圖像學(xué)視域下媽祖貢品中紋樣的文化價值研究

摘要：目的：文章以潘諾夫斯基圖像學(xué)理論為基礎(chǔ)，聚焦媽祖貢品紋樣的視覺語言、社會意義及深層解讀，深入分析其在紋樣符號表達與精神傳遞中的作用，并探索其在文化傳承與活態(tài)化傳播中的實踐價值。方法：文章通過案例分析、實物對照與文獻研究，系統(tǒng)歸納媽祖貢品紋樣的設(shè)計語言及其所反映的文化核心價值。結(jié)果：研究提出將媽祖貢品紋樣應(yīng)用于數(shù)字化設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及國際文化傳播中，有助于拓展媽祖文化在當(dāng)代社會的傳播路徑與實踐空間。結(jié)論：研究旨在為媽祖文化的活態(tài)傳承提供理論支持，為中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代化創(chuàng)新與全球傳播開辟新思路，為構(gòu)建具有地域特色與國際影響力的文化品牌提供實踐啟示。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；媽祖文化；媽祖貢品；紋樣；文化價值

中圖分類號：J522 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）18-000-03

0 引言

媽祖貢品中的紋樣是媽祖文化的重要組成部分，承載著深厚的信仰精神和悠久的歷史傳承。這些紋樣以獨特的造型、寓意和色彩表現(xiàn)，既展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的審美趣味，又成為傳播沿海地方文化的重要媒介［1］。本文以莆田湄洲媽祖祖廟的媽祖貢品紋樣為研究對象，結(jié)合潘諾夫斯基圖像學(xué)的三層次理論，基于前圖像志描述、圖像志分析以及圖像志闡釋三個階段，對紋樣進行多維度分析解讀。通過深入探討紋樣的造型特征，挖掘其文化內(nèi)涵，系統(tǒng)解讀紋樣的文化表達方式與設(shè)計語言。文章旨在最大限度保護地域文化符號，促進媽祖文化創(chuàng)新傳播。研究不僅為媽祖信俗文化的保護與傳承提供理論支持，也為后續(xù)研究者探討媽祖貢品紋樣的人文價值奠定了重要的研究基礎(chǔ)。

1 媽祖貢品紋樣的特征

媽祖貢品源于筵桌文化，可追溯到媽祖信仰的歷史背景。相傳媽祖生前慈悲博愛、庇護蒼生，因救助海難而羽化升天。為紀(jì)念媽祖的立德、行善、大愛精神，人們在節(jié)慶日或祈求庇佑時制作簡便齋菜作為貢品祭拜媽祖。隨著媽祖信俗文化的發(fā)展，這些齋菜逐漸演變?yōu)楦邇x式感和藝術(shù)性的筵桌貢品，成為不可或缺的重要文化組成部分［2-3］。

媽祖貢品種類繁多，包括花斗、燭屏、果盒、饌盒、茶酒、面飯、五果六齋、禮素、米、面等。根據(jù)不同的形式和用途，可分為文筵、武筵、花筵和故事筵四大類。隨著時代的發(fā)展，為提升貢品的觀賞性與文化表現(xiàn)力，制作過程中常輔以食品染料進行點綴與潤色，形成獨具地域特色的紋樣與圖騰符號［4］。這些紋樣不僅具有吉祥、贊美等寓意，還以特定的題材與造型形式展現(xiàn)媽祖文化的深厚內(nèi)涵。媽祖貢品的紋樣題材主要包括自然元素（如花卉、動物）和故事情節(jié)（如媽祖?zhèn)髌?、信俗典故）等，類型豐富多樣。圖案通常以單獨紋樣為主，結(jié)合精細的雕刻和裝飾工藝，構(gòu)成整體莊重、優(yōu)美且富有文化象征意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。最終的成品多擺放在湄洲媽祖祖廟的筵桌展示廳，供信眾和游客觀賞，成為媽祖信仰與地方文化傳播的重要媒介［5-6］。

2 媽祖貢品紋樣的圖像學(xué)語義

潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）的圖像學(xué)理論為解讀視覺藝術(shù)中的文化內(nèi)涵提供了重要的方法論支撐，其經(jīng)典著作《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期藝術(shù)的人文主題》和《視覺藝術(shù)的含義》為該體系奠定了基礎(chǔ)［7］?；谂酥Z夫斯基的學(xué)術(shù)論述，藝術(shù)品既反映特定時期的審美風(fēng)格，更是社會人文主題的集中體現(xiàn)，其風(fēng)格變遷與內(nèi)涵構(gòu)建緊密聯(lián)系。在本研究中，圖像學(xué)的理論框架被用于分析媽祖貢品紋樣的文化價值，通過前圖像志描述、圖像志分析和圖像志闡釋三個層次，挖掘貢品紋樣在文化傳承中的深刻意義［8］。這種理論方法為揭示貢品紋樣的文化內(nèi)涵及其符號化傳播機制提供了科學(xué)依據(jù)，也為媽祖文化的視覺表達和符號解讀開辟了新的研究路徑。

媽祖貢品紋樣的題材深受福建沿海地區(qū)海洋文化的影響，內(nèi)容豐富且歷史悠久。莆田湄洲沿海居民長期的生存方式與文化理念深刻影響了貢品紋樣的表現(xiàn)形式，使其既具有鮮明的地域特色，又承載著深厚的文化內(nèi)涵。按照表現(xiàn)形式，媽祖貢品紋樣以具象紋樣為主，包括植物紋樣、動物紋樣、海洋紋樣和吉祥文字紋樣等類型。這些紋樣基于海洋文化背景，通過對自然界具體事物形象的直接表達展現(xiàn)地方特色。與內(nèi)陸地區(qū)的吉祥紋樣內(nèi)容不同，媽祖貢品紋樣中突出了海洋元素，成為其獨特標(biāo)志之一。常見的海浪紋樣既象征海洋文化，又是貢品食物的裝飾元素。此外，莆田湄洲島地區(qū)的居民在貢品制作中，常以木雕海龜紋為面食拓印的圖案（如紅團）。海龜紋樣既象征長壽和吉祥，又融入海洋元素的獨特內(nèi)涵。此類紋樣的運用既是區(qū)分內(nèi)陸與沿海文化的重要標(biāo)志，又體現(xiàn)出海洋環(huán)境對地域文化的深遠影響。

在構(gòu)圖形式上，由于貢品食物面積有限，紋樣通常采用主景圖搭配裝飾紋樣的設(shè)計，表現(xiàn)方式以單獨紋樣為主（見表1）。此類構(gòu)圖形式通過簡潔明了的設(shè)計，突出紋樣的核心特征，使其在面積較小的載體上仍能展現(xiàn)獨特的視覺效果。此外，貢品紋樣的構(gòu)圖形式會因節(jié)慶活動的不同而呈現(xiàn)多樣化的規(guī)格和種類特征，尤其是在農(nóng)歷三月二十三日的媽祖誕辰日，貢品紋樣的種類和數(shù)量最為豐富。這種因時間和場合而變化的時效性特征，成為媽祖貢品紋樣區(qū)別于其他紋樣的重要標(biāo)志之一。

媽祖貢品紋樣的整體構(gòu)圖形式，強調(diào)柔美的曲線和簡潔的元素組合。通常，主景元素與配景元素搭配，且整體設(shè)計中的紋樣種類不超過4種，其構(gòu)圖符合中式美學(xué)對均衡和韻律的審美追求。媽祖貢品紋樣的元素深受海洋文化影響，曲線元素在紋樣中常作為海浪的象征，反映沿海地區(qū)民眾對海洋文化的情感與依賴。海洋文化在媽祖貢品紋樣中的表現(xiàn)不僅具有裝飾性，更蘊含對自然界力量的敬畏和對生活的美好期望。這既是對海洋景象的藝術(shù)化表達，更體現(xiàn)人們對海洋資源和海上生活的深切聯(lián)系。作為媽祖信仰文化的載體，媽祖貢品紋樣深刻體現(xiàn)了媽祖“慈悲、護佑、和諧”的精神內(nèi)涵，這一精神貫穿紋樣的設(shè)計和表達，折射出民眾對生活的美好祝愿和對精神庇佑的向往。

3 媽祖貢品紋樣的文化價值

媽祖貢品紋樣作為媽祖信仰文化的重要載體，融合文化象征與地域特色，具有一定的文化價值。在文化層面，紋樣通過象征性符號，如花卉寓意生機、動物象征平安等，傳遞媽祖慈悲庇護的核心精神，強化信眾認同，并通過對稱設(shè)計與精細貢品的食物美學(xué)凸顯文化儀式的神圣性與虔誠表達；故事性紋樣則以媽祖?zhèn)髡f為題材，兼具信仰傳播與精神傳承功能。在社會層面，貢品紋樣作為地域文化符號，融合地方特色，如海洋文化等，具有鮮明的識別性和傳播力，廣泛應(yīng)用于節(jié)慶活動和文化交流，并為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計提供靈感，促進媽祖文化的傳播與經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化。

媽祖文化起源于福建沿海地區(qū)，隨著閩商的對外貿(mào)易傳播至世界，成為閩臺地區(qū)最具影響力的民間信俗之一，其廟宇及信徒的廣泛分布體現(xiàn)出強大的文化輻射力。在這一文化體系中，貢品紋樣作為海外僑胞的情感符號載體，具備增強文化認同的凝聚作用。以象征性的視覺語言，將故鄉(xiāng)的自然景觀、民俗傳統(tǒng)和價值觀念融入其中，從而喚起海外僑胞的文化認同。媽祖貢品紋樣依托跨地域的媽祖信仰共同體，這一屬性使貢品紋樣對海外信眾具有吸引力，能讓海外信眾在文化儀式中感受到身份延續(xù)性和歸屬感。

媽祖貢品紋樣凝結(jié)著媽祖信仰的核心精神，包括慈悲、庇護、和諧等。將媽祖精神內(nèi)涵以形象化、符號化的方式表達，能夠使其在跨文化傳播中被不同文化背景的受眾接受和理解，具備突破語言與地域限制的傳播優(yōu)勢，成為中華文化與世界交流的重要橋梁，實現(xiàn)中華文化的海外傳播價值。在跨文化傳播中，貢品紋樣既保留傳統(tǒng)文化的獨特性，又通過創(chuàng)新適應(yīng)多元文化語境，彰顯媽祖文化作為民族認同紐帶和文化傳承媒介的深遠價值。這種藝術(shù)與文化的融合，能為中華文化的全球化傳播與認同提供獨特的路徑。

4 媽祖貢品紋樣設(shè)計語言及文化核心價值傳承策略

作為傳統(tǒng)文化符號，媽祖貢品紋樣的設(shè)計語言與文化核心價值的傳承機制體現(xiàn)動態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的深層邏輯。通過象征性、敘事性與美學(xué)性的結(jié)合，媽祖貢品紋樣以視覺化符號呈現(xiàn)媽祖信仰的核心價值觀，構(gòu)建秩序與和諧的文化意象，強化對平安庇護與慈悲大愛的文化認同。這一文化價值是其傳承與傳播的根基。在此基礎(chǔ)上，貢品紋樣的傳承機制通過技術(shù)手段實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。一是動態(tài)適應(yīng)社會文化發(fā)展。融入數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念，推動紋樣在新媒體與國際文化語境中的傳播，實現(xiàn)從本土表達到跨文化傳播的有效轉(zhuǎn)化。二是注重創(chuàng)新性賦能。在保護傳統(tǒng)文化的同時，通過文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、數(shù)字展覽傳播與國際文化交流，延續(xù)媽祖信仰的歷史文脈，同時使紋樣從文化象征到更廣泛社會功能的表達拓展（見圖1）。

媽祖貢品紋樣的價值在于通過現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)在教育、藝術(shù)、經(jīng)濟等領(lǐng)域的多維應(yīng)用，成為推動媽祖文化走向全球的重要媒介。這既是對文化核心價值的深化與重塑，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)符號在當(dāng)代設(shè)計中的跨時代意義，為全球文化對話提供了重要實踐范例。

5 結(jié)語

媽祖貢品紋樣作為媽祖信仰文化的重要載體，兼具文化性、地域性與藝術(shù)性，既傳遞慈悲、庇護、和諧等精神內(nèi)涵，又體現(xiàn)我國沿海地方特色與民眾情感的深度融合。其精致的工藝和寓意豐富的圖案語言，展現(xiàn)出獨特的美學(xué)價值與文化意義。在經(jīng)濟全球化背景下，對媽祖貢品紋樣進行深入研究，有利于為后續(xù)數(shù)字化保護和跨文化設(shè)計實踐奠定實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合的研究基礎(chǔ)，提升媽祖文化的國際影響力。

本文研究對象為莆田湄洲媽祖祖廟的媽祖貢品紋樣，未全面覆蓋其他地域媽祖貢品，因此存在一定的局限性。后續(xù)研究團隊將拓展樣本范圍，尤其是關(guān)注海外傳播地的貢品紋樣，以深化其跨文化傳播機制的研究，并結(jié)合文創(chuàng)設(shè)計與教育傳播，探索媽祖文化在當(dāng)代社會的創(chuàng)新價值。

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