□楊菊華

（中央民族大學(xué)人口與民族發(fā)展研究中心，北京 100081）

人類社會在經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的石器時代后，以時長依次快速遞減模式，相繼走過了青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代和電氣時代。每一次的時代輪替都與技術(shù)革新和新舊技術(shù)的迭代密切相關(guān)。當前，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為應(yīng)用場景的信息通信技術(shù)極速發(fā)展，改變信息傳播方式和重塑社會結(jié)構(gòu)，將人類社會帶入又一個新的歷史時期。與農(nóng)業(yè)發(fā)明、金屬工具使用、大機器生產(chǎn)等技術(shù)發(fā)明類似，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過“指尖上的無聲革命”，正在對現(xiàn)實世界產(chǎn)生全方位的深刻影響。

作為最穩(wěn)定但動態(tài)發(fā)展的初級社會群體，家庭是最具中國特色的本源型傳統(tǒng)，是當代中國社會轉(zhuǎn)型與制度變遷的歷史起點和給定條件[1]，也是認識社會制度的關(guān)鍵、透視社會變遷的鏡像[2]。作為一個歷史性的社會組織單元，家庭的起源與嬗變均烙上了技術(shù)進步的深刻印記。概而言之，農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命都是技術(shù)進步的質(zhì)變結(jié)果，一個形成了家庭①人類社會是否真如摩爾根、恩格斯所言，起初并無家庭？這是一個尚有爭議的問題——西方人類學(xué)田野調(diào)查及其他研究否定了摩爾根的這一論斷。筆者認為，任何一個社會組織都不是與生俱來的，而是一定經(jīng)濟社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，家庭也不例外，故本文依舊采用摩爾根、恩格斯的觀點。，一個離散了家庭，而信息革命正破壞著適應(yīng)工業(yè)機械化大生產(chǎn)模式的家庭。磨光石器引發(fā)了農(nóng)業(yè)技術(shù)革命，帶來了剩余產(chǎn)品，產(chǎn)生了私有制，推動了家庭的產(chǎn)生和國家的起源；工業(yè)革命則動搖了文明社會以降與小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的家庭根基，打破了家庭聚集而居的自然形態(tài)，帶來了傳統(tǒng)家庭的第一次巨大震蕩，且家庭變遷在后續(xù)三次工業(yè)革命中加快，家庭的外在形態(tài)和內(nèi)在特征發(fā)生著前所未有的變化。當前，滲透于社會各層次、融浸于社會各組織、套嵌于社會各領(lǐng)域的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，持續(xù)給家庭帶來新的沖擊，其影響十分深遠。

家庭轉(zhuǎn)變是指在從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、傳統(tǒng)社會向工業(yè)、城鎮(zhèn)、現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，家庭系統(tǒng)發(fā)生的深遠的變化，是家庭逐漸脫嵌于傳統(tǒng)、并入現(xiàn)代化的歷程與結(jié)果，關(guān)涉結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、功能轉(zhuǎn)向、倫理關(guān)系轉(zhuǎn)軌等諸多方面①參見楊菊華：《生命周期視角下的中國家庭轉(zhuǎn)變研究》，《社會科學(xué)》2022年第6期。。那么，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面鋪陳，給家庭帶來了哪些新的變化？在互聯(lián)網(wǎng)時代，家庭將何去何從？作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，家庭是否將隨著新經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展而瓦解？盡管家庭轉(zhuǎn)變成為當前社會學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科的重要話題，但從技術(shù)或互聯(lián)網(wǎng)視角考察家庭變遷的社會學(xué)研究剛剛起步。本文立足人口社會學(xué)，基于工業(yè)文明對家庭的改變，聚焦互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，嘗試理解技術(shù)革命與家庭②本文聚焦基于血緣、姻緣、收養(yǎng)關(guān)系形成的個體家庭，而非延伸意義上的家族或宗族族群。轉(zhuǎn)變之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認識互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭之“變”，思考“變”中之“常”及其潛因。為此，本文首先辨識互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之于家庭轉(zhuǎn)變的意義以及二者關(guān)聯(lián)的路徑與機制，繼而分析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作用于家庭的經(jīng)驗事實，最后反思互聯(lián)網(wǎng)時代人類為何還需要家庭這一深層的哲理問題，以作后續(xù)更深入、系統(tǒng)和全面討論的引玉之磚。

一、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與家庭轉(zhuǎn)變的理論連接

考察互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭轉(zhuǎn)變，首先必須從理論上厘清二者之間的內(nèi)生關(guān)系。技術(shù)革命帶來家庭變遷，家庭的新訴求催生新的技術(shù)革命。文明社會以降，各種技術(shù)持續(xù)進步，但就對家庭的影響而言，沒有任何技術(shù)超過第一次工業(yè)革命和當下的數(shù)字技術(shù)。18 世紀后半葉發(fā)生的工業(yè)革命，推動人類社會從農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明，并相繼經(jīng)歷了蒸汽機的使用、電氣化的替代、電子信息技術(shù)與生產(chǎn)自動化的發(fā)展，以及以互聯(lián)網(wǎng)為載體的數(shù)字智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用四次工業(yè)革命。技術(shù)進步與社會變遷之間的博弈互動必然作用于家庭，故互聯(lián)網(wǎng)帶來的家庭轉(zhuǎn)變從屬于第四次工業(yè)革命，但不獨立于前三次工業(yè)革命的影響。

機械化大生產(chǎn)帶來生產(chǎn)要素的自由流動，人開始從土地脫離，從農(nóng)村進入城鎮(zhèn)，從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)入工業(yè)，由農(nóng)民變?yōu)槭忻?，成為大工廠的雇傭工人。人地關(guān)系基礎(chǔ)受到根本性的沖擊，小農(nóng)時代家庭對土地的依附性以及家庭的穩(wěn)定性被削弱，家庭結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系經(jīng)歷了文明社會以來第一次最劇烈、最深刻的變化?，F(xiàn)代化進程中正規(guī)公共教育體系、社會服務(wù)體系與保障制度的建立與完善，進一步弱化了家庭功能，動搖了聚族而居的家庭傳統(tǒng)，不斷解構(gòu)與重構(gòu)著家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系。家庭經(jīng)濟制度瓦解，家庭不再是社會生產(chǎn)的唯一或主要組織形式，傳統(tǒng)家庭的部分功能受到嚴重沖擊，適應(yīng)工業(yè)社會的核心家庭成為主要的家庭樣態(tài)。在數(shù)字社會，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅意味著信息獲取渠道的改變，更是社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式的革新，對家庭及其賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)帶來全程性、全局性、全面性的沖擊?！熬W(wǎng)絡(luò)之于個人，是自我的解放，但網(wǎng)絡(luò)之于家庭，卻是分崩離析的前奏，網(wǎng)絡(luò)之于社會，更是離群索居的信號”[3]。

（一）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之于家庭轉(zhuǎn)變的主要特征

互聯(lián)網(wǎng)是指將兩個或多個通信網(wǎng)絡(luò)通過一定的方法，用一種或多種網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備相互連接、構(gòu)成更大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而達成不同網(wǎng)絡(luò)用戶便捷地進行信息交流、資源共享和其他活動等目的。其主要標志是數(shù)字智能化，通過人工智能、虛擬現(xiàn)實、量子計算、大數(shù)據(jù)、云計算和機器人等新技術(shù)的融合，促成萬物互聯(lián)，帶來生產(chǎn)與生活方式的快速變化?；ヂ?lián)網(wǎng)是數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用場景，推動數(shù)字技術(shù)的傳播和普及；數(shù)字技術(shù)是互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)元素，為互聯(lián)網(wǎng)提供了更多的功能和應(yīng)用③本文不對互聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)/時代、數(shù)字技術(shù)/時代、信息技術(shù)/時代等概念做明確區(qū)分，而是通用這些概念。。互聯(lián)網(wǎng)的智能化、數(shù)字化、虛實結(jié)合化等，帶來信息和知識生產(chǎn)、傳播、控制方式的革命。從與家庭的關(guān)系出發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)具有聯(lián)通與脫離、跨界與分界、中心化與去中心化的物理特征，互動與疏離、虛擬與在場、去階層與強階層的組織特征，以及自主與被動、私密與開放、賦權(quán)與奪權(quán)的行為特征（見圖1）。

圖1 互聯(lián)網(wǎng)與家庭轉(zhuǎn)變的理論關(guān)聯(lián)

第一，物理特征?！奥?lián)”“跨”“平”是互聯(lián)網(wǎng)最根本的物理特征?；ヂ?lián)網(wǎng)是將各種設(shè)備、系統(tǒng)、資源互相鏈接在一起，形成一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，人們可借此突破時間的限制、消弭空間的約束、跨越領(lǐng)域的局限，真正實現(xiàn)“時空壓縮”[4]和領(lǐng)域融通，降低信息傳遞的時滯，從而更便捷、快速地獲取信息、資源和服務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，藉由賽博物理系統(tǒng)，實現(xiàn)物理實體在數(shù)字虛體的精確映射，用戶可在其中隨時隨地互聯(lián)、互通、互操作，最大限度地提高溝通交流的效率。

第二，組織特征。互聯(lián)網(wǎng)之于家庭的組織特征包括“動”“虛”“普”三個方面?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個無地界的虛擬自由王國，用戶在虛擬場域互動的邊際成本隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而大大降低，個體可更加自主、平等、高效地投入到各種分享性和創(chuàng)造性的社會活動中?；ヂ?lián)網(wǎng)的平民化和平等化也給經(jīng)濟社會地位較低的個體及其家庭打開了無數(shù)扇接觸、了解、參與外面世界的機會窗口。同時，智能設(shè)備操作的人性化、簡便性也持續(xù)推動著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，用戶可平等地參與到信息交流、討論與爭議之中。

第三，行為特征。互聯(lián)網(wǎng)是為人服務(wù)的，牽涉人與網(wǎng)絡(luò)、人與人之間的交互關(guān)系，也必然涉及主體、隱私和權(quán)力關(guān)系的維系與重構(gòu)，從這個意義上講，“主”“私”“權(quán)”是互聯(lián)網(wǎng)的主要行為特性。用戶可以自由地表達想法、交流和分享信息。一般情況下，智能終端設(shè)備的一個特點是數(shù)據(jù)共享時既能保障用戶的隱私，也能保證信息的安全。在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用過程中，以前的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和地緣結(jié)構(gòu)正在被信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化所打破，由此帶來包括家庭在內(nèi)的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的流變。

（二）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之于家庭轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，以網(wǎng)絡(luò)為骨架、以數(shù)字為血肉的新技術(shù)對家庭生活產(chǎn)生全面且深遠的影響，對既有的性別、婚姻、家庭倫理觀念帶來沖擊，從而引發(fā)更深層次新舊倫理觀的交鋒。家庭成員之間的連接、共享更為便捷，新觀念、新思想、新技術(shù)、新生活模式紛然呈現(xiàn)，“新”成為家庭的日常與坐標，傳統(tǒng)意義上的家庭在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進一步“異化”。

第一，互聯(lián)網(wǎng)的物理與組織特征持續(xù)破除家庭邊界，重新定義“家庭”的物理空間。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將外部世界帶入家庭，打破了“家”這一空間場域固有的情境定義，家庭空間這一社會場景被重新詮釋。在互聯(lián)網(wǎng)時代，“家”不再像古代中國的甲骨文、金文、大篆中的象形文字那樣，是共同生活在同一屋檐下的組織單元，而是可以散布于不同地點并由互聯(lián)網(wǎng)捆綁連接在一起的網(wǎng)絡(luò)式家庭。過去所說的網(wǎng)絡(luò)家庭，主要是指家庭成員因地域流動而帶來的空間分散性，由一地而散布到多地；信息時代的網(wǎng)絡(luò)家庭則具有雙重屬性：物理空間的網(wǎng)狀分布和虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)分布。在此情境中，家庭成員通過多種虛擬且獨立的“微空間”、過著“微生活”、發(fā)生“微聯(lián)系”?；ヂ?lián)網(wǎng)已然且行將帶來更深刻的家庭居住安排革命，家庭不再完全由屋檐來定義，家人不必是居住于同一屋檐下之人。

第二，互聯(lián)網(wǎng)的組織與行為特征持續(xù)蠶食家庭功能，改變家庭職能的履行方式與場域。家庭功能是家庭賴以存續(xù)的基礎(chǔ)，也是維持家庭團結(jié)、增強家庭凝聚力的前提。 約翰·奈斯比特（John Naisbitt）認為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，社會的基本建筑構(gòu)件正在從家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閱为毜膫€人[5]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用使家庭生活場景持續(xù)改變，網(wǎng)上就業(yè)與日常消費、多媒體交互式教育與學(xué)習(xí)、家庭圖書館與個體（再）社會化、線上娛樂等成為生活的日常，更多家庭行為從線下轉(zhuǎn)向線上。人的交往對象從基于家人、親朋、同事之間的熟人社交轉(zhuǎn)向基于位置、興趣、需求的陌生人社交，更為開放和自主，家庭成員關(guān)系進一步解耦。這些變化或繼續(xù)弱化、異化傳統(tǒng)的家庭功能，或改變家庭功能的履行模式與實現(xiàn)空間。

第三，互聯(lián)網(wǎng)的行為與物理特征持續(xù)重構(gòu)家庭關(guān)系，牽引家庭倫理方向的流變。家庭觀念淡化，“以家為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。傳統(tǒng)中國以“家”為本，“人”為“家”存在、為繼嗣而活，祖先—父母—個人—子女猶如一條永不斷絕的河流。傳宗接代、養(yǎng)兒防老等是家庭觀念的核心，父慈子孝、夫唱婦隨等是家庭倫理的基本，白頭偕老、生兒育女是人們對天倫之樂的美好向往。工業(yè)革命重構(gòu)了縱向的親子關(guān)系與橫向的夫妻關(guān)系；互聯(lián)網(wǎng)時代的婚姻觀、生育觀、家庭觀更發(fā)生了前所未有的變化，強調(diào)家庭成員之間的平等與尊重，鼓勵家人在互相支持與理解的基礎(chǔ)上共同成長與發(fā)展；“兒孫自有兒孫福，沒有兒孫我享?！钡恼{(diào)侃，婚姻無必要、家庭無意義的思潮，透視出越來越多的年輕人正在遠離甚至拋卻既有的家庭觀念?；橐鰪摹爸贫刃曰橐觥鞭D(zhuǎn)向“陪伴式愛情”“個體化婚姻”；生育觀念從“我要生”轉(zhuǎn)向“要我生”；家庭關(guān)系從父為子綱、夫為妻綱轉(zhuǎn)向分權(quán)與平等。網(wǎng)絡(luò)匹配、虛擬情人、生物遺傳技術(shù)等沖擊著傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，進而可能改變家庭結(jié)構(gòu)和功能，甚至帶來組成“家庭”的更多樣式，并暗含潛在的其他社會風(fēng)險。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向家庭各領(lǐng)域的滲透，二者之間的聯(lián)系還會持續(xù)增強。下面將分別從家庭結(jié)構(gòu)、功能與倫理關(guān)系三個層面，對互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭之變做進一步的細致分析。

二、家庭結(jié)構(gòu)的離散、簡化與多元

不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式對應(yīng)著有差異的家庭結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)是指家庭的人口規(guī)模、代數(shù)、居住安排、生命周期等元素。電視機普及并成為家庭生活的要件，打破了公共領(lǐng)域與私人空間的邊界，成為改變家庭結(jié)構(gòu)的主要媒介[6]。因此，盡管家庭結(jié)構(gòu)的決定因素不能簡單地歸結(jié)為技術(shù)進步，但技術(shù)進步的確引導(dǎo)著家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展：適應(yīng)先進技術(shù)或生產(chǎn)力發(fā)展速度、規(guī)模、水平的家庭樣態(tài)可得到優(yōu)先發(fā)展，適應(yīng)先進生產(chǎn)關(guān)系的家庭結(jié)構(gòu)最具有生命力[7]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的家庭呈現(xiàn)出離散化、簡單化與多元化并存的結(jié)構(gòu)性特征。

第一，家庭形式從點狀轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀（離散）。在不同生活環(huán)境和社會制度下，家庭成員之間的空間關(guān)系也不相同。在以第一產(chǎn)業(yè)為主體的小農(nóng)和小手工業(yè)經(jīng)濟社會中，科學(xué)技術(shù)較落后，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，體力就是生產(chǎn)力，農(nóng)村生產(chǎn)和日常生活在很大程度上必須依靠體力以及（大）家庭的集體協(xié)作。家庭或家族聚集而居，一是便于組織管理，能更好地實現(xiàn)土地、勞動力、財產(chǎn)等資源的共享，提高資源的利用效率，改善個體福祉、推動家庭發(fā)展；二是有助于提高家庭和家族的生存概率——在死亡率極高、自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭頻繁的情況下，聚族而居可增強家庭的抗逆力、提高家庭與家族的存續(xù)機會；三是有助于家庭成員之間的聯(lián)系，增強家庭的凝聚力。此時的家庭結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，人口數(shù)量和代數(shù)均較多。

工業(yè)革命后，機械化、自動化大生產(chǎn)逐漸應(yīng)用于重體力勞動行業(yè)和工種中，機器手逐漸替代人手，這既弱化了性別之間的生理與體力差異，也為包括女性在內(nèi)的勞動者創(chuàng)造了更多的非農(nóng)就業(yè)機會。同時，與工業(yè)化相伴相生的城鎮(zhèn)化，增強了家庭成員和家庭生活的流動性。多重因素的共同作用，縮小了家庭規(guī)模、簡化了家庭形式與居住安排、調(diào)整了家庭生命周期，帶來了適應(yīng)新技術(shù)的新居制，也改變了既有的家庭面貌以及家庭成員之間的空間關(guān)系模式。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，依托于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的新經(jīng)濟業(yè)態(tài)、新就業(yè)群體不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭服務(wù)業(yè)持續(xù)擴大，新的家庭服務(wù)業(yè)進一步拓展，第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人口的地域流動和社會流動更為普遍。流動帶來家庭成員的分離，他們由過去聚集于某地的“點狀”關(guān)系轉(zhuǎn)向散布在多地的“網(wǎng)狀”關(guān)系。這既表現(xiàn)為家庭成員空間安排的離散化，也表現(xiàn)為家人交流互動模式的虛擬化。家庭成員更為獨立，自由空間更大，更適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式和節(jié)奏，但關(guān)系密切和凝聚力較強的網(wǎng)絡(luò)式家庭“離而不分、分而不解”，且更具彈性，可分可合①參見新華社：《“中國式”家庭：血脈中流淌孝道與親情》，http：//images2.wenming.cn/web_wenming/ddmf_296/sd/201405/t20140515_1941723.shtml，訪問日期：2023年9月17日。。離散化使得家庭規(guī)?？s小、代數(shù)減少、居住安排簡化。2020 年，中國的平均家庭戶規(guī)模僅為2.62 人；在全部家庭中，一代戶家庭超過50%，一人戶家庭占25.4%②參見國務(wù)院第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《2020年第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)》，https：//www.stats.gov.cn/sj/pcsj/rkpc/d7c/202303/P020230301403217959330.pdf，訪問日期：2023年11月20日。，均為上升最快的家庭類型，而夫妻與未婚子女組成的標準核心家庭的占比持續(xù)降低，家庭空巢的時間大大提前、占比快速上升，家庭生命周期從正態(tài)分布轉(zhuǎn)向后傾分布。

第二，居住安排從復(fù)雜走向簡單。家庭的人口再生產(chǎn)功能承載著人類社會繁衍生息以及為社會再生產(chǎn)育人之重任。在小農(nóng)經(jīng)濟時代，技術(shù)發(fā)展水平較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞作技能主要依靠父輩的經(jīng)驗傳遞，子代從父輩的言傳身教中習(xí)得并精進技藝，長輩的勞動經(jīng)驗對子代的勞動經(jīng)驗具有決定性作用。此時，子女的養(yǎng)育成本低，但子女對家庭的貢獻大，故家庭的子女數(shù)量較多，居住安排較復(fù)雜，核心家庭、直系（主干）家庭和聯(lián)合（擴大、擴展）家庭是主要的家庭形態(tài)，也是常見的居住安排。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟需要勞動力，只有家庭成員足夠多，才能提供相對充足的生產(chǎn)力資源，故同居共爨或比鄰而居的直系家庭和聯(lián)合家庭成為生產(chǎn)生活中一種有效且切合實際的安排——小農(nóng)時代的宗法制度不僅是形而上的制度安排，也是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的合理選擇。同姓以及或近或遠的血緣關(guān)系，便于在必要時結(jié)成更大的擴大式家庭，以應(yīng)對生產(chǎn)技術(shù)落后帶來的風(fēng)險[8]。

在工業(yè)社會，社會生產(chǎn)組織模式由以一家一戶為單位的個體生產(chǎn)發(fā)展為工廠+企業(yè)的規(guī)模式生產(chǎn)。在人口流動與交通便利時代，社會生產(chǎn)活動不再依賴于家庭，機械化與自動化大生產(chǎn)部分地轉(zhuǎn)移了原本依附于土地的家庭經(jīng)濟功能，人口隨職業(yè)自由流動，家庭成員脫離土地、離開原生家庭，從而解構(gòu)著既有的家庭居住安排。同時，機器化大生產(chǎn)增強了對人力資本的要求，教育成為家庭發(fā)展必不可少的要件，子女進入勞動力市場的年齡推遲、養(yǎng)育成本提升、對家庭的貢獻降低，由此驅(qū)動夫妻減少生育，家庭的居住安排也更為簡單。一代戶等簡化式的居住安排更適合互聯(lián)網(wǎng)時代，故得到優(yōu)先發(fā)展，成為當前最主要的家庭形式。

第三，家庭樣態(tài)從主流走向多元。人類家庭樣態(tài)的多元化由來已久，任何歷史時期的家庭形式都不是整齊劃一的，現(xiàn)實生活中的每一種家庭樣態(tài)都有其適應(yīng)社會環(huán)境的內(nèi)在合理性。人與家庭均非孤立的社會實體，而是受到多種因素的制約，社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展是不斷有序化的過程，必須有與之相適應(yīng)的主要家庭形態(tài)，前面所言的核心家庭、直系家庭和聯(lián)合家庭曾經(jīng)是主流的家庭形態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，家庭樣態(tài)將不會如威廉·古德（William J.Goode）[9]預(yù)測的那樣，向美國中產(chǎn)階級式的夫妻核心家庭趨同，而更可能是像貝克（Ulrich Beck）所言的“后家庭時代的家庭”③貝克在個體化理論中提出“后家庭時代的家庭”之說，解釋現(xiàn)代西方家庭變遷特征，預(yù)測西方家庭的發(fā)展趨勢。，即家庭從傳統(tǒng)封閉的形式向流動開放的形式轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出更多樣化的外在形式、關(guān)系模式和互動方式。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程中累積起來的些微或深刻的家庭變化，到互聯(lián)網(wǎng)時代被無限放大，家庭的神圣性和穩(wěn)定性深受沖擊，家庭樣態(tài)的流動性增強，出現(xiàn)諸多中間、次級形態(tài)。比如，從趨勢上看，傳統(tǒng)意義上的核心家庭、直系家庭、聯(lián)合家庭持續(xù)減少，單身、同居、單親、丁克、重組、分居、同性伴侶、臨時關(guān)系與終生友誼等非傳統(tǒng)生活模式更為普遍，這些復(fù)雜的組合形式就是“后家庭時代的家庭”。換言之，家庭樣態(tài)不是走向趨同，而是走向趨異?；ヂ?lián)網(wǎng)的個體化特性，也使得家庭從小農(nóng)時代的“經(jīng)濟共同體”“生育合作社”等“功能性家庭”、工業(yè)時代的“需求共同體”，漸變?yōu)榭梢赃x擇的“親密關(guān)系共同體”。家庭結(jié)構(gòu)正在獲得新的歷史形式，并在適應(yīng)復(fù)雜系統(tǒng)的過程中創(chuàng)造著新的復(fù)雜性。

三、家庭功能的外向、弱化與疏異

結(jié)構(gòu)與功能內(nèi)在勾連。家庭結(jié)構(gòu)的變化，必然引發(fā)家庭功能的嬗變。小農(nóng)和小手工業(yè)社會的技術(shù)限制，決定了社會生產(chǎn)、人類謀生和社會保障的基本單位只能是家庭，故家庭既是獨立的經(jīng)濟單位，也是人口再生產(chǎn)、子女撫育、長者贍養(yǎng)、休閑娛樂和彼此扶持的主要甚至唯一組織。當前，傳統(tǒng)家庭功能呈現(xiàn)出社會化、弱化與強化、疏離與異化等多重特征。

第一，經(jīng)濟功能的外向與拓展。家庭曾是最重要的經(jīng)濟生產(chǎn)、分配、消費、保障單元。家庭占有生產(chǎn)資料，組織勞動生產(chǎn)，進行物質(zhì)資料分配、產(chǎn)品交換和生活消費，但工業(yè)時代的社會化大生產(chǎn)取代了家庭的生產(chǎn)性功能；“工業(yè)革命時期……是家庭開始不再提供勞動組織基本形式的時期，這對于家庭逐步喪失其經(jīng)濟職能具有決定意義”[10]。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)時代，自給自足的家庭經(jīng)濟生產(chǎn)功能全面衰落，家庭不再是社會生產(chǎn)的主要組織者，而有產(chǎn)家庭也只是生產(chǎn)資料的占有者，經(jīng)營管理的專業(yè)職能則多由他人承擔。另一方面，信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級同步發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)超過第二產(chǎn)業(yè)成為產(chǎn)業(yè)的重要支柱，消費品類繁多、消費內(nèi)容豐富，生活用品的技術(shù)含量提升，由此增強了家庭消費意愿、促進了家庭的消費水平。2022 年，中國網(wǎng)絡(luò)購物用戶規(guī)模達到8.84 億人，占網(wǎng)民整體的82.0%①參見中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心：《第52次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，https：//www.cnnic.cn/NMediaFile/2023/0908/MAIN1694151810549M3LV0UWOAV.pdf，訪問日期：2023年11月15日。；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對家庭消費功能的拓展，家庭消費品獲得和履行場域的外化等，進一步蠶食著自給自足式的家庭消費模式。

第二，生殖功能的弱化與遷移。人類自進入個體婚制以來，家庭一直是唯一的生育單位。工業(yè)革命后，工資、社會保障等制度的確立與完善，使得家庭對孩子數(shù)量的需求斷崖式減少，家庭作為生育單元的重要性減弱，家庭之外的繁衍形式嶄露頭角。避孕技術(shù)的普及，增強了人們對自身生殖功能的控制能力，從源頭上割斷了“婚—家—性—生—養(yǎng)”這一傳統(tǒng)鏈條，使得人類生育經(jīng)歷了從“物競天擇、優(yōu)勝劣汰”自然規(guī)律主導(dǎo)下的高生育率期，到與工業(yè)生產(chǎn)方式相契合的“少生優(yōu)生”的低生育率期，以及與信息時代消費主義相一致的“底線生育”的超低生育率期階段。一方面，信息技術(shù)的發(fā)展促進了知識的普及，逐漸拉齊了地域和人群鴻溝，推動了個體主義和消費主義文化的盛行，一些年輕人的婚戀觀、生育觀和家庭觀受到影響；他們更加注重追求個人發(fā)展與物質(zhì)享受，忽視婚育之于個體、家庭的意義和價值，故婚育意愿降低，踐行“以質(zhì)量換數(shù)量”的“底線生育”思維。另一方面，生命科學(xué)等高新技術(shù)的發(fā)展，推動了人工輔助生殖技術(shù)的革命，打破了自然生殖的常規(guī)，幫助無法正常生育的家庭實現(xiàn)生育，由此將家庭的最核心功能部分地遷移到家庭之外。僅從技術(shù)來講，家庭的人口再生產(chǎn)功能完全可被技術(shù)取代，但技術(shù)的目的總是服務(wù)于人、服務(wù)于人類社會，故生殖技術(shù)必然會受到人的調(diào)控。

第三，撫育與教化功能的外化與異化。子女的撫育與教化是家庭的主要責(zé)任。所不同的是，在小農(nóng)時代，知識與技能的涵育多依賴于父輩對子代面對面、手把手的經(jīng)驗傳授，內(nèi)容多是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的技藝、為人處世的規(guī)矩倫理等。工業(yè)革命發(fā)展了公共托兒所、幼兒園和學(xué)校，撫育和教育的內(nèi)容拓展、技術(shù)更新，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)育讓位于以程序式、規(guī)范化、普泛性、系統(tǒng)性為主的科學(xué)知識、勞動技能等方面的正規(guī)教育，家庭的養(yǎng)育和教育功能向?qū)I(yè)機構(gòu)轉(zhuǎn)移。及至信息時代，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等社會力量的沖擊下，養(yǎng)、育、教化功能在場域上進一步外化，育兒行為和知識、知識的傳遞方式、接受知識的方式、知識的共享模式等均被重新定義；知識經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，知識的創(chuàng)造、掌握與傳播成為社會地位高低的新標準。不過，在家庭的養(yǎng)育和教育職能不斷外化之時，過度育兒、教育“內(nèi)卷”等行為進一步強化，凸現(xiàn)家庭養(yǎng)育功能的異化。

第四，贍養(yǎng)功能的弱化與強化。家庭結(jié)構(gòu)變遷削弱了家庭的養(yǎng)老功能，日常生活照護人手出現(xiàn)赤字。但是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動了智慧養(yǎng)老模式的發(fā)展，這可在一定程度上對已然弱化的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能形成替補。未來30年既是中國人口老齡化急速發(fā)展之時，也是智能技術(shù)加速成長之期，智慧養(yǎng)老技術(shù)將在家庭贍養(yǎng)方面發(fā)揮愈發(fā)重要的作用，可填補因家人缺場導(dǎo)致的心理和情感缺憾、彌補子女親力親為供養(yǎng)的不足，并通過信息采集與管理促進養(yǎng)老服務(wù)供給與老年人所需所盼的有效對接，據(jù)此提供更具有針對性的養(yǎng)老服務(wù)，使家庭養(yǎng)老更加智能化、個性化和專業(yè)化，由此弱化父母在生活照料、情感慰藉等方面對子女的過度依賴。智慧養(yǎng)老技術(shù)還可提高長輩的社會參與度，擴大社會交際圈，為其表達訴求提供便利。不過，智慧養(yǎng)老技術(shù)只是對家人養(yǎng)老的補充而非完全的取代；家人之間的悉心照護、親情表達與心理慰藉非技術(shù)所能完全替代，對長輩和晚輩都是如此。

利維（Marion J.Levy Jr.）認為，變化中的技術(shù)因素是所有事物現(xiàn)代化的根本原因，任何社會的充分現(xiàn)代化、物質(zhì)資料的極大豐富和人類的一切巨大成就均取決于工具的使用[11]。結(jié)構(gòu)功能主義者斯梅塞（Neil Joseph Smelser）主張，技術(shù)、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的變化必然伴隨整個社會和文化結(jié)構(gòu)的變化；在社會變遷過程中，家庭功能的興衰與技術(shù)的進步之間確實顯著相關(guān)，現(xiàn)代化形成了一種以情感吸引和狹隘愛情為基礎(chǔ)的家庭；除家庭成員各自與外部的聯(lián)系外，家庭不再作為重要的社會領(lǐng)域[12]。作為20 世紀后期最重要的技術(shù)發(fā)明，互聯(lián)網(wǎng)在家庭日常生活中發(fā)揮越來越重要的作用，但目前來看，無論是西方還是東方，家庭仍是個體生活的最重要場域。

四、家庭關(guān)系的疏離、分權(quán)與平等

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對家庭關(guān)系的影響，可以從總體關(guān)系、親子關(guān)系、夫妻關(guān)系三方面展開討論。對總體關(guān)系的論述也適合親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及其他家庭成員之間的關(guān)系。

第一，總體關(guān)系的異域共情與在場疏離?；ヂ?lián)網(wǎng)對家庭關(guān)系倫理的重構(gòu)可從共享與分隔兩方面考察。場景的共享打破了既有的社會角色模式，也形成了新的分割[13]。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的“聯(lián)”帶來異域共情，增強家庭成員的親合性，成為親密關(guān)系的“粘合劑”?；ヂ?lián)網(wǎng)縮短了家庭成員之間的心理和年齡距離，為流布于多地的家人提供了更便捷的溝通渠道。在人口大流動時代，家人分隔數(shù)地、點狀家庭變?yōu)榫W(wǎng)狀家庭，互聯(lián)網(wǎng)給人們提供了即時和共域的選擇。文字、語音與視頻分享可滿足人們尋求家人及時性支持的訴求，虛擬網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出“在場”效果，帶來群體共享場景的融合[14]。視頻技術(shù)模糊、跨越了“在場”與“不在場”的界限，將通話雙方拉進一個共同的虛擬場景中，如同在家庭這個私密場域進行面對面的交流互動，參與者即時看到“在場”之人的樣貌，觀察到各自的喜怒哀樂，分享彼此的心緒情感，由此賦予異域親人一種個性化、親密且具有表現(xiàn)力的互動特征。音頻與視頻還淡化了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對數(shù)字素養(yǎng)的需求，便利了受教育程度較低者的使用。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的“脫”形成在場疏離，減少親人面對面的交流，且可能因信息溝通障礙而引發(fā)家庭矛盾，影響家庭關(guān)系的質(zhì)量、削弱家庭的凝聚力?！翱萍嫉拇_已在使人疏離人、疏離自然、疏離自我?？萍紩斐蓪嵸|(zhì)與情感上的距離，把人剝離自己的生活”[15]。大眾傳播媒介正引起一場靜悄悄的“家庭革命”，成為家庭關(guān)系的“隱形殺手”[16]。網(wǎng)絡(luò)依賴占用家人的共享時光，“世界上最遠的距離，就是我在你身邊，你卻在玩手機”之類的調(diào)侃，鏡射的正是家人雖然物理上共處一室但社會與心理空間卻不共享的普遍現(xiàn)實。這種割裂弱化了家人之間的親密感，以及在“家里”與在“其他地方”之間的區(qū)別。此外，清明祭祖、中秋團圓、春節(jié)團聚等定期和常態(tài)化的現(xiàn)場儀式開始被網(wǎng)絡(luò)儀式替換。這些儀式曾為家人提供了共同體驗的時機、共商家事和增進情感的契機、涵育和增強個體成員家庭意識與認同的良機，從而助力賡續(xù)家庭傳統(tǒng)、維系家庭的穩(wěn)定與和諧。而虛擬世界對在場儀式的取代，使其所承載的意義、履行的功能可能大不相同了。

第二，代際關(guān)系中的父輩削權(quán)與子代增權(quán)?；ヂ?lián)網(wǎng)的組織與行為特征（尤其是后者）重塑著代際權(quán)力、夫妻權(quán)力關(guān)系?！拔磥淼目萍忌鼘且幌盗袩o盡的升級，而迭代的速率正在加速……無盡的升級都會把你變成一個菜鳥——也就是說，你會變成笨手笨腳的新用戶”[17]。通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞的數(shù)字知識自其產(chǎn)生伊始，就作為一個重要變量參與到知識的生產(chǎn)、更新與流播過程之中，成為社會轉(zhuǎn)型的新生力量和重要的政治策略，規(guī)約著數(shù)字時代知識體系的發(fā)生、形成及發(fā)展路向。子代生于互聯(lián)網(wǎng)時代，是互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”；長輩被裹挾于互聯(lián)網(wǎng)浪潮中，多是互聯(lián)網(wǎng)的“移民”甚至“難民”，由此解構(gòu)既有的代際關(guān)系、引領(lǐng)新型的代際關(guān)系，代際權(quán)力重心發(fā)生著前所未有的流變[18]。

代際隔閡與沖突是與年齡俱來的固有特征。在老齡化與數(shù)字化并行時代，網(wǎng)絡(luò)使用成為一項基本生存技能，被裹挾于數(shù)字時代的老年人面臨數(shù)字理念溝、介入溝與信息溝，成為新技術(shù)的被動接受者、陪伴者和落伍者。同時，互聯(lián)網(wǎng)的去中心化為子代挑戰(zhàn)親代權(quán)威提供了可能[19]，直接對父輩的經(jīng)驗知識進行“袪魅”，弱化了傳統(tǒng)的別上下、區(qū)尊卑的教化模式。順向教化的“知識前喻”或“前喻文化”[20]喪失優(yōu)勢，父輩若想跟進時代步伐，就不得不以“乖小孩”形象接受子代的技術(shù)反哺，由此解構(gòu)父權(quán)認同，構(gòu)成削奪父輩權(quán)力的要因。相反，子代占據(jù)信息高地，成為數(shù)字權(quán)威的掌控者，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展走向，并通過對新知識尤其是數(shù)字知識的創(chuàng)新、生產(chǎn)與熟用，以及其他多種手段進行自我賦能與“增權(quán)”。父輩必須依賴子代的數(shù)字反哺，方能更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生活，而“技術(shù)后喻”已然成為當下文化傳遞的新模式，顛覆了幾千年的前喻文化。此情此景下，養(yǎng)的目的、孝的意義、尊的邏輯和敬的基礎(chǔ)都在變化與動搖。再加上其他制度和結(jié)構(gòu)要素的共同作用，代際權(quán)力關(guān)系一消一長。

第三，橫向關(guān)系中的夫妻分權(quán)與平等。在小農(nóng)時代，以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、以家庭為初元單位的社會結(jié)構(gòu)和“男主外、女主內(nèi)”的性別分工、以集體宗法文化為制度前提的政治體制，支撐并合法化父權(quán)和夫權(quán)，使之具有穩(wěn)定性。工業(yè)革命的鋪陳，打破了傳統(tǒng)的“男主外”社會分工模式，女性走出家庭、投身社會生產(chǎn)，經(jīng)濟上日漸獨立，女性由此突破了單一的家庭角色定位，追求職場發(fā)展、實現(xiàn)社會價值?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，進一步降低了勞動強度、拓寬了勞動領(lǐng)域，眾多行業(yè)和職業(yè)都呈現(xiàn)出“去生理性別化”特征，為女性全面參與社會勞動提供了便利和機會，也改變著公共領(lǐng)域的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)，重塑著私人領(lǐng)域的夫妻關(guān)系。

然而，當前女性面臨的問題比此前任何一個時代都更復(fù)雜，技術(shù)進步不等于性別關(guān)系的更加平等。家用電器技術(shù)的普及，部分地將女性從單調(diào)重復(fù)的日常家務(wù)中解放出來，但這既未幫助她們實現(xiàn)家務(wù)自由，亦未將男性帶入家庭、自覺分擔家事，女性只能利用工資來實現(xiàn)家務(wù)勞動的向外轉(zhuǎn)移[21]。實際上，城市家庭密集和精細化的育兒模式隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體對家庭的滲透而強化，但男性作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主要創(chuàng)造者與領(lǐng)跑人，在互聯(lián)網(wǎng)育兒時代并未平等參與到育兒責(zé)任中，信息檢索、在線教育與家校溝通、網(wǎng)購育兒服務(wù)等依舊多由母親承擔。性別與技術(shù)的互構(gòu)，使得母親依舊是育兒數(shù)字化勞動的主要承擔者，延續(xù)著傳統(tǒng)的育兒性別分工機制[22]。此外，互聯(lián)網(wǎng)勞動的隱秘性、繁瑣性和碎片性，以及邊界的模糊性等，既低估了母親繁重的育兒工作價值，也使得父親在互聯(lián)網(wǎng)育兒勞動中的缺失順理成章。

互聯(lián)網(wǎng)時代的夫妻關(guān)系還面臨其他方面的挑戰(zhàn)。移動電子設(shè)備已成為個體日常生活不可或缺的一部分，虛擬空間的互動也成為現(xiàn)實交往的替代。網(wǎng)絡(luò)沉迷意味著夫妻的溝通時間縮短，既可能是一方冷落對方，也可能是彼此忽視，由此導(dǎo)致婚姻關(guān)系的壓抑與焦慮，影響婚姻質(zhì)量。同時，虛擬世界給人提供了無限的幻想空間，好奇心理、游戲心態(tài)、柏拉圖式的精神戀愛、補償心理等，帶來“數(shù)字化出軌”甚至婚姻不忠。而互聯(lián)網(wǎng)這一人類發(fā)明的最強大的擴音器，給人微言輕無人理睬的小人物提供了可向全球發(fā)聲的話筒，使得親密關(guān)系通過虛擬空間在更大范圍內(nèi)被觀看、被放大、被消費，由此可能造成并加劇夫妻之間的誤解、矛盾與沖突，數(shù)字技術(shù)對婚姻關(guān)系“的確非常具有破壞性”①參見Cerf Vint，The Internet is for everyone，https：//www.internetsociety.org/news/speeches/2011/the-internetis-for-everyone/，訪問日期：2022年12月12日。。當然，虛擬交往行為本質(zhì)上是現(xiàn)實關(guān)系的投射，若現(xiàn)實世界中的夫妻關(guān)系親密，則虛擬空間會給夫妻提供另一個平臺來延續(xù)夫妻之情；若現(xiàn)實世界中的夫妻關(guān)系冷漠，則技術(shù)也難使夫妻關(guān)系在虛擬空間中得到改善。技術(shù)終究只是工具，親身參與和感官接觸仍是人類最基本的經(jīng)驗形式，婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性依然主要取決于夫妻溝通的質(zhì)量和婚姻質(zhì)量本身。

五、余論：互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭走向

行文至此，一個自然而然的問題是，當互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到更高階段后，家庭是否會隨之消失？筆者認為，因社會尚未形成家庭消亡的物質(zhì)基礎(chǔ)與心理條件（尤其是后者），故互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭雖會繼續(xù)轉(zhuǎn)變，且對標于傳統(tǒng)家庭而言的外在模樣會繼續(xù)改變、部分功能會不斷衰落、倫理關(guān)系會持續(xù)流變，但目前家庭之“?！贝笥诩彝ブ白儭保以诳梢姷奈磥?，家庭這個初級社會組織不會消亡。

（一）互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭何去何從

在萬物互聯(lián)時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，猛烈地沖擊當下、涌向未來，并以各種能想象和難以想象的（新）技術(shù)形態(tài)向各組織單元、各社會場域滲透。互聯(lián)網(wǎng)作為新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的載體，將使人類家庭步入一個不同于文明社會后任何一個時期的全新時代，傳統(tǒng)意義上的家庭在新技術(shù)面前會進一步“異化”。不過，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是否對家庭構(gòu)成一種根本性的顛覆力量，或從更大范圍講，作為社會細胞的家庭的轉(zhuǎn)變，是否也會帶來社會各領(lǐng)域的變化等，都還需要進一步探究。

就中國而言，一方面，城鎮(zhèn)化依舊快速發(fā)展，經(jīng)濟形態(tài)與業(yè)態(tài)持續(xù)迭代，知識形態(tài)與體系不斷創(chuàng)新，這些客觀現(xiàn)實必然會對家庭帶來進一步的洗禮。但是，家庭是最穩(wěn)定的社會組織單元，具有很強的惰性與韌性，故網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對家庭的本質(zhì)性影響必然是緩慢、復(fù)雜、漸進的，具有延時性與滯后性。社會記憶學(xué)者哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認為，新與舊之間的交替或變遷是一個漸變的過程，舊的是慢慢消亡的，而新的是慢慢孕育長大的，其成長過程必然需要舊的庇護。歷史上，農(nóng)業(yè)革命之于文明社會的起源、工業(yè)革命之于近代社會的出現(xiàn)，也都是緩慢的，雖然今日之“慢”與昔時之“慢”不可同日而語。

另一方面，家庭并非與人類俱來，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這意味著，家庭無論是對個體還是對群體，都并非必然或必需的，而是可以選擇的?；ヂ?lián)網(wǎng)本質(zhì)上是技術(shù)，技術(shù)的社會功能在于人的選擇與應(yīng)用，故其作用具有相對性和與其他因素的聯(lián)動性。每一項技術(shù)變革，對于提高或降低生活質(zhì)量都有同等功效，這取決于怎樣應(yīng)用變革中的技術(shù)[23]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對家庭的影響既不獨立、亦非唯一，而是建立在前三次工業(yè)文明和現(xiàn)代化（如現(xiàn)代教育、福利制度、公共服務(wù)等）的基礎(chǔ)之上，并與政治、經(jīng)濟、制度、文化等因素相互交織。家庭轉(zhuǎn)變也不僅僅是對互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系與生活方式、社會制度與精神文化的回應(yīng)與順從，它本身是構(gòu)成整體社會變遷這一宏大圖景的基礎(chǔ)和元素，與外部環(huán)境的變化相輔相成。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對家庭的影響不言而喻，但人類在提高技術(shù)水平和應(yīng)用技術(shù)成果時，也會考慮技術(shù)應(yīng)用對家庭整合帶來的潛在負面影響。更重要的是，家庭有其自身的能動性：家庭成員在面對風(fēng)險時，總會退回家庭這個“避風(fēng)港”；家庭總是個體獲得最深層次的心理慰藉、風(fēng)險規(guī)避、危機應(yīng)對的堅強后盾；同樣，面對家庭危機，家庭成員也會主動、自覺地采取維護家庭的行為。

因此，互聯(lián)網(wǎng)是推動家庭持續(xù)轉(zhuǎn)變的重大力量，但不是唯一決定因素；它對家庭結(jié)構(gòu)、功能、倫理關(guān)系三大要素的影響亦不一致，互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭有“變”有“?！薄ｋm然本文從“變”切入，但不應(yīng)忽視家庭的本質(zhì)之“常”。由前文分析可知，家庭的結(jié)構(gòu)性特征變化甚大，以更好地適應(yīng)外在環(huán)境之變，但在短期內(nèi)，不婚的單人家庭不會成為一種主流的家庭樣態(tài)，它主要是一種過渡性的居住形式（或因未婚、或因空間流動所致的家人分居）。同理，雖然部分家庭功能完全外化或發(fā)生異化，但家庭的生育、養(yǎng)育、贍養(yǎng)、陪伴等功能并未發(fā)生顛覆性改變；家庭倫理關(guān)系雖由尊老愛幼“兩頭重”向愛幼“單向偏重”流變、由父系集權(quán)向代際和代內(nèi)平權(quán)演化，但基于血緣的“生”“養(yǎng)”而形成的親密關(guān)系是任何其他親密關(guān)系所無可替代的，“親親”“尊尊”以及家人之間的互惠關(guān)系依舊堅韌。

（二）互聯(lián)網(wǎng)時代我們?yōu)楹芜€需要家庭

家庭的“變”中之“?！敝哺诖H互惠、夫妻互補的工具理性，以及血緣與家倫的情感連接。海德格爾的家，只是詩意棲居的家園，其中沒有真正的家人及其倫理，但唯有家人與家倫，支撐著家庭在變遷中存續(xù)與發(fā)展。與任何一類社會組織相比，家庭因血緣關(guān)系和長久的親情而具有更強的凝聚力與抗逆力，從而使得家庭擁有任何其他社會組織所缺乏的韌性，在面對種種張力時能從被動到自知、從自發(fā)到自覺的調(diào)適與應(yīng)對。血緣是天生且無可撕裂的既存事實[24]。世界上最無法選擇之事，就是代際和手足關(guān)系——血緣的不可選擇性、親情的不可舍棄性，構(gòu)成人倫之基，呵護家庭的存續(xù)。

“家之本在身”（《孟子·離婁上》），身與家的本源一體性決定了家庭的韌性。中國自古就有“身家性命”之說，而“身”是“家身”，是“親親”關(guān)系的“身”；自己之身源于父母，父母之身源自祖先，子孫之身源于自己，家族、父母是人之所從出之處，故當下之“身”連著過去和未來[25]。人在家孕誕、生而有家，由是有所憑依、有所安頓，家“是其所是”?！疤斓卣撸疽?；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”（《大戴禮記·禮三本》），“萬物本乎天，人本乎祖”（《禮記·郊特牲》）。家是人由之“離開”并要“回去”的地方；人能“離開”出生地而成為獨立的自我，本身就賦予了己所出生之地“家”的意義[26]。子女建立自己之家并不意味著與原生家庭關(guān)系的斷裂，而是對原生家庭的發(fā)揚光大；家的原初意象總在記憶深處，對家的眷念構(gòu)成家庭文化認同之基。因此，家是一種本體化的存在，包括個體與“親親”的雙重視野與雙重本體[27]，具有作為人的自然生命與社會生命之根、滿足家人普遍且穩(wěn)定的情感訴求的功能，也是一種存在的意象和精神性的象征，而這一功能是互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)難以替代的。

家庭和孝道是人類本性的表達，構(gòu)成維護家庭的重要紐帶。家庭總處于不斷變化之中，但其深刻轉(zhuǎn)變始于工業(yè)革命，至今不過二三百年時間，尚不足以改變其本質(zhì)。在可見的未來，人類得以延續(xù)和發(fā)展的“子宮”和“搖籃”還會是家庭，人類幾乎所有最真摯與最強烈的情感與體驗、人類感覺最幸福與最痛苦的事情都與家庭、親人相關(guān)——最幸福的事情是家庭圓滿，最痛苦的事情是失去親人和家族滅絕[28]。如果父母不用親自養(yǎng)育孩子甚至不用親自生育孩子，則家庭就失去了存在的意義。人類不到家庭里邊，就得不到最根本的人生價值的最核心部分[25]。家是人類的原社團、元結(jié)構(gòu)、元位置，不僅讓人擁有容身之所，更是人性棲居和被生成的地方。家人之愛是人愛之端，以此產(chǎn)生其他的愛心[29]。凡此種種，在可見的未來，以及在很多家庭功能似乎可被外在社會組織替代之時，人類尚需家庭之因。古老的家庭依舊具有深厚的時代意義與現(xiàn)實價值，傳統(tǒng)優(yōu)秀家文化可對技術(shù)進行策略性調(diào)整，進而于家庭系統(tǒng)、全面甚至深刻變化之中維護家庭之“常”性。

放眼全球、俯仰古今可知，兩股力量構(gòu)成家庭轉(zhuǎn)變的主因，一是技術(shù)革命帶來的人口、經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，二是與此相互撐持的婚育家庭觀念、時代風(fēng)潮與個體偏好的嬗變。但家庭轉(zhuǎn)變并不意味著家庭的消亡。雖然家庭的確在量變之中呈現(xiàn)出質(zhì)變的趨勢，如：復(fù)雜家庭與點狀家庭向簡單家庭與網(wǎng)狀家庭的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟功能與部分生殖功能的社會化轉(zhuǎn)向、代際關(guān)系與夫妻關(guān)系由父系集權(quán)向分權(quán)平權(quán)的流動等，都具有不可逆性。但是，家庭不僅僅是一個物理空間的存在，更是家人身之所系、心之所依、情之所歸之處；有些事情須由家庭成員親力親為，有些功能須由家庭通力承擔（如：生育、養(yǎng)育）——這是由家庭的本質(zhì)屬性決定的。而這樣的屬性，決定了互聯(lián)網(wǎng)時代的家庭將會在轉(zhuǎn)變之中存續(xù)與發(fā)展，而非瓦解與消亡。