以衣裙布料、背帶芯、圍腰、花帶等，在家居用品方面的應(yīng)用有床單、被套、窗簾、壁掛，除此之外在其他方面的用途則較少，受眾也因此受到很大限制，導(dǎo)致不能形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值在日常生活中的體現(xiàn)大多是以服務(wù)日常生產(chǎn)和生活的形式出現(xiàn)的。一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)技藝是人們賴以生存的生計(jì)方式之一，手工藝品作為商品出現(xiàn)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展：另一方面，傳統(tǒng)技藝的用途是用來(lái)滿足日常生活所需，手工藝品被用作售賣、交換、饋贈(zèng)的禮物存在[5]。簡(jiǎn)而言之，實(shí)用性是傳統(tǒng)技藝的特性之一，現(xiàn)今，隨著技術(shù)變革與社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)技藝的實(shí)用功能已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，也就是說(shuō)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝的需求已經(jīng)逐漸偏離了其實(shí)用的功能。原本具有的實(shí)用功能已經(jīng)變成了民族文化和民族審美的象征。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們的審美、對(duì)產(chǎn)品的需求等都發(fā)生了很大的變化，這些都與苗族織錦技藝產(chǎn)品用途單一形成了鮮明對(duì)比，同時(shí)也因技術(shù)變革的影響，苗族織錦技藝產(chǎn)品替代品多種多樣，苗族織錦技藝的生存空間受擠壓，苗族織錦技藝面臨的傳承困難顯而易見(jiàn)。

當(dāng)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品用途較為局限，就更容易促使其實(shí)用功能發(fā)生變化，當(dāng)受眾減少，在利益的催動(dòng)下，該傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品就會(huì)面臨不再生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，若傳統(tǒng)技藝離開(kāi)了其賴以生存的社會(huì)、文化環(huán)境，就會(huì)面臨失傳的威脅。目前苗族織錦技藝產(chǎn)品用途較為單一是苗族織錦技藝傳承發(fā)展的困難之一，要解決好這一難題，苗族織錦技藝才能在現(xiàn)代生活中得以傳承發(fā)展。

3.2 年輕傳承主體流失

自古以來(lái)苗族織錦技藝的傳承方式，都是以母?jìng)髋驇熗较喑械膫鞒蟹绞綖橹?，隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，年輕人的思想觀念更新較快，加上苗族織錦技藝學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、技藝要求高等特點(diǎn)讓很多年輕人望而卻步。因此很少有年輕人會(huì)愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)、掌握苗族織錦技藝的織造工藝流程，致使苗族織錦技藝在傳承人方面缺少新老更替的延續(xù)性。由于手工制作的苗族織錦制作周期長(zhǎng)、收益慢，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人都選擇了外出打工，村子里留守的大都是老年人，很難有精力和體力去參與一些民俗活動(dòng)，傳承人的老齡化進(jìn)一步弱化了苗族織錦的傳承力量。

苗族織錦技藝創(chuàng)造于民間發(fā)展于民間，并通過(guò)傳承人以身口相傳而得以延續(xù)，對(duì)于苗族織錦技藝的傳承來(lái)說(shuō)，傳承人是最關(guān)鍵的因素。隨著傳統(tǒng)的苗族織錦技藝被機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)逐步取代，人們想要獲取苗族織錦的渠道更加多元化，這就導(dǎo)致了苗族織錦技藝的年輕傳承主體在逐漸流失，缺乏年輕的傳承主體，這會(huì)導(dǎo)致苗族織錦技藝的延續(xù)性面臨極大的困難。

4 苗族織錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)路徑

生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)質(zhì)是在保護(hù)的前提下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系[6]。推進(jìn)苗族織錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)，使苗族織錦技藝在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到保護(hù)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)需求，綜合推動(dòng)苗族織錦技藝的創(chuàng)新發(fā)展。

4.1 創(chuàng)新設(shè)計(jì)苗族織錦產(chǎn)品

創(chuàng)新是推動(dòng)苗族織錦技藝發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)于苗族織錦技藝的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)對(duì)苗族織錦產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)將一些苗族文化元素融入苗族織錦產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，為苗族織錦新產(chǎn)品注入新的活力，拓寬銷售渠道，使苗族織錦更加生活化、市場(chǎng)化[7]。苗族織錦產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)還可通過(guò)舉辦苗族織錦技藝文創(chuàng)產(chǎn)品博覽會(huì)或設(shè)計(jì)比賽等，吸引相關(guān)愛(ài)好者或?qū)I(yè)人士，以此達(dá)到增加苗族織錦技藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人群的目的，從而擴(kuò)大設(shè)計(jì)范圍，并為苗族織錦產(chǎn)品的創(chuàng)新提供交流平臺(tái)。

針對(duì)苗族織錦產(chǎn)品用途單一的困難，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上創(chuàng)新可以有效解決這一困難。將苗族織錦產(chǎn)品以一種更貼合大眾的形式走向市場(chǎng)。例如將苗族織錦元素應(yīng)用到當(dāng)?shù)匦７腿粘７椩O(shè)計(jì)中，創(chuàng)新民族地區(qū)校服的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在結(jié)合民族特色的基礎(chǔ)上，為學(xué)生設(shè)計(jì)出一款兼具民族性、實(shí)用性、創(chuàng)新性的苗族織錦校服。將傳統(tǒng)技藝融入校服設(shè)計(jì)中，聯(lián)動(dòng)更多社會(huì)力量支持傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

4.2 整合營(yíng)銷，走可持續(xù)發(fā)展道路

傳承、創(chuàng)新和市場(chǎng)是構(gòu)成生產(chǎn)性保護(hù)的三個(gè)要素。要想實(shí)現(xiàn)苗族織錦技藝的活態(tài)傳承，實(shí)現(xiàn)苗族織錦技藝的生產(chǎn)性保護(hù)，就要依靠市場(chǎng)，通過(guò)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到生產(chǎn)性保護(hù)的效果。

隨著社會(huì)的發(fā)展，營(yíng)銷方式已經(jīng)由線上+線下組合方式構(gòu)成。首先，可充分利用各大媒體宣傳苗族織錦技藝及其產(chǎn)品；其次，由當(dāng)?shù)卣疇款^，與電商平臺(tái)合作，實(shí)現(xiàn)線上售賣。在宣傳方面，充分利用微博、抖音、微信朋友圈、微電影、廣告等方式對(duì)苗族織錦技藝進(jìn)行宣傳，使苗族織錦技藝進(jìn)入大眾視野。在銷售方面，我國(guó)電商行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)技藝的工藝品提供一個(gè)穩(wěn)定的銷售平臺(tái)，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是銷售傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為理想的渠道之一。如利用淘寶、京東、唯品會(huì)、拼多多、抖音等綜合電商平臺(tái)開(kāi)展專題展示，進(jìn)行售賣，拓寬銷售渠道?；蛘邽榱思ぐl(fā)潛在消費(fèi)群體，聯(lián)合其他傳統(tǒng)技藝共同打造屬于非遺專題的官方銷售平臺(tái)，最后通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)分析消費(fèi)者偏好與需求，從而研究出更具體更有針對(duì)性的營(yíng)銷方案。

通過(guò)線上+線下?tīng)I(yíng)銷模式，不僅可以獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠促進(jìn)對(duì)苗族織錦產(chǎn)品的生產(chǎn)，吸引更多的人主動(dòng)學(xué)習(xí)、從事這項(xiàng)生產(chǎn)工作，從而使苗族織錦技藝得到傳承與保護(hù)。

5 結(jié)語(yǔ)

苗族織錦技藝既是一種物質(zhì)文明，也是一種精神文明，不僅體現(xiàn)了苗族的傳統(tǒng)技藝之精湛，還在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)性。文章從現(xiàn)代化工業(yè)化背景下機(jī)器批量生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)苗族織錦技藝的沖擊、苗族織錦技藝缺乏年輕的傳承主體且苗族織錦產(chǎn)品用途單一等對(duì)苗族織錦技藝進(jìn)行現(xiàn)狀分析，通過(guò)迎合市場(chǎng)需求，擴(kuò)大苗族織錦產(chǎn)品的生產(chǎn)等方面分析了苗族織錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展策略。在實(shí)現(xiàn)苗族織錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)既發(fā)展了苗族織錦技藝，又使得指尖技藝真正轉(zhuǎn)化為指尖經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，苗族織錦技藝的生產(chǎn)性保護(hù)要面向未來(lái)，要讓其更加適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，更加有機(jī)融入現(xiàn)代生活實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，讓非遺價(jià)值得到更多元的實(shí)現(xiàn)。