李樹軍

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036)

《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的次第是怎樣編排的?孔穎達(dá)之后到清代魏源之前,一些學(xué)者陸續(xù)地研究了這個(gè)問題。學(xué)者們發(fā)現(xiàn),文獻(xiàn)中《國(guó)風(fēng)》的順序并不一致,大致分為三種:《毛詩》的順序,即今本流傳下來的順序;《左傳》襄公二十九年,季札在魯國(guó)觀樂的順序,即古樂的順序;鄭玄《詩譜》所記的順序,有的學(xué)者認(rèn)為這是三家《詩》的順序。魏源在《詩古微》的初刻本與二刻本中確定了兩種不同的《國(guó)風(fēng)》順序,這兩種順序同魏源今文經(jīng)學(xué)理論的探索和構(gòu)建密切相關(guān)。

一、《詩古微》的兩種《國(guó)風(fēng)》次第與前代學(xué)者的相關(guān)研究

魏源在《詩古微》初刻二卷本和二刻二十卷本中所列的《國(guó)風(fēng)》順序不同,前者代表了其早期的觀點(diǎn),后者則代表了其后期的觀點(diǎn)。這些次第的具體情況見下頁表1。

表1 《國(guó)風(fēng)》次第情況表

孔穎達(dá)之前,很少有學(xué)者關(guān)注這個(gè)問題,他說:“《周》、《召》,風(fēng)之正經(jīng),固當(dāng)為首。自衛(wèi)以下,十有余國(guó),編此先后,舊無明說,去圣久遠(yuǎn),難得而知?！薄?〕之后,很多學(xué)者都研究了這個(gè)問題,并提出了見解,這些見解和觀點(diǎn)基本是圍繞《毛詩》所列次第展開的。在十五“國(guó)風(fēng)”中,《周南》《召南》排列在前面,學(xué)者們對(duì)此是沒有異議的?！对姶笮颉氛f:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。”學(xué)界認(rèn)同《詩大序》的觀點(diǎn),認(rèn)為《周南》《召南》作為周王朝端正開始的大法和周初朝廷教化的根基,理應(yīng)排在前面。學(xué)者們所關(guān)注的是后面十三“國(guó)風(fēng)”的次第。說到“國(guó)風(fēng)”次第的原則,人們自然想到詩文編纂中的時(shí)間和地理因素,時(shí)間早的排列在前面,時(shí)間靠后的在后面;重要的、地域大的邦國(guó)排列在前面,小的邦國(guó)排在后面?？追f達(dá)發(fā)現(xiàn),這些因素不是《邶》《鄘》《衛(wèi)》等十三國(guó)風(fēng)次第的原則,他認(rèn)為國(guó)風(fēng)次第綜合了多種因素,“二三擬議,悉皆不可,則諸國(guó)所次,別有意焉。蓋跡其先封善否,參其詩之美惡,驗(yàn)其時(shí)政得失,詳其國(guó)之大小,斟酌所宜,以為其次?！薄?〕在這里,孔穎達(dá)根據(jù)所錄十三“國(guó)風(fēng)”的情況,進(jìn)行了收錄原因的分析。他總結(jié)了這樣幾條原則:一是邦國(guó)分封先后與詩作之先后;二是詩之美惡與政教得失相同與否;三是與周朝廷親近與否;四是邦國(guó)大小?？追f達(dá)認(rèn)為編選者綜合這幾條原則選錄并確定了國(guó)風(fēng)的順序。具體說來,《邶》《鄘》《衛(wèi)》是殷商邦畿之風(fēng),分封時(shí)間早,于是列為變風(fēng)之首,其美刺相同,《邶》《鄘》《衛(wèi)》之間的順序則根據(jù)詩歌創(chuàng)作時(shí)間的早晚排列?！锻躏L(fēng)》的詩歌稍晚于《邶》《鄘》《衛(wèi)》,由于是王畿之風(fēng),其位置不能過于靠后,所以列在《衛(wèi)風(fēng)》之后其他國(guó)風(fēng)之前。鄭桓公是周宣王的弟弟,鄭武公又在周平王東遷中功勞很大,鄭國(guó)“既親且勛”,于是《鄭風(fēng)》在《王風(fēng)》后面。魏國(guó)有先王風(fēng)化,所以《魏風(fēng)》在《鄭風(fēng)》后面?！短骑L(fēng)》是晉國(guó)之風(fēng),晉國(guó)尊貴,但是其政教昏亂,故而列在《魏風(fēng)》之后。秦國(guó)從秦仲時(shí)開始強(qiáng)大,成為諸侯國(guó)較晚,所以《秦風(fēng)》在《唐風(fēng)》之后。陳國(guó)地位尊貴,但是國(guó)無令主,民多淫昏,所以其風(fēng)在《秦風(fēng)》之后。檜國(guó)與曹國(guó),分封雖早,但是國(guó)亂政辟,所以列于后面?！夺亠L(fēng)》記錄的是周公之事,尊周公,所以將《豳風(fēng)》看作一國(guó)之風(fēng),列于最后,使其兼有《國(guó)風(fēng)》與《小雅》之美。這些邦國(guó)之風(fēng)的順序或體現(xiàn)了其中的一條原則,或體現(xiàn)了其中的若干條原則?？追f達(dá)的觀點(diǎn)對(duì)后世學(xué)者有很大的影響。

注:《左傳》襄公二十九年,季札觀樂時(shí),“自《檜》以下無譏焉”,沒有《曹風(fēng)》,所以上表中《曹風(fēng)》用括號(hào)表明。

宋代,歐陽修、程頤、朱熹對(duì)《國(guó)風(fēng)》的次第都進(jìn)行了解釋。歐陽修認(rèn)為,《國(guó)風(fēng)》兩兩相配,各有義例。《詩本義》:“《周》《召》以淺深比也,《衛(wèi)》《王》以世爵比也,《鄭》《齊》以族氏比也,《魏》《唐》以土地比也,《秦》《陳》以祖裔比也,《檜》《曹》以美惡比也,《豳》能終之以正,故居末焉?！薄吨苣稀贰墩倌稀肥芟韧踔?所以排在最前面,《周南》受教化深,《召南》受教化淺。衛(wèi)是商都之地,王是王畿之地,商紂王、周幽王皆不能保其爵位,故而在正風(fēng)后面,“加衛(wèi)于先,明幽紂之惡同而不得近于正焉?！薄多嶏L(fēng)》《齊風(fēng)》體現(xiàn)了族群親疏的原則,周尊同姓,鄭國(guó)是同姓之國(guó),齊國(guó)是異姓之國(guó),所以《鄭風(fēng)》居前,《齊風(fēng)》在后?！段猴L(fēng)》《唐風(fēng)》體現(xiàn)了地域相鄰的原則,同時(shí)也體現(xiàn)了政治教化方面的問題,魏國(guó)是受舜教化的地域,晉國(guó)則是堯教化的地域,《魏風(fēng)》排在《唐風(fēng)》的前面,是說明晉國(guó)之亂與魏國(guó)之亂有不同的原因。陳國(guó)為舜之后,卻不能光大舜的功績(jī),而秦襄公卻能光大先祖的功業(yè),所以《秦風(fēng)》在前?！稒u風(fēng)》與《曹風(fēng)》因?yàn)槊来滔嗤?列于后面?！夺亠L(fēng)》列于《國(guó)風(fēng)》最后,是希望能歸于正道。程頤認(rèn)為,《周南》《召南》是正風(fēng),所以排在前面,衛(wèi)國(guó)吞并邶、鄘,所以《衛(wèi)風(fēng)》為變風(fēng)之首。諸侯擅自相并,周王的權(quán)威消失,周王朝的詩本應(yīng)列為雅,但是此時(shí)只能降低為風(fēng),所以《王風(fēng)》在《衛(wèi)風(fēng)》后面。鄭國(guó)廢棄先王之法,所以列于《王風(fēng)》后面。齊國(guó)君臣失去本分,人倫混亂,所以《齊風(fēng)》列在《鄭風(fēng)》后面,從此無不亂之國(guó)。魏國(guó)受舜之化,晉國(guó)始于堯統(tǒng)治的區(qū)域,其風(fēng)也跟著變化,先代的風(fēng)化禮樂消亡殆盡。秦國(guó)不用周禮,先王之遺俗消失,所以《秦風(fēng)》列在《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》之后?！蛾愶L(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》為亂之終,故思周道。所以《豳風(fēng)》列在變風(fēng)的后面,以表明王業(yè)興盛的原因。朱熹也對(duì)《國(guó)風(fēng)》的順序進(jìn)行了解說,他認(rèn)為,邶、鄘、衛(wèi)是殷商故墟,周朝廷引以為鑒,所以在正風(fēng)后面;周不吸取殷商的教訓(xùn),導(dǎo)致東遷,所以《王風(fēng)》緊接著《衛(wèi)風(fēng)》;鄭武公隨周平王東遷,所以《鄭風(fēng)》列在《王風(fēng)》后面?！洱R風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》等變風(fēng)體現(xiàn)了由周王之道變?yōu)榘酝踔馈！蛾愶L(fēng)》在《秦風(fēng)》等之后,因?yàn)橹芏ㄍ蹙拍?楚莊王討伐陳國(guó),中國(guó)無霸主。檜國(guó)滅于西周末年,天下無主,曹國(guó)滅于春秋末年,天下沒有霸主,所以《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》列于《陳風(fēng)》之后。變風(fēng)的順序大致是根據(jù)社會(huì)混亂的程度和周家之道的體現(xiàn)與否排列的,越來越混亂,越來越無道,亂極而思治,所以《豳風(fēng)》在《國(guó)風(fēng)》最后。

這些學(xué)者對(duì)《國(guó)風(fēng)》的排列順序進(jìn)行了較為細(xì)致而深入的探討。歐陽修的義例非?，嵥?程頤、朱熹的觀點(diǎn)系統(tǒng)性稍強(qiáng),對(duì)微言大義的挖掘也較為充分。黃中松說:“夫經(jīng)遭秦火之后,篇什豈無散亂,十五《國(guó)風(fēng)》必有先后之次,則一國(guó)之風(fēng)更宜有次,今即序說以求詩?！锻躏L(fēng)》桓王之詩,在平王之前?！多嶏L(fēng)》文公之詩,在莊公之間。一國(guó)且然,而謂十五《國(guó)風(fēng)》不失其舊,必強(qiáng)為之說,即多穿鑿之病。”朱熹的觀點(diǎn)也就“稍為貫串,終亦牽強(qiáng)”。〔3〕不過,這些學(xué)者的觀點(diǎn)對(duì)魏源的影響是非常大的。

二、魏源對(duì)《國(guó)風(fēng)》次第義例的闡釋與今文經(jīng)學(xué)理論的構(gòu)建

初刻本與二刻本關(guān)于《國(guó)風(fēng)》次第的差異主要源于魏源對(duì)今文經(jīng)學(xué)理論的探索和建構(gòu)。魏源同劉逢祿學(xué)習(xí),受到劉逢祿今文經(jīng)學(xué)觀念的影響,用今文經(jīng)學(xué)的觀念來指導(dǎo)自己的經(jīng)學(xué)研究。劉逢祿是今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者,其研究主要集中在《春秋》公羊?qū)W中,今文經(jīng)學(xué)的觀念和理論尚處在探索中,劉逢祿在給《詩古微》初刻本所作的序中說:“予向治《春秋》今文之學(xué),有志發(fā)揮,成一家之言,作輟因循,久未卒業(yè),深懼大業(yè)之陵遲,負(fù)荷之損越,幸遇同志勇任斯道,助我起予?！薄?〕魏源用今文經(jīng)學(xué)的觀念和方法對(duì)《詩經(jīng)》和《尚書》進(jìn)行了研究,豐富并深化了今文經(jīng)學(xué)的觀念和理論。公羊?qū)W是今文經(jīng)學(xué)的核心,其主要研究旨趣是探究《春秋》的微言大義,其主要研究方法是探究《春秋》的義例。魏源把這種旨趣和方法應(yīng)用在《詩經(jīng)》的研究中,“《詩古微》何以名?曰:所以發(fā)揮齊、魯、韓三家《詩》之微言大義,補(bǔ)苴其罅漏,張皇其幽渺,以豁除《毛詩》美、刺、正、變之滯例,而揭周公、孔子制禮正樂之用心于來世也?！薄?〕《國(guó)風(fēng)》次第就是孔子正樂微言大義的重要之處。劉逢祿說:“則請(qǐng)以《春秋》義法核之?！对姟泛我浴讹L(fēng)》先乎《雅》?著《詩》、《春秋》之相終始也?！讹L(fēng)》者,王者之跡所存也,王者之跡熄而采風(fēng)之使缺,《詩》于是終,《春秋》是始?！庇终f:“變《風(fēng)》始于《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》,《春秋》之故宋也;《王》次之,《春秋》之新周也。”〔6〕

在初刻二卷本中,魏源確定的《國(guó)風(fēng)》順序是:《周南》《召南》《王風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《唐風(fēng)》《魏風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《曹風(fēng)》《檜風(fēng)》《豳風(fēng)》。魏源認(rèn)為,這是孔子所確定的順序,同《左傳》記載的古樂相比,孔子所作的改動(dòng)只是把《王風(fēng)》提到《衛(wèi)風(fēng)》之前,把《豳風(fēng)》退到最后,又把《秦風(fēng)》安排到《唐風(fēng)》之后。關(guān)于孔子所改之義例,列《王風(fēng)》于變風(fēng)之前,把《王風(fēng)》所引領(lǐng)的變風(fēng)當(dāng)作“一王之史”,見王室之興衰,“而尊王大義,炳然流行其間”。〔7〕把《豳風(fēng)》作為《國(guó)風(fēng)》的結(jié)尾,是要在東周恢復(fù)周公之道,孔子的心思在于此。

魏源在二刻二十卷本中重新排列了《國(guó)風(fēng)》的順序,并認(rèn)為這是三家《詩》的順序,也是孔子所定的順序?？鬃诱f:“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所。”其“正樂”大致做了哪些工作呢?“后《王》于《豳》,后《豳》于諸國(guó),先《魏》于《唐》,先《檜》于《鄭》,及《雅》、《頌》樂章毋失所而已?！薄?〕孔子這樣編輯的義例是什么呢?把《王風(fēng)》放在《國(guó)風(fēng)》后面《小雅》前面,是為了與周朝廷的雅詩相銜接,不能把天子之風(fēng)混雜在諸侯之風(fēng)中,提高了《王風(fēng)》的地位,同樣也體現(xiàn)了尊王之義。《衛(wèi)風(fēng)》《鄭風(fēng)》列于二《南》之后,因?yàn)樾l(wèi)武公、鄭武公東遷有功,將其列為變風(fēng)之首。齊桓公在東周首創(chuàng)霸業(yè),故而列于鄭風(fēng)之后,晉文公又稱霸,所以又接《唐風(fēng)》。秦穆公的功業(yè)與齊桓公、晉文公相當(dāng),于是又列《秦風(fēng)》。陳國(guó)是以前王朝之后,所以列于《秦風(fēng)》之后?！恫茱L(fēng)》感傷周王的弱小,盼望霸主的出現(xiàn),故而又列在《秦風(fēng)》之后。因?yàn)椤锻躏L(fēng)》始于東遷,所以各諸侯國(guó)的變風(fēng)隨著王室的興衰而次第排列,這些國(guó)風(fēng)實(shí)際上成就了“一王之史”,“于是,習(xí)亂則好始治而《豳》繼焉,又傷卒亂而《王風(fēng)》殿焉?！薄?〕學(xué)習(xí)了這“一王之史”的亂世,就開始尋求治理,于是就接著《豳風(fēng)》,但是社會(huì)最終還是混亂,所以把《王風(fēng)》作為《國(guó)風(fēng)》的結(jié)尾。還有一個(gè)義例,檜國(guó)被鄭國(guó)所滅,魏國(guó)被晉國(guó)所滅,于是把《檜風(fēng)》放在《鄭風(fēng)》之前,把《魏風(fēng)》放在《晉風(fēng)》之前。

可以看到,在初刻二卷本中,魏源所得《國(guó)風(fēng)》順序無論是與《毛詩》比,還是與《左傳》比,其變動(dòng)非常大,既與古樂不同,又與流傳下來的《毛詩》不同。不過,魏源所得的義例無論是尊王,還是對(duì)霸主的認(rèn)同,都與《春秋》微言大義聯(lián)系緊密。其以《豳風(fēng)》來展現(xiàn)恢復(fù)周公之禮的心思也與歷史上那個(gè)服膺周禮的孔子形象相符合,這也同《春秋》公羊說中“三世說”的現(xiàn)實(shí)世界越亂理想世界越升平相符合。魏源所作的改動(dòng)雖然理論較嚴(yán)密,但是文獻(xiàn)上的隱患是很大的,缺少文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)史的支持。因此,在二十卷本中,他采用了鄭玄《詩譜》的順序,只是把《邶》《鄘》合在《衛(wèi)風(fēng)》中,他認(rèn)為這是三家《詩》的順序,因?yàn)猷嵭?yīng)該有所本。把《邶》《鄘》合在《衛(wèi)風(fēng)》中也有一定的基礎(chǔ)。邶、鄘、衛(wèi)三地是西周初年分封的結(jié)果,邶、鄘存在的時(shí)間不長(zhǎng),很快并入衛(wèi)國(guó),《毛詩》中《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》中的詩歌其實(shí)都是衛(wèi)國(guó)的詩歌。之前,有的學(xué)者如顧炎武就認(rèn)為,《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》實(shí)際上就是《衛(wèi)風(fēng)》,如同商朝又叫殷商一樣。這樣,魏源二刻《詩古微》關(guān)于《國(guó)風(fēng)》次第的排列就可靠多了。但是,把《王風(fēng)》作為《國(guó)風(fēng)》結(jié)束,除了尊王之義外,似乎與公羊說“三世說”的觀點(diǎn)距離較遠(yuǎn)了。

事實(shí)上,魏源有更進(jìn)一步的考慮,他把《王風(fēng)》放在《國(guó)風(fēng)》最后,與孟子“王者之跡熄而《詩》亡”說結(jié)合起來,試圖解決《詩經(jīng)》編輯和《春秋》創(chuàng)作的一些相關(guān)問題,從而更全面地探討今文經(jīng)學(xué)的問題?！睹献印るx婁下》:“王者之跡熄而《詩》亡?！对姟吠?然后《春秋》作?！睎|漢末年以來,孟子的這個(gè)觀點(diǎn)引起了學(xué)者們的注意,并且形成了很多觀點(diǎn)。比如趙岐說:“太平道衰,王跡止熄,頌聲不作?！币浴巴跽咧E”為周代“太平之道”,以《頌》和正《雅》的不再產(chǎn)生作為“《詩》亡”。鄭玄、服虔認(rèn)為,變《雅》亡為“《詩》亡”。宋代蘇轍認(rèn)為“《詩》亡”是指變《風(fēng)》的消失。魏源認(rèn)為,這些觀點(diǎn)都有局限性,蘇轍的觀點(diǎn)尤其具有迷惑性,其導(dǎo)致的后果也非常嚴(yán)重,“則是謂《詩》非自亡而夫子亡之,《風(fēng)》非自降而夫子降之,其害義誣經(jīng)尤甚。推其致誤之本,總由但爭(zhēng)《詩》之亡不亡,而不究王跡之熄不熄。”〔10〕趙岐以“太平之道”為“王者之跡”,這有些空虛,魏源將其具體化,他認(rèn)為,“王者之跡”就是周王巡守中諸侯貢詩以觀政治得失,從而行慶讓、黜陟之權(quán)的制度,即周代的采詩觀風(fēng)的制度,“王者馭世之權(quán),莫大乎巡守述職。天子采風(fēng),諸侯貢俗,太師陳之以觀政治之得失,而慶讓、黜陟行焉。故諸侯不敢放恣,而民生賴以托命。是陳詩為王朝莫大之典,黜陟為天王莫大之權(quán)。周自宣王以前,舉行不廢。至東遷之末,天子不省方,諸侯不朝覲,陳詩之典廢,而慶讓不復(fù)出于王朝。跡熄《詩》亡,諸侯放恣,是謂天下無王。天下無王,斯賴素王。”〔11〕那么,“王者之跡”具體消亡于什么時(shí)間呢?即周平王末年,《春秋》開始的時(shí)候,周平王四十九年,魯隱公元年,此時(shí)周王巡守觀風(fēng)的制度徹底衰敗,王權(quán)徹底衰弱。《詩經(jīng)》中的《王風(fēng)》、變《雅》都結(jié)束于周平王末年。需要特別注意的是,魏源強(qiáng)調(diào)《王風(fēng)》與變《雅》,而不是變《風(fēng)》與變《雅》,“故知變《雅》、《王風(fēng)》一日不亡,則《春秋》一日不作?！币?yàn)樽儭讹L(fēng)》并不終于周平王末年,如《齊風(fēng)》終于齊襄公,《唐風(fēng)》終于晉獻(xiàn)公,《陳風(fēng)》最晚,終于陳靈公,這些大致已到了春秋中葉。這些詩是怎樣進(jìn)入《詩經(jīng)》中去的呢?魏源認(rèn)為,這是齊桓公、晉獻(xiàn)公和楚莊王等霸主采風(fēng)獻(xiàn)給周朝廷的。這些詩歌的收錄反映了“霸主之跡”,不是“王者之跡”,這時(shí)周王朝雖然有采風(fēng)的制度和事實(shí),但是這一制度的核心觀風(fēng)知俗和行慶讓、黜陟的權(quán)力,周朝廷和周王已經(jīng)徹底失去了?？鬃幼鳌洞呵铩菲鹩隰旊[公元年,即周平王四十九年,就是基于周朝廷和周王這種制度和權(quán)力的衰落。所以孔子作《春秋》行素王之政,尊周王,黜陟貶讓諸侯,正是繼承和發(fā)揚(yáng)了采詩觀風(fēng)的制度和精神,這也是《詩經(jīng)》的精神?？鬃右谩洞呵铩泛汀对娊?jīng)》來恢復(fù)周公的禮樂制度,“明乎《詩》亡《春秋》作之誼,而知王柄、王綱不可一日絕于天下,而后周公、孔子二圣人制作以救天下當(dāng)世之心,昭昭揭日月,軒軒揭天地。請(qǐng)以告世之讀《詩》、讀《孟子》者?！笨梢哉f,魏源懷著激動(dòng)的心情,覺得發(fā)現(xiàn)了《詩經(jīng)》和《春秋》的一個(gè)秘密。《王風(fēng)》在《國(guó)風(fēng)》中殿后,與后面變《雅》的收集和消亡時(shí)間一致,“欲近《雅》、《頌》,與王世相次也?！边@是孔子正樂的結(jié)果。所以《王風(fēng)》世次在魏源今文經(jīng)學(xué)理論中有特殊的意義。

魏源對(duì)《國(guó)風(fēng)》次第義例的闡釋在今文經(jīng)學(xué)觀念的指導(dǎo)下,吸收了程頤、朱熹的一些觀點(diǎn),進(jìn)一步發(fā)揮并論證了劉逢祿的觀點(diǎn),成為清代今文經(jīng)學(xué)理論的重要內(nèi)容。

三、《國(guó)風(fēng)》次第的現(xiàn)代審視

《詩經(jīng)》是一部詩歌總集,《國(guó)風(fēng)》次第有沒有義例,它的含義是什么,現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究基本上回避了這些問題。筆者認(rèn)為,這些問題仍然值得研究,而且魏源等前代學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的研究是值得借鑒的。在問《國(guó)風(fēng)》的次第有沒有意義之前,我們還面臨一個(gè)問題,那就是《國(guó)風(fēng)》為什么有“十五”《國(guó)風(fēng)》?筆者認(rèn)為,這些問題是相關(guān)聯(lián)的。

“十五”《國(guó)風(fēng)》并不是十五個(gè)邦國(guó)的詩歌,而是包含周南、召南、王畿、豳等四個(gè)地域和邶、鄘、衛(wèi)、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹等十一個(gè)諸侯國(guó)。周南、召南兩個(gè)地域包含很多封國(guó),具體數(shù)量不清楚,王畿內(nèi)不分封諸侯,豳地是周族遷到豐鎬之前的根據(jù)地。邶、鄘、衛(wèi)是西周初年對(duì)殷商王畿劃分的三個(gè)地區(qū),鄭玄認(rèn)為在這三個(gè)地方分封了諸侯,但不久邶、鄘并入衛(wèi)國(guó)。因此,十一《國(guó)風(fēng)》只有九個(gè),清代學(xué)者崔述說:“舊說‘周太史掌采列國(guó)之風(fēng),今自邶、鄘以下十二國(guó)風(fēng),皆周太史巡行之所采也?！喟?克商以后,下逮陳靈近五百年,何以前三百年所采殊少,后二百年所采甚多?周之諸侯千八百國(guó),何以獨(dú)此九國(guó)有風(fēng)可采,而其余皆無之?”〔12〕崔述的問題是非常有意義的,西周初年諸侯國(guó)林立,為什么只有九國(guó)呢?《左傳》襄公二十九年,吳公子季札來魯國(guó)聘問,“請(qǐng)觀于周樂”。季札所觀周樂有歌和舞兩種形態(tài),其中所歌與今本《毛詩》稍微不同,《國(guó)風(fēng)》中無《毛詩》中的《曹風(fēng)》?？梢钥闯?《詩經(jīng)》作為周樂中歌的樂章是有一個(gè)固定系統(tǒng)的,漢代所傳下來的《詩經(jīng)》基本反映了這一系統(tǒng)?！秶?guó)風(fēng)》系統(tǒng)是西周初年所確定的,這里所說的系統(tǒng)主要指地域系統(tǒng)而言。這有一些明顯的證據(jù),如邶國(guó)、鄘國(guó)、衛(wèi)國(guó)之分,是西周初年周武王伐紂之后分封劃定的格局,盡管《詩經(jīng)》中這些國(guó)風(fēng)的詩歌全是衛(wèi)國(guó)之詩,劉逢祿、魏源等很多學(xué)者都認(rèn)為其實(shí)是一國(guó)之風(fēng),但是這種名字的留存顯示了其由來已久的傳統(tǒng)?！短骑L(fēng)》是晉國(guó)之風(fēng),《史記·晉世家》:“武王崩,成王立,唐有亂,周公誅滅唐?！谑撬旆馐逵萦谔??！睍x國(guó)分封之地就是殷商的唐國(guó),周成王將其弟弟叔虞分封于此,到了叔虞的兒子燮時(shí)才改為晉,鄭玄《毛詩譜》說:“叔虞子燮父以堯墟南有晉水,改曰晉侯?！薄短骑L(fēng)》不叫《晉風(fēng)》,也可以看出《唐風(fēng)》之名應(yīng)該是在周武王、周公時(shí)確立的。“國(guó)風(fēng)”是西周初年制禮作樂的重要內(nèi)容,它是對(duì)傳統(tǒng)聲教之法的繼承和發(fā)揚(yáng)?！皬臅r(shí)間上來看,周南、召南、豳風(fēng)都是周部族西周初年甚至更早的作品,本來就是周部族禮樂系統(tǒng)中的一部分,王風(fēng)、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)是西周初年武王、周公、成王封建時(shí)確立的邦國(guó)音樂系統(tǒng),這些共同構(gòu)成了西周的國(guó)風(fēng)系統(tǒng)。鄭和秦是東周所建立的邦國(guó)。我們發(fā)現(xiàn)這些國(guó)風(fēng)有個(gè)共同的特點(diǎn),那就是這些國(guó)家都是華夏族群的代表,其所封之地是華夏族群交往活動(dòng)和形成的重點(diǎn)區(qū)域。”“周初禮樂制度中‘國(guó)風(fēng)’的建設(shè)和劃分正是基于華夏族群文化的確立和教化的推廣”。〔13〕錢穆先生說,周人勢(shì)力東移主要有南北兩條路線,“第一道由陜西出潼關(guān),向河、洛,達(dá)東都,經(jīng)營(yíng)黃河下流。此武王伐殷、周公東征之一線。”“第二條由陜西出武關(guān),向江、漢,經(jīng)營(yíng)南陽、南郡一帶,以及淮域。此文王化行南國(guó)之一線?！薄?4〕這兩條路線實(shí)際上也是華夏族群融合過程中東西移動(dòng)的主要路線,除唐風(fēng)以外,魏、王、邶、鄘、衛(wèi)、檜、陳、曹、齊等九地都分布在第一條線即北線附近?？梢哉f,《國(guó)風(fēng)》的地域及其數(shù)量的確定都是西周初年周武王、周公以制禮作樂為基礎(chǔ)而設(shè)置的,是西周初年統(tǒng)治者對(duì)政治和文化考量的結(jié)果。《秦風(fēng)》《鄭風(fēng)》是東周初年確立的,十五《國(guó)風(fēng)》的數(shù)量是疊加而成的,但是其地域仍然是之前十三《國(guó)風(fēng)》的地域。

十五《國(guó)風(fēng)》次第有什么意義呢?這個(gè)問題可以從《國(guó)風(fēng)》最初設(shè)置時(shí)的情況來看。十五《國(guó)風(fēng)》包括邦國(guó)和地域之風(fēng),西周的邦國(guó)有九個(gè),即邶、鄘、衛(wèi)、齊、魏、唐、陳、檜和曹,而且這九個(gè)邦國(guó)都是周武王伐紂之后分封的,這個(gè)順序是季札觀樂時(shí)的順序。我們說過,這些邦國(guó)的地域都是華夏族群交往融合的重要地點(diǎn),受華夏族群的影響也非常深。我們觀察《左傳》中的這個(gè)次第,可以發(fā)現(xiàn)它大致有一個(gè)基本的排列原則,那就是分封時(shí)這些邦國(guó)諸侯在周王朝建立過程中的作用和地位的尊貴與否?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》武王伐紂之后,立即“封紂子武庚祿父,以續(xù)殷祀,令修行盤庚之政。殷民大說。于是周武王為天子。其后世貶帝號(hào),號(hào)為王。而封殷后為諸侯,屬周”?！吨鼙炯o(jì)》也說:“封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集,乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷?！钡摳傅姆獾鼐褪且笊掏蹒艿牡赜?管叔、蔡叔相祿父,這三種勢(shì)力就是邶、鄘、衛(wèi)三地的劃分。可以說邶、鄘、衛(wèi)地域的安定和教化的好壞關(guān)乎著周朝廷的安危,其地位和作用非常重要。齊地也是這樣,周武王也分封了功臣,《史記·周本紀(jì)》:“于是封功臣謀士,而師尚父為首封?！饼R國(guó)的爵位是公爵,地位尊貴,于是《齊風(fēng)》列于《衛(wèi)風(fēng)》之后。魏、唐、陳、檜、曹中,陳是公爵,地位尊貴,但是其功不顯,檜為異姓子爵,地位較低,所以排序靠后。曹國(guó)是周武王之弟叔振鐸的封地,爵位尊貴,但振鐸功績(jī)似乎不顯。魏國(guó)是同姓封國(guó),世系不清楚,唐國(guó)是異姓之國(guó),是殷商舊國(guó),其世系和爵位不清楚,但從其不久叛亂可以看出,它是西周初年非常重要的一股勢(shì)力。我們說這五國(guó)次第也是根據(jù)其地位和功績(jī)而列的,通過零星的史料來看,大致是能說得通的?？追f達(dá)說:“蓋跡其先封善否,參其詩之美惡,驗(yàn)其時(shí)政得失,詳其國(guó)之大小,斟酌所宜,以為其次?！痹诳追f達(dá)看來,《國(guó)風(fēng)》次第是多種因素綜合的結(jié)果,如分封先后、詩歌的美惡、政教得失、國(guó)之大小等,是非常合理的。筆者認(rèn)為,分封先后、國(guó)之大小這些標(biāo)準(zhǔn)與我們所說諸侯的功績(jī)大小和尊貴與否有相通之處。周武王滅商兩年之后去世,其劃分這些區(qū)域的政教得失、詩歌美惡與否還不能顯現(xiàn)。西周初年,周武王分封邦國(guó)是新秩序的形成,《國(guó)風(fēng)》次第的安排必然受到這一秩序的影響,周人基本制度“皆由尊尊親親二義出。然尊尊親親賢賢,此三者治天下之通義也。周人以尊尊親親二義,上治祖禰,下治子孫,旁治昆弟,而以賢賢治官”。“且古之所謂國(guó)家者,非徒政治之樞機(jī),亦道德之樞機(jī)也。使天子諸侯大夫士各奉其制度典禮,以親親、尊尊、賢賢明男女之別于上,而民風(fēng)化于下,此之謂治,反是則謂之亂?！薄?5〕《國(guó)風(fēng)》地域的選擇是尊崇華夏族群文化的結(jié)果,作為邦國(guó)的《國(guó)風(fēng)》次第體現(xiàn)貫徹“尊尊”和功績(jī)大小的原則也是很自然的,功績(jī)大小也就是“賢賢”。

《周南》《召南》是文王時(shí)期化行南國(guó)的詩歌,是“正始之道,王化之基”,理應(yīng)放在《國(guó)風(fēng)》的前面,這是各家都贊同的。鄭國(guó)最初是西周朝廷的畿內(nèi)之國(guó),秦國(guó)是附庸,它們?cè)跂|周初年正式成為諸侯國(guó),它們成為諸侯國(guó)是與它們對(duì)東周朝廷的貢獻(xiàn)分不開,所以《左傳》記載的音樂系統(tǒng)中,《鄭風(fēng)》在《齊風(fēng)》之前,《秦風(fēng)》在《魏風(fēng)》之前,大致延續(xù)了西周《國(guó)風(fēng)》次第的原則。《王風(fēng)》和《豳風(fēng)》較難確定。關(guān)于《王風(fēng)》,很多學(xué)者認(rèn)為是東周設(shè)立的,也有很多學(xué)者認(rèn)為是西周設(shè)立的,筆者贊同后面一種觀點(diǎn),顧炎武說:“邶、鄘、衛(wèi)、王,列國(guó)之名,其始于成、康之世乎?太師陳詩以觀民風(fēng),采于商之故都者,則系之邶、鄘、衛(wèi),采于東都者,則系之王;采于列國(guó)者,則各系之其國(guó)?！薄?6〕正像顧氏所說的那樣,《王風(fēng)》的確立應(yīng)該在周成王時(shí),《史記·周本紀(jì)》:“成王在豐,使召公復(fù)營(yíng)洛邑,如武王之意。周公復(fù)卜申視,卒營(yíng)筑,居九鼎焉。曰‘此天下之中,四方入貢道里均’”。武王時(shí),有營(yíng)建洛邑的計(jì)劃,并沒有實(shí)施,所以不太可能將其作為觀風(fēng)區(qū)域,營(yíng)建好洛邑之后作為“國(guó)風(fēng)”區(qū)域是可行的。《王風(fēng)》作為東都之風(fēng),地位很高,將其列在《邶》《鄘》《衛(wèi)》之前或之后接皆可說?！夺亠L(fēng)》起初的情形很難知道,作為豳地之風(fēng)應(yīng)該早于《周南》《召南》,但是從現(xiàn)在收錄的詩歌來看,除《七月》外,都是周公所作,因此以周公詩為主的《豳風(fēng)》形成應(yīng)該在周公還政之后的周成王或周康王時(shí)代,作為周公之詩,季札所觀之周樂將其排列在《齊風(fēng)》之后是合理的?！蹲髠鳌废骞拍昙驹^之周樂中的《國(guó)風(fēng)》次第基本反映了西周時(shí)期《國(guó)風(fēng)》次第,大致反映了西周初年《國(guó)風(fēng)》設(shè)置中“尊尊”和“賢賢”的原則。

《論語·子罕》:“子曰:‘吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所?！标P(guān)于“正樂”是矯正篇章次第,還是矯正音樂,有不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為,兩者應(yīng)該兼有,但是不管怎樣,孔子矯正時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是周樂,孔子編訂《詩經(jīng)》時(shí)《國(guó)風(fēng)》的次第應(yīng)該與《左傳》記載的周樂相同?！睹姟?guó)風(fēng)》的次第應(yīng)該是流傳過程中篇卷失次與經(jīng)師解說共同造成的,其大致保存了原來的次第。魏源認(rèn)為,鄭玄《詩譜》的順序采取的是《韓詩》《魯詩》的次第。三家《詩》關(guān)于《國(guó)風(fēng)》的次第應(yīng)該與《毛詩》相同,《詩譜》的次第應(yīng)該是鄭玄自己研究的結(jié)果。因?yàn)?很明顯《詩譜》的次第是綜合《左傳》和《毛詩》次第的結(jié)果?！睹姟穼ⅰ夺亠L(fēng)》移到最后,將《秦風(fēng)》移到《唐風(fēng)》后面,《詩譜》認(rèn)同了這個(gè)順序,然后在此基礎(chǔ)上將《王風(fēng)》移到最后,而將《檜風(fēng)》移到《鄭風(fēng)》前面。這樣就形成了鄭玄的研究義例,而改變了古樂次第的順序和原則。魏源吸收了《詩譜》的次第并進(jìn)行了非常系統(tǒng)的理論闡釋,正像黃仲松評(píng)論朱熹的觀點(diǎn)那樣,“稍為貫串,終亦牽強(qiáng)”。魏源為了使其理論貫穿而改變今本《毛詩》篇章的所屬,如將《王風(fēng)·黍離》歸入《衛(wèi)風(fēng)》。盡管如此,魏源關(guān)于《國(guó)風(fēng)》次第義例的研究是清代今文經(jīng)學(xué)最完善、最系統(tǒng)的,是清代今文經(jīng)學(xué)的重要內(nèi)容。