高可心

古代書(shū)寫(xiě)繪圖常用布帛，還有一種叫“幡紙”，名字雖然帶有一個(gè)“紙”字，但它其實(shí)是一種絹帛。現(xiàn)代考古證明，在西漢早期中國(guó)已有了紙，東漢蔡倫又改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹(shù)皮、麻頭等碎料，制作出成本更低廉的紙。此后，人們對(duì)紙的需求越發(fā)高漲，造紙的工藝也逐漸普及，紙的適用范圍變得廣泛，人們根據(jù)不同的原料、不同的加工技藝、不同的文化用途，創(chuàng)造出各式各樣的紙，箋紙便屬其中一類(lèi)較為華貴精美的紙。

歷史不斷推演，在過(guò)去的數(shù)千年里，中國(guó)人書(shū)寫(xiě)的載體在不斷地淘汰更新，從竹簡(jiǎn)、絹帛……直到現(xiàn)代社會(huì)的“無(wú)紙化”趨勢(shì)，可以確定的是，雖然箋紙總有一天會(huì)退出歷史的舞臺(tái)，但在過(guò)去的一段時(shí)間里，以紙張作為主要書(shū)寫(xiě)媒介的時(shí)代，箋紙具有獨(dú)特的文化用途，深得文人雅士青睞，所以箋紙的文化外延也較為廣泛。明清時(shí)期，中國(guó)的雕版印刷技術(shù)已然成熟，以文人為主導(dǎo)的詩(shī)文、繪畫(huà)與書(shū)法領(lǐng)域也經(jīng)歷過(guò)繁榮的高潮，出現(xiàn)詩(shī)文題畫(huà)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象所展現(xiàn)的是文化高度成熟之后產(chǎn)生的滲透溢出效應(yīng)，影響范圍遍及當(dāng)時(shí)社會(huì)的各項(xiàng)文藝事業(yè)。箋紙產(chǎn)生于特定的文化階層，所以談到箋紙的發(fā)展，不能脫離的是書(shū)寫(xiě)禮儀與文人情懷，除此之外的影響因素，則是印刷技術(shù)的不斷革新發(fā)展，木版水印技藝的成熟，對(duì)藝術(shù)的傳承與傳播起到了重要作用。反觀明清文人對(duì)箋紙藝術(shù)價(jià)值方面的創(chuàng)造，也促使木版水印技藝由簡(jiǎn)易發(fā)展到復(fù)雜，并與箋紙文化相互滲透，促成了這兩項(xiàng)文化傳統(tǒng)的共同發(fā)展。箋紙不同于其他紙，可以說(shuō)箋紙是中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)與造紙術(shù)、印刷術(shù)融合而成的佳作，凝聚著畫(huà)箋人和制箋人的創(chuàng)意與巧思。

一、箋紙的概念及類(lèi)目

古人書(shū)寫(xiě)用竹，箋的本意，指的就是狹小的竹片，通常被稱(chēng)作“竹簡(jiǎn)”，也叫“竹箋”。后來(lái)產(chǎn)生了紙，紙雖然代替了竹，但也承襲了箋的名稱(chēng)，叫做“箋紙”。廣義地說(shuō)，凡是作書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)用途的加工紙，都可叫做箋紙；而狹義地說(shuō)，箋紙是以雕版印刷技術(shù)制作而成，上繪各式花紋圖案或繪畫(huà)，專(zhuān)供文人題詠寫(xiě)詩(shī)的小幅紙張。關(guān)于箋紙的研究，常有學(xué)者將詩(shī)箋、信箋、玉版箋、蠟箋、染色箋、角花箋等箋紙種類(lèi)，混雜一談。雖然它們確實(shí)是不同類(lèi)型的箋紙，但區(qū)分原則并不統(tǒng)一。如依照功能用途區(qū)分，箋紙分為用來(lái)寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)箋、寫(xiě)信的信箋和用來(lái)繪畫(huà)的畫(huà)箋；依照紙的材質(zhì)區(qū)分，又可以分為用玉版紙做成的玉版箋和涂蠟的紙做成的蠟箋等；依照裝飾和題材劃分則分為染色箋和角花箋等。本研究的所屬范圍為后者，即依照裝飾和題材劃分箋紙的種類(lèi)。各種箋紙的印制樣式，大致可分為下面幾種：界欄箋、染色箋、花箋、畫(huà)箋和詩(shī)畫(huà)箋。

乾嘉時(shí)期的蘇杭和嘉興地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)過(guò)了明末印刷和出版行業(yè)的高度發(fā)展，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，文化交流與傳播更加廣泛。人們對(duì)箋紙的要求也有所提高，箋紙?zhí)N含的審美價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，使人在書(shū)寫(xiě)的同時(shí)也能沉浸在繪畫(huà)與詩(shī)歌的感受之中。詩(shī)畫(huà)箋在乾嘉時(shí)期已經(jīng)普遍流行被全面推廣，在此之前的《十竹齋箋譜》和《蘿軒變古箋譜》中也出現(xiàn)過(guò)幾幅以詩(shī)文配以繪畫(huà)的箋紙樣式，但數(shù)量極少，這與明末以后出現(xiàn)的文人畫(huà)主導(dǎo)畫(huà)壇風(fēng)氣的現(xiàn)象有關(guān)。清代之前，像宋制的《梅花喜神譜》這樣全書(shū)均以詩(shī)文配圖的著作絕少。

二、箋紙的應(yīng)用價(jià)值

箋紙實(shí)際應(yīng)用價(jià)值就是題詠或?qū)憰?shū)信，依照用途來(lái)區(qū)分，用以書(shū)寫(xiě)信札的稱(chēng)作“信箋”；用以題詩(shī)吟詠的稱(chēng)“詩(shī)箋”，尺幅通常也較?。涣碛小爱?huà)箋”（專(zhuān)指用于繪畫(huà)的箋紙，與前文“畫(huà)箋”所指不同），用于繪畫(huà)，尺幅不一。

信箋是過(guò)去人們?nèi)粘Ｉ钆c社會(huì)交往的常用通訊載體，但現(xiàn)代通信設(shè)備的普及、通訊成本的下降以及人們物質(zhì)欲望膨脹所催生出的追求快節(jié)奏高效能的生活方式，成為推動(dòng)通訊方式改變的主要原因。用紙書(shū)寫(xiě)已不是大部分人的習(xí)慣，信箋的使用頻率變得很低，而且現(xiàn)代人已無(wú)詩(shī)詞雅興，詩(shī)箋也漸漸地遠(yuǎn)離人們的生活。雖然現(xiàn)代人已不常用箋紙，對(duì)它的功能和用途也逐漸淡忘，但是箋紙?jiān)谄渌I(lǐng)域仍發(fā)揮著極大的作用。

在雕版印刷領(lǐng)域，現(xiàn)存可考的古代箋紙，為探究中國(guó)雕版印刷技術(shù)的發(fā)展、追溯木版水印技藝的起源提供了重要的圖像資料。在《蘿軒變古箋譜》被發(fā)現(xiàn)之前，《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋箋譜》（二譜同為1644年編印出版）被人們看作是最早采用木版水印技藝印制的作品，直到1962年《蘿軒變古箋譜》（1626年）被發(fā)掘，這部上下兩冊(cè)僅有94頁(yè)的箋紙古譜，將木版水印技藝目前可考的最早時(shí)間又向前推進(jìn)了19年。雖然《蘿軒變古箋譜》是目前發(fā)現(xiàn)最早的箋紙匯編作品集，但通過(guò)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，它的作者吳發(fā)祥與胡正言、李克恭（《十竹齋箋譜》序言作者）同屬金陵文化圈內(nèi)，《蘿軒變古箋譜》中并未提及是否使用拱花技藝，但李克恭在《十竹齋箋譜》的序言中有意提到“拱花”一詞，并說(shuō)明在此之前市面上已經(jīng)流通著許多胡正言制作的箋紙樣式，不過(guò)未能將其一一匯編成譜。[1]由此可見(jiàn)，在對(duì)拱花技藝的源流考辨中，箋譜同樣為我們提供了更多的研究線索。

在畫(huà)學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)存古代箋紙繪畫(huà)、印信和詩(shī)文也可作為目前藝術(shù)研究的主體，為藝術(shù)文獻(xiàn)作補(bǔ)充與參照。實(shí)際上箋紙本身是一種文獻(xiàn)載體，箋紙上留存文字、圖像都是藝術(shù)文獻(xiàn)研究中的重要資料。文人寄情的片紙閑墨，往往蘊(yùn)其藝術(shù)思想、對(duì)畫(huà)學(xué)理論的探討和一些作畫(huà)方法，這些都能成為闡釋其畫(huà)學(xué)思想的依托。畫(huà)箋上可留下款識(shí)，名人的小品畫(huà)通常被印制成箋紙，這些小品曾經(jīng)不受學(xué)界重視，而有的書(shū)畫(huà)家在為制箋所作的畫(huà)上留下的落款或鈐印是他在其他書(shū)畫(huà)題跋時(shí)很少使用的，這些被箋紙保留下來(lái)的款識(shí)、題記具有可供研究的文獻(xiàn)價(jià)值，在完善藝術(shù)研究基本要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，也為書(shū)畫(huà)辨?zhèn)翁峁┝溯o助依據(jù)。

三、箋紙的文化蘊(yùn)含

箋紙的發(fā)展可以概括為從工匠氣到文人氣。早時(shí)制箋的人通常都是手工藝人，后來(lái)箋紙的設(shè)計(jì)和樣式成為思想追求和文藝品位的直接體現(xiàn)，文人、權(quán)貴和一些有才情的女子也逐漸參與到箋紙的設(shè)計(jì)與制作中來(lái)，如怡親王弘曉和女詩(shī)人薛濤。大批具有文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的人加入制箋行列，箋類(lèi)樣式變多，制作工藝技術(shù)提高，再加上明末清初文藝復(fù)古風(fēng)尚的推動(dòng)，文人活動(dòng)更加活躍，詩(shī)文書(shū)畫(huà)成為文人精神生活的重要組成部分，箋紙自然成為文人書(shū)桌案頭上不可缺少的雅趣清供。在物質(zhì)文化方面，從紙本選材到染色印制，箋紙能夠代表的是中國(guó)傳統(tǒng)工藝智慧結(jié)晶，從精神文化方面，箋紙上可包含詩(shī)書(shū)畫(huà)印，是文學(xué)與藝術(shù)的綜合體，它的文化蘊(yùn)含尤其豐富。箋紙?bào)w現(xiàn)的是中國(guó)文人士夫階層的精神意趣，它在情感寄托上表現(xiàn)了極大的張力和潛能。[2]

在社交文化方面，文人之間常有相互贈(zèng)箋的行為。此時(shí)，箋紙的實(shí)際功能被隱去，它的審美價(jià)值和作為社交禮物的文化價(jià)值突顯。自薛濤制深紅小箋贈(zèng)詩(shī)友開(kāi)始，箋以其雅形誠(chéng)心，在文人之間被互相酬贈(zèng)，以此方式來(lái)構(gòu)建社交關(guān)系。品詩(shī)文，賞書(shū)畫(huà)，這些活動(dòng)都是文人陶冶情操、慰藉精神的方式，箋紙恰巧將這些因素全部涵蓋，使文人寫(xiě)書(shū)信的同時(shí)也能沉浸在詩(shī)文書(shū)畫(huà)造就的妙境當(dāng)中，而收到書(shū)信的友人亦可同他們共賞共鳴。文人相聚，詩(shī)詞往來(lái)，以箋傳情，因箋相樂(lè)，在書(shū)信為主要通信工具的時(shí)代，箋紙?zhí)N藉著文人之間相互珍視的重要情感，成為文人之間增進(jìn)感情、交流文化、融匯思想的重要媒介。

個(gè)人或機(jī)構(gòu)也可訂制專(zhuān)供自己使用的箋紙，稱(chēng)作訂制箋。文人權(quán)貴也樂(lè)于訂制箋樣，落款自己的齋號(hào)或別號(hào)；機(jī)構(gòu)使用訂制箋用以區(qū)別坊間通貨?？傊喼乒{能夠起到彰顯身份和體現(xiàn)品位的作用。

同仁堂樂(lè)家用拱花博古箋，甘井胡同樊家的古玉版箋均為訂制專(zhuān)用。[3]前文提到怡王府角花箋則專(zhuān)為怡王府所用，后來(lái)怡親王勢(shì)力漸衰，怡王府角花箋才流入民間，仿制者絡(luò)繹不絕，也常有箋冒稱(chēng)出自怡王府，足見(jiàn)訂制箋的精貴。趙孟開(kāi)啟文人訂制箋的先河，他自制八行粉箋，落款子昂，箋上還畫(huà)有陶淵明小像。[4]戲劇家李漁在《閑情偶寄》提到過(guò)：“已經(jīng)制就者，有韻事箋八種，織錦箋十種?！?/p>

晚清樸學(xué)大師俞樾《曲園墨戲》中收錄他個(gè)人所作的墨戲圖，他選取其中圖式訂制成箋，專(zhuān)供自己使用，他與王同和唐樹(shù)森等人的書(shū)信往來(lái)時(shí)都曾使用過(guò)這種訂制的墨戲箋。還有金石學(xué)家陳介祺古色斑斕的彝器箋和徐琪集中收錄蘇軾和黃庭堅(jiān)文集當(dāng)中的“喜”字，訂制的喜字箋。文人權(quán)貴訂制箋自誕生以來(lái)便興頭不減，一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期，袁克文曾訂制寒云箋和寒匏箋。除去以上私人訂制專(zhuān)為己用的訂制箋，還有一種專(zhuān)為特定的人或事而制的箋紙，例如王一亭曾為1931年全國(guó)大水災(zāi)訂制賑災(zāi)箋，他還曾專(zhuān)制一套單色玉版箋，上繪壽桃圖案，并印制三種色彩，共三張，為老婦人“朱老伯母慕太夫人”賀壽。[5]

四、制箋工藝概說(shuō)

制箋工藝，主要采取的是雕版印刷技術(shù)，其中包含木版水印、拱花和砑花。木版水印，這項(xiàng)屬于雕版印刷術(shù)之一的技藝，在過(guò)去一般叫做“饾版”，但這并不是它唯一的名字，在歷史上由于時(shí)代的不同、地域的不同等原因，人們對(duì)它的稱(chēng)呼也不統(tǒng)一，有些地區(qū)也叫“梨棗”“套版”。而“木版水印”一詞，原本不載于古籍。20世紀(jì)50年代出版的《辭海》中，還沒(méi)有出現(xiàn)這一詞條，后來(lái)在70年代出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和80年代出版的《新華詞典》中都已收錄了“木版水印”這一詞條。[6]

1950年，榮寶齋的消亡意味著擁有一千多年歷史傳統(tǒng)的木版水印藝術(shù)的覆滅。為了搶救這項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)，國(guó)家給榮寶齋增派干部并撥款，使得榮寶齋保留下來(lái)，漸漸恢復(fù)生氣。之后，為了統(tǒng)一這項(xiàng)技藝的名稱(chēng)，劃分它與其他各類(lèi)印刷術(shù)的不同，榮寶齋根據(jù)生產(chǎn)過(guò)程和用料特點(diǎn)來(lái)為這項(xiàng)技藝定名為“木版水印”。

拱花與砑花常被混為一談，將砑花箋認(rèn)作拱花箋，實(shí)際上拱花與砑花是兩種不同的表現(xiàn)手法。前文已提到“拱花”一詞最早出現(xiàn)于《十竹齋箋譜》，《清異錄》中的“砑光小本”誕生于唐末五代時(shí)期，該條目是關(guān)于砑花技藝最早的文獻(xiàn)記載。砑花、拱花的出現(xiàn)之間可能存在著一段較長(zhǎng)的時(shí)間差，不能肯定這段時(shí)期內(nèi)拱花技術(shù)不存在，這段時(shí)期很可能是拱花技術(shù)由小眾到廣泛，并且技術(shù)發(fā)展逐漸成熟的重要階段。

砑花與拱花的操作方法相同，都是用凸凹兩版嵌合，選用紙張柔韌度較強(qiáng)的素箋或色箋，鋪開(kāi)氈墊以防紙張破損，用光滑的卵石在圖案上碾壓，使紙面產(chǎn)生紋路，碾壓過(guò)程中可以只拱（砑）圖案，也可采用水印和拱（砑）并用的操作方式。雖然拱花和砑花操作手法相同，但印制出來(lái)的效果存在區(qū)別，雖然都是采用碾壓式的手法，但拱花制作出來(lái)的紋路凸出在紙面上，而砑花出來(lái)的紋路是凹于紙面下。拱花分為白拱和色拱，白拱通常用來(lái)表現(xiàn)無(wú)色或白色的物象，素紙上用白拱紋飾具有素雅的美感，這也是文人偏愛(ài)的款式，如《十竹齋箋譜》中的白拱草蟲(chóng)箋紙等；色拱通常在印制顏色單一且印色面積較大的紋飾時(shí)使用。砑花同樣也分白砑和色砑，姚所制的砑光小本提到“妙處”在用膠，調(diào)制墨色才需要用膠，由此可知他的砑光小本采取便是色砑技術(shù)。

五、傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展趨向

每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)對(duì)舊事物提出新的要求，這種新要求反而促使其自身發(fā)生變革。過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，手工技藝都與人的生活密不可分，反觀卻發(fā)現(xiàn)，如今先進(jìn)的現(xiàn)代科技已經(jīng)融入日常的生活，改變了人們?cè)械纳娣绞?，物質(zhì)欲望的膨脹并沒(méi)有改善精神財(cái)富的發(fā)展條件。當(dāng)下許多學(xué)者仍然十分關(guān)注如何將現(xiàn)代的先進(jìn)科技與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，使傳統(tǒng)技藝得到更好的傳承和發(fā)展。

學(xué)者劉振等人在發(fā)展木版水印技藝上做出進(jìn)一步探索，他們采用將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)技藝應(yīng)用相融合的新方式。首先，基于顏色特征的圖像分色方法，利用Lab顏色特征完成圖像顏色的聚類(lèi)分割，如此便能夠劃分出不同顏色的版；其次，將每塊色版圖像的邊緣輪廓化，將得到的輪廓線轉(zhuǎn)換成矢量圖，然后采用激光雕刻技術(shù)雕刻；最后，運(yùn)用計(jì)算機(jī)配色系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)色，將每塊版的顏色調(diào)配妥當(dāng)，之后進(jìn)行印刷。[7]

學(xué)者劉振等人在《數(shù)字化背景下“饾版·拱花”非遺印刷技藝的應(yīng)用再生研究》中提出未來(lái)計(jì)算機(jī)配色會(huì)具有無(wú)比的優(yōu)越性，對(duì)傳承木版水印發(fā)揮更大的作用，他們也將色彩學(xué)、數(shù)字圖像處理、先進(jìn)制造等現(xiàn)代科技融合到木版水印技藝之中。[8]而筆者認(rèn)為，木版水印的成品往往是勾描、刻版和印刷每道工序、每位師傅技術(shù)水平的重要體現(xiàn)，而印制上色的過(guò)程就如同在版上繪畫(huà)，不過(guò)是將繪畫(huà)的媒介由紙或絹轉(zhuǎn)移到木板上，在制作成品的過(guò)程中，每一道工序都充分體現(xiàn)著民間美術(shù)的手工文化特性。

過(guò)去手工技藝與人的生活息息相關(guān)，但先進(jìn)的現(xiàn)代科技融入日常的生活后，人的價(jià)值判斷也發(fā)生了變化。20世紀(jì)80年代之前我國(guó)缺乏建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)的外匯，外貿(mào)和內(nèi)需都比較依賴(lài)于手工業(yè)和手工藝。80年代時(shí)這種形勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于缺少外貿(mào)訂單，手工業(yè)和手工藝所受管護(hù)也隨著經(jīng)濟(jì)體制改革解除，工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的處境變得十分艱難。當(dāng)時(shí)大眾價(jià)值判斷中，手工藝是土氣和落后的代表，人們追求崇尚的是工業(yè)產(chǎn)品以及體現(xiàn)其形態(tài)特征的現(xiàn)代感。[9]

但是伴隨著社會(huì)的變革和現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的冷漠無(wú)法滿足其生活富足后的精神需求，于是手工技藝又逐步回到人們的視野，只是從人們的日常生活需求轉(zhuǎn)向成為一種休閑娛樂(lè)的方式，甚至成為一種流行趨勢(shì)。人們可以從手工藝品中品味到文化的親和與自然，用以彌補(bǔ)工業(yè)生產(chǎn)方式當(dāng)中缺失的感性與自由，重新審視傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值是民間美術(shù)發(fā)展道路上不能繞開(kāi)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

注釋

[1]方曉陽(yáng)、樊嘉祿，《拱花發(fā)明人考辨》，《東南文化》，2001年第7期。

[2]邵璐婷，《箋的審美文化研究》，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年，第13頁(yè)。

[3]王宗光，《木版水印》，榮寶齋出版社，2011年，第6頁(yè)。

[4]梁穎，《說(shuō)箋》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2012年，第151頁(yè)。

[5]莫緯緯，《中國(guó)近現(xiàn)代箋紙研究（1898-1958）——以文人彩印花箋為主》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年，第38-39頁(yè)。

[6]侯?lèi)稹⒚拙皳P(yáng)，編撰《木版水印》序言，參見(jiàn)王宗光《木版水印》，榮寶齋出版社，2011年。

[7][8]劉振、葛驚寰、高倩倩、景凱躍，《數(shù)字化背景下“饾版·拱花”非遺印刷技藝的應(yīng)用再生研究》，《包裝工程》，2019年第23期。

[9]呂品田、緱夢(mèng)媛，《當(dāng)手工成為休閑：現(xiàn)代生活的意義追問(wèn)與補(bǔ)益途徑——呂品田訪談》，《美術(shù)觀察》，2018年第2期。