莊 園，張雨剛，2

（1.嶺南大學(xué)體育學(xué)院，慶尚北道 慶山 38541；2.運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000）

黨的二十大報(bào)告指出，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力［1］。 創(chuàng)新作為引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動力，如何以“文”促“旅”賦能城市創(chuàng)新，已成為推動旅游高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)路徑的發(fā)展關(guān)鍵［2］。 隨著聯(lián)合國發(fā)布《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》，體育和旅游業(yè)被納入2030 年可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃中的重要推動因素。 同時(shí)，《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》整合了可持續(xù)發(fā)展的3 個(gè)維度——自然、經(jīng)濟(jì)及社會，提出結(jié)合體育運(yùn)動、民俗文化發(fā)展特色文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游商品。 進(jìn)入新時(shí)代的背景下，人民群眾對旅游消費(fèi)需求從低層次的觀光游覽向注重文化內(nèi)涵的高品質(zhì)轉(zhuǎn)變，這也因應(yīng)著旅游產(chǎn)業(yè)在突出國際化的同時(shí)越來越重視本土文化特色的彰顯。

民俗體育，是指民間生活中廣泛流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)［3］。旅游產(chǎn)業(yè)是隨著我國旅游的興起與發(fā)展，其各要素之間相互交織而形成的一個(gè)緊密的產(chǎn)業(yè)鏈［4］。民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生互進(jìn)的發(fā)展關(guān)系，賦予了城市鮮明的文化品質(zhì)，形成了獨(dú)特的旅游景觀，凸顯了蓬勃的產(chǎn)業(yè)前景，是鄉(xiāng)土中國與現(xiàn)代社會的智慧結(jié)晶。 然而，長期以來我國民俗體育旅游面臨發(fā)展根基薄弱、開發(fā)程度不夠、運(yùn)營人才不足、經(jīng)濟(jì)效益不高等難題［5］。在此背景下，本文基于共生理論分析我國民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)狀問題，系統(tǒng)闡釋共生環(huán)境之城市文化、政治、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，科學(xué)設(shè)計(jì)民俗體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的支持理路，對于把握民俗體育旅游發(fā)展的客觀規(guī)律具有重要指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)

1.1 共生理論的基本闡釋及其適切性

“共生”一詞，最早源自生物學(xué)，指不同種屬的動植物通過相互適應(yīng)、互利共生、協(xié)同進(jìn)化或抑制，最終實(shí)現(xiàn)共同生存的一種現(xiàn)象，包括共生單元、共生模式、共生界面和共生環(huán)境4要素［6］。 該理論自德國生物學(xué)家安通·德貝里（Anton DeBary）1879 年提出后于20 世紀(jì)中期被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)的關(guān)系領(lǐng)域，亦是從描述物種關(guān)系的獨(dú)特視角逐步演變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)邏輯的方法論［7］。 具體來看，共生理論反映了系統(tǒng)與各要素之間協(xié)同作用的規(guī)律與本質(zhì)，是共生單元在共生環(huán)境中按一定共生模式形成的張力關(guān)系。 共生理論的4 要素彼此之間相互制約、有機(jī)融合、緊密關(guān)聯(lián)，其中共生單元是構(gòu)成系統(tǒng)的基礎(chǔ)，共生模式是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，共生環(huán)境是系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的保障，共同塑造共生系統(tǒng)的形成與演化。 從共生理論要素分析可見，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)均可為對方提供資源支持，具備提供穩(wěn)定能量成為共生單元的先決條件。 民俗體育可以吸引游客刺激消費(fèi)，推動城市旅游產(chǎn)業(yè)升級，為城市創(chuàng)新“增長極”賡續(xù)動力，而旅游產(chǎn)業(yè)又能帶動民俗體育文化及產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展。 質(zhì)言之，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的可適性呈現(xiàn)出一種客觀趨勢，是在原生、沖突、妥協(xié)后的共生文化圖景在自然性、歷史性、社會性方面的結(jié)構(gòu)契合，也是在多元交互相通的動態(tài)系統(tǒng)中密切關(guān)聯(lián)城市一、二、三產(chǎn)業(yè)若干要素單元的協(xié)同進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)融合。

1.2 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的共生關(guān)系

“共生”這一系統(tǒng)關(guān)系于生物學(xué)意義上來看，共生單元是指能量產(chǎn)生并交換的實(shí)體； 共生界面是指供實(shí)體能量間互相聯(lián)系、傳遞的中介；共生模式是指共生主體間如何異質(zhì)同構(gòu)、相互影響的方式； 而共生環(huán)境則是指除共生單元以外所有因素的集合。 就民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的共生榫卯結(jié)構(gòu)具體而言，共生單元不僅包含民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)2 大宏觀單元系統(tǒng)，具體微觀亦包括與之息息相關(guān)的政府、企業(yè)、市場、學(xué)校、協(xié)會、組織等部門機(jī)構(gòu)；共生界面主要由政府、文旅局、體育局等部門組織、運(yùn)行、管理、監(jiān)督等機(jī)制發(fā)揮能量傳遞的作用；共生模式就兩者質(zhì)參量兼顧而言，一體化連續(xù)共生與對稱式互惠共生是民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的效率保障； 共生環(huán)境則是兩者所涵蓋的自然環(huán)境與社會環(huán)境，即當(dāng)?shù)刈匀?、地理、?jīng)濟(jì)、文化、政策等具體環(huán)境的總和。 長期以來，由于民俗體育旅游資源的生產(chǎn)要素流動與市場范圍可轉(zhuǎn)移性受地理空間距離的邊界約束，其城市空間經(jīng)濟(jì)主體表現(xiàn)出地理集聚的正外部性，當(dāng)有限空間內(nèi)生產(chǎn)要素密度達(dá)到一定閾值時(shí)，就會使集聚正外部性的賦能效果被地理空間邊界限制所帶來的 “離心力”不斷消解。 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)兩大共生單元會通過共生界面并在共生環(huán)境作用之下形成一定的共生模式，而且這種共生模式表現(xiàn)為互惠共生依存的關(guān)系。 既是推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、深層次融合發(fā)展的可行路徑，也是民俗體育由分工對立走向融合共生的演進(jìn)結(jié)果。

2 城市創(chuàng)新：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的共生價(jià)值審視

2.1 城市文化：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的傳承價(jià)值

從文化結(jié)構(gòu)上看，城市文化可分為物質(zhì)、精神及制度3 種形態(tài)，既涵蓋了城市思想、價(jià)值觀念等意識形態(tài)內(nèi)容，也涵蓋了行為規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等非意識形態(tài)內(nèi)容。 民俗體育是社會文化的一個(gè)分支，亦是城市文化的重要組成部分。 從文化生態(tài)來看，中華大地幅員遼闊，自然與人文資源豐富且具有鮮明的民族文化特色，在多民族、多地貌、多文化的民俗生活中孕育著不同形式的民俗體育元素，形成了我國民俗體育資源“多角度、多元化”的分類方式，以其性質(zhì)和表達(dá)形式為標(biāo)準(zhǔn)劃分，大致可分為角力類、競速類、表演類、武術(shù)類、游藝類5大類（見表1）。 早在《詩經(jīng)》時(shí)代，我國的文獻(xiàn)古籍就有關(guān)于地域民俗方面的記錄與研究［8］，同一地域民俗體育類別的多樣性使它作為旅游資源極具娛樂性和觀賞性，共生理論核心強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)演化應(yīng)遵循優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享和互利共贏的基本原則，與推進(jìn)民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的價(jià)值訴求不謀而合，更為推進(jìn)城市優(yōu)秀民俗體育文化的保護(hù)、 利用與傳承把薪助火。 將民俗體育項(xiàng)目置于景區(qū)、博覽館等營利性旅游場域，通過文藝作品、文創(chuàng)商品、文旅項(xiàng)目等形式為民俗體育項(xiàng)目傳承人帶來穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，從而擴(kuò)大傳承主體，喚醒文化自覺，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承和諧發(fā)展。

表1 民俗體育項(xiàng)目資源一覽表

2.2 城市政治：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的推廣價(jià)值

在當(dāng)今社會，城市發(fā)展與政治治理亦是如影隨形，從未分離，而“共生”思想在中國古代哲學(xué)中便有所體現(xiàn)，如《荀子·禮論》之“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”、《禮記·大學(xué)》之“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”的記載，凡此種種，不勝枚舉。 城市治理的追求自古以來就注重民眾的內(nèi)在品質(zhì)與文明意識，協(xié)調(diào)居民人際關(guān)系以及提高人與城市的親和力。 課題組于田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)民俗體育文化樣態(tài)形成并成長于民間，是農(nóng)村社會的粘合劑，在維系族群記憶、社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會整合等方面具有獨(dú)特的政治意義，而民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展可進(jìn)一步密切人與自然、社會的和諧關(guān)系，形成可塑的城市社會狀態(tài)，其獨(dú)有的教化功能更是城市政治調(diào)控當(dāng)中的隱形手段。 在政治力量的主導(dǎo)下，開發(fā)民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)相融的民俗節(jié)慶、 賽事慶典等系列特色產(chǎn)品，發(fā)揮民俗體育單元系統(tǒng)中各子單元特有的民俗體育敘事功能，于當(dāng)?shù)囟喾N多樣的歷史文化、民俗風(fēng)情等共生環(huán)境中增進(jìn)游客對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同，可以通過這一途徑最終達(dá)到一定的政治目的，鑄牢中華民族共同體意識的同時(shí)也提升了城市的形象與地位，為城市的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造著條件。

2.3 城市經(jīng)濟(jì)：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展價(jià)值

環(huán)境孕育文化，文化塑造產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)決定經(jīng)濟(jì)，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展既屬于廣義的文化范疇，又是狹義城市經(jīng)濟(jì)的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化的大趨勢下，人口城鎮(zhèn)化可以使得經(jīng)濟(jì)要素得到有效聚集并產(chǎn)生良好的傳導(dǎo)效果［9］，民俗體育資源要在有效配置旅游產(chǎn)業(yè)的前提下實(shí)現(xiàn)聚集經(jīng)濟(jì)，形成城市空間組織新形式，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動城市向前發(fā)展。 近些年，國務(wù)院辦公廳、國家旅游局、國家體育總局先后發(fā)布 《關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的意見》《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等一系列重大體育政策中不難看出，這些舉措為民俗體育資源融入旅游市場提供了前景方向與時(shí)代機(jī)遇價(jià)值。 兩者的交融不再是單方面的資源組合，而是一種能夠與環(huán)境友好和諧發(fā)展具有綠色經(jīng)濟(jì)、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新型全域體育旅游［10］，更是一種共生單元的質(zhì)參量兼容滲透，表現(xiàn)出緊密契合的互惠共生依存關(guān)系，通過共生環(huán)境內(nèi)政府部門、企業(yè)主體與旅游地之間的協(xié)同合作，帶動商業(yè)形式、組織形態(tài)、管理制度等共生模式的創(chuàng)新，使共生界面中各產(chǎn)品鏈與協(xié)作鏈相互滲透重組，從而向打破產(chǎn)業(yè)間壁壘、協(xié)調(diào)區(qū)域間發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)間結(jié)構(gòu)等價(jià)值的拓展，為旅游者帶來了更好的旅游產(chǎn)品及精神享受，進(jìn)而增進(jìn)城市活力推動城市向前發(fā)展。

3 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的實(shí)然困境

3.1 共生單元人才薄弱，缺乏行業(yè)全面需求

穩(wěn)定的智力支持是共生單元得以賦能的基本保障，亦是產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力源泉，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的首要任務(wù)就是構(gòu)建完善的人才支撐體系。 《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》 同樣強(qiáng)調(diào)未來5 年要培養(yǎng)高層次體育人才和體育技能人才。 從學(xué)科建設(shè)來看，體育旅游（代碼040212TK）作為國家控制性特色專業(yè)于2018 年首次出現(xiàn)在教育部本科專業(yè)目錄當(dāng)中［11］。 由于學(xué)科建設(shè)起步較晚，囿于短期形成的學(xué)科理念、制度、模式等掣肘，兩大共生單元學(xué)科體系尚未形成成熟的共生界面，且區(qū)域共生環(huán)境“體旅”生態(tài)位實(shí)踐支持不足，尚難以形成一個(gè)共享式人才培養(yǎng)圈和多層次人才培養(yǎng)框架。 這種“剛需”現(xiàn)象尤其在人才更為緊缺的地級城市更為顯現(xiàn)。 質(zhì)言之，雖然地方政府可以通過短期的教育培訓(xùn)在一定程度上彌補(bǔ)專業(yè)領(lǐng)域人才的匱乏，但就民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的“持續(xù)化”進(jìn)程來看，這種全面需求的行業(yè)“剛需”現(xiàn)象亦是當(dāng)下亟需解決的熱點(diǎn)與重點(diǎn)問題。 因此，未來階段，做好體育旅游共生單元之間的專業(yè)相容性，即對專業(yè)人才的輸送與培養(yǎng)，并加強(qiáng)對外來人才的引入，則是推動民俗體育和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量融合發(fā)展的重要著力點(diǎn)。

3.2 共生界面形式單一，偏利共生現(xiàn)象普遍

民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)具有連續(xù)共生發(fā)展的條件，然而，利益博弈因素與市場機(jī)制的不完善使得共生界面間聯(lián)系愈發(fā)單一，2 者呈現(xiàn)出顯著的資源錯(cuò)配以及偏利共生現(xiàn)象，即存在開發(fā)類型相似、影響規(guī)模不足、就業(yè)增收有限等問題。 質(zhì)言之，目前我國民俗體育旅游產(chǎn)品主要集中在民俗體育節(jié)慶、賽事、演藝等形式上，且同一地域開發(fā)者通過“考察、學(xué)習(xí)、模仿”三板斧流程，對優(yōu)勢民俗體育產(chǎn)品存在“移花接木”照搬復(fù)制，千篇一律的民俗體育旅游項(xiàng)目不僅難以起到規(guī)模效應(yīng)，更容易造成消費(fèi)空間的閉塞。 從產(chǎn)品營銷角度來看，均以同質(zhì)化為主的產(chǎn)品銷售方式，勢必會因其缺乏沉浸式體驗(yàn)的過程，而承受消費(fèi)者興味索然的結(jié)果，這很大程度上影響了民俗體育旅游產(chǎn)品的客流量和收益率。 再就是兩者高質(zhì)量的融合發(fā)展需要大量人力、物力與財(cái)力的投入與管理，項(xiàng)目經(jīng)營不善造成投入主體經(jīng)濟(jì)收入有限，資金周轉(zhuǎn)不開致使原本生機(jī)勃勃的民俗體育旅游產(chǎn)品逐步蕭條，長此以往有悖于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則，弱化共生融合需求，造成地域旅游活力下降。 如襄陽拔河節(jié)、當(dāng)雄賽馬節(jié)、清江縱渡節(jié)、莒縣轉(zhuǎn)秋千會等民俗旅游資源的開發(fā)采用“融資、用資、開發(fā)、宣傳、包裝、回資”的模式，但始終不溫不火，缺乏項(xiàng)目創(chuàng)新影響力，難以走向全省、全國。

3.3 共生模式開發(fā)不足，尚未形成特色品牌

求異性與本真性是旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的辯證問題，這種邏輯“特色”成為產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)，當(dāng)游客感受不到新奇性時(shí)，其旅游體驗(yàn)和重游意愿將會受到影響。 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生模式間的協(xié)同合作，可以補(bǔ)齊木桶短板，彌補(bǔ)彼此功能上的不足。 而連續(xù)共生與互惠共生模式是共生單元之間物質(zhì)、能量與信息交換最為理想的方式，各共生單元能夠借助彼此優(yōu)勢形成持續(xù)、穩(wěn)定、共贏正向環(huán)境。 從現(xiàn)實(shí)來看，由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，促使我國民俗體育傳承主體遞減、代際傳承斷層、傳承路徑變窄等共生環(huán)境問題加劇顯現(xiàn)，加之部分旅游企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下過度包裝以及隨意開發(fā)，造成許多項(xiàng)目民俗本色的“鄉(xiāng)土味”和“民俗味”相去甚遠(yuǎn)，民俗體育活動的本真性逐步瓦解。 如部分地區(qū)的“賽駱駝”成為普通的“騎駱駝”“賽龍舟”變成“龍舟游”等，民俗體育中的文化習(xí)俗、文化品牌、文化內(nèi)涵等元素在旅游文創(chuàng)業(yè)態(tài)服務(wù)中未能充分展現(xiàn)，體現(xiàn)出顧此失彼的發(fā)展困境。 除此之外，國內(nèi)偏遠(yuǎn)地區(qū)下屬區(qū)縣存在的道路交通閉塞、 旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱等發(fā)展瓶頸，致使其民俗體育項(xiàng)目也只能局限于區(qū)縣內(nèi)的“鄉(xiāng)村游、周邊游、周末游”消費(fèi)群體所推介，獨(dú)具核心競爭力的民俗體育特色品牌尚未打造成功。

4 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的支持理路

4.1 以體旅融合為點(diǎn)，促進(jìn)共生單元的人才生成

民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)之間“能量”的生產(chǎn)與交換必須具備一定的物質(zhì)條件，勢必依賴于高素質(zhì)專業(yè)人才師資隊(duì)伍。 作為影響共生主體發(fā)展的核心“人才”要素，《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃》中同樣強(qiáng)調(diào)要“貫徹尊重人才方針，深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、用好人才，充分發(fā)揮人才第一資源的作用［12］。 ”未來階段，地方政府應(yīng)側(cè)重于“對內(nèi)培養(yǎng)、對外引進(jìn)”的體旅人才方針路線，即加強(qiáng)專業(yè)型人才培養(yǎng)和加強(qiáng)人才引進(jìn)兩個(gè)方面的整體布局。在對內(nèi)培養(yǎng)上，由政府、企業(yè)、 旅游局等為地方高校體育旅游專業(yè)人才培養(yǎng)提供支持，針對民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展開設(shè)專業(yè)教育學(xué)科，在課程設(shè)置方面突出體育、旅游、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的教學(xué)特色，大力培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才，并積極做好對口專業(yè)的定向輸送，使旅游業(yè)眾多崗位始終保持對專業(yè)人才的充分吸納。 在對外引進(jìn)上，要充分尊重市場化邏輯，將人才引進(jìn)的崗位重點(diǎn)放在“體旅”融合發(fā)展基礎(chǔ)雄厚、資源豐富的區(qū)域，同時(shí)還要完善人才的激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制、評價(jià)機(jī)制、考核機(jī)制等工作，確保人才在實(shí)際工作崗位中發(fā)揮應(yīng)有的作用。 唯有如此，才能使民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展具有更好的前瞻性與先進(jìn)性。

4.2 以旅游資源為線，樹立多元界面共生產(chǎn)業(yè)鏈

共生理論下民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)多元界面聯(lián)系的新思路著眼于多元主體協(xié)同推進(jìn)供給工作，需要打破原有民俗體育旅游形式單一與偏利共生的桎梏邏輯，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場配置、社團(tuán)參與、公眾受益的自上而下與自下而上協(xié)同發(fā)力是提升經(jīng)濟(jì)效益的根本保障。 多元界面融入產(chǎn)業(yè)鏈包括融入選擇、融入贊助和融入運(yùn)營，其中融入選擇是產(chǎn)業(yè)鏈的核心，融入贊助是產(chǎn)業(yè)鏈的基本，融入運(yùn)營是產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵。 據(jù)此而言，其一，要將旅游資源和精選民俗體育項(xiàng)目因地制宜、量體裁衣的相融，使游客身臨其境的感受和體驗(yàn)多彩的民俗體育風(fēng)情，刺激旅游消費(fèi)。 譬如，貴陽市高坡鄉(xiāng)云頂滑雪場利用得天獨(dú)厚的山體優(yōu)勢，積極發(fā)展群眾性冰雪運(yùn)動，打造貴州冬季冰雪體育旅游黃金線路［13］。 其二，建立民俗地區(qū)與外部企業(yè)、社會團(tuán)體之間穩(wěn)定的贊助合作關(guān)系，保證資金來源，推進(jìn)共生單元主體從“脫構(gòu)”走向“同構(gòu)”，盤活民俗體育服務(wù)資源總量。 譬如，賓陽炮龍節(jié)通過政府、商會、協(xié)會等多方力量的精心策劃，讓原本單一化的活動形式逐步多樣化，為其吸引了更多的游客［14］。其三，重視民俗體育旅游價(jià)值形成的同時(shí)做好轉(zhuǎn)型期的快速過渡，在共生發(fā)展過程中減少經(jīng)濟(jì)資源的消耗，提高體育文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展的有效性與時(shí)效性。 譬如，南寧方特東盟樂園通過合理資源再利用推出旱地賽龍舟、 東南亞花船舞等民俗體育活動，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)同比增長347.78%［15］。

4.3 以文化內(nèi)核為面，打造互惠共生的模式品牌

“內(nèi)核”指代事物最核心、本質(zhì)和精華的部分，因此“文化內(nèi)核”指物質(zhì)、精神和制度最絢麗多彩的瑰寶［16］。雖然社會結(jié)構(gòu)由“鄉(xiāng)土”到“離土”變遷，但民俗文化的內(nèi)核卻依然深植于社會形態(tài)之中，其文化的內(nèi)在基因并未因環(huán)境的變化而消失殆盡?！盎セ莨采笔前盐崭鞴采鷨卧蛸|(zhì)參量（內(nèi)核）最為理想的共生模式，它對共生關(guān)系的影響不僅具有鑲嵌性和連續(xù)性，更突破了間歇共生和偏利共生等畸形模式，形成了穩(wěn)定、互惠的良性狀態(tài)。 就民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生而言，豐富的文化資源是形成共生主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦是其文化內(nèi)核的內(nèi)生動力，結(jié)合區(qū)域生態(tài)特征與民俗文化傳統(tǒng)，以參與性、互動性為基礎(chǔ)深挖地域民俗體育文化內(nèi)核，在各產(chǎn)業(yè)單元不斷地創(chuàng)新、整合、融合中提升品牌知名度與美譽(yù)度?？尚Х落阡鼤?jié)、羌塘賽馬節(jié)、泰山登山節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)等體旅融合成功經(jīng)驗(yàn)案例，如以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日照“漁民節(jié)”為例，從適游角度出發(fā)將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，以當(dāng)?shù)孛癖姷钠砀Ｏ盗袃x式，水族舞、舞龍舞獅等民俗體育的慶典活動為內(nèi)容，以漁民特色體育旅游要素空間布局為主要形式，聯(lián)合“僑鄉(xiāng)文化小鎮(zhèn)”“劉家灣趕海園”等旅游產(chǎn)業(yè)景區(qū)景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)適游空間的全域覆蓋及樹立民俗體育旅游的品牌形象。

5 結(jié)語

民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展是近年來學(xué)者研究和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，既是如何實(shí)現(xiàn)民俗體育文化傳承或保持文化主體性的根本途徑，同時(shí)也為城市創(chuàng)新及旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和完善提供了新的思路。 民俗體育資源要立足城市文化、政治、經(jīng)濟(jì)的多層次、多元化、多領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值，實(shí)際解決共生單元、共生界面、共生模式中的專業(yè)人才匱乏、文化開發(fā)不當(dāng)、品牌意識薄弱等現(xiàn)實(shí)問題，“開源引流”形成點(diǎn)、線、面共生發(fā)展格局，打造具有本土特色的民俗體育旅游文化區(qū)域，做大、做好、做強(qiáng)文旅產(chǎn)業(yè)集群，實(shí)現(xiàn)一體化對稱性互惠共生環(huán)境，逐漸形成獨(dú)具特色的民俗體育城市旅游品牌的塑造，從而使我國民俗體育旅游的發(fā)展路徑更加寬闊和明晰。