黃老思想發(fā)展歷程

關(guān)于“黃老”一詞的表述始于漢初，但黃老思想的萌芽可以追溯到戰(zhàn)國(guó)中期甚至更早的時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢初年間大一統(tǒng)國(guó)家逐漸形成，政權(quán)的穩(wěn)固統(tǒng)一和思想的不斷交融使得黃老思想得到了發(fā)展，逐漸具備了顯著的地位，流傳極為廣泛。黃老思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，對(duì)于政治秩序的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展以及思想的繁榮起到了重要作用，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，黃老思想雖然不再居于正統(tǒng)地位，但是在政治和思想上依然發(fā)揮其作用。

“黃老”指的是遠(yuǎn)古時(shí)期的黃帝和春秋時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子（如圖1所示），他們二人對(duì)“道”的論述稱(chēng)為黃老學(xué)說(shuō)。值得注意的是，黃老學(xué)說(shuō)中的“黃”并不是特指黃帝本人的言論或者思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)流派都流行“托古”，比如儒家尊崇堯舜，墨家尊崇大禹。而道家尊崇黃帝，使學(xué)派的思想更具權(quán)威性和說(shuō)服力。

黃老思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的萌芽及發(fā)展

政治因素。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)之間相互征伐，導(dǎo)致社會(huì)秩序極為混亂，大多數(shù)地區(qū)的局勢(shì)動(dòng)蕩不安，嚴(yán)重影響了各諸侯國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，除積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事力量外，還尋求政治理論支撐，力圖鞏固政權(quán)。以齊國(guó)為例，其國(guó)君在都城臨淄的稷門(mén)附近創(chuàng)建了稷下學(xué)宮，希望以此來(lái)促進(jìn)齊國(guó)思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。齊國(guó)優(yōu)越的物質(zhì)條件和較為安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境成功吸引了大批士人前來(lái)。田駢是稷下學(xué)宮中道家學(xué)派的核心人物，他在稷下學(xué)宮講學(xué)（如下頁(yè)圖2所示），進(jìn)一步宣傳了黃老思想，由此，黃老思想從齊國(guó)萌芽并發(fā)展。

《經(jīng)法》中記載：“節(jié)民力以使，則財(cái)生；賦斂有度，則民富?！秉S老思想中折射出“民本”的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)過(guò)分消耗民力，也不能用過(guò)重的賦稅壓榨平民。其非常符合平民階層的訴求。道家希望各諸侯國(guó)減少不合禮法的戰(zhàn)爭(zhēng)，做到“不以兵強(qiáng)天下”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，讓社會(huì)的發(fā)展遵循其本身的規(guī)律。同時(shí)黃老思想還具有一定程度的批判性，針對(duì)當(dāng)時(shí)封建制的缺點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判。

思想層面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，各學(xué)派為提高自身的影響力，紛紛對(duì)自身理論進(jìn)行改進(jìn)以提高學(xué)術(shù)思想價(jià)值。道家學(xué)派還重視對(duì)人才的培養(yǎng)。這個(gè)時(shí)期誕生了一大批道家學(xué)派的核心人物，如齊國(guó)田駢、趙國(guó)慎到、宋國(guó)宋钘和齊國(guó)尹文等人。由此可見(jiàn)，黃老思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。

秦國(guó)崛起和秦朝建立的過(guò)程中，都采用法家學(xué)派的思想，秦始皇還任用李斯推行了“以吏為師”和“以法為教”的文化政策。但這并不代表黃老思想沒(méi)有得到運(yùn)用，黃老思想作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，在當(dāng)時(shí)依然發(fā)揮了重要作用。黃老之學(xué)首先提出了法的概念，并且提出了一個(gè)重要命題“道生法”，《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也?！边@表明法家起源于道家，法家可以視為黃老之學(xué)的一個(gè)分支學(xué)派。秦國(guó)丞相呂不韋的《呂氏春秋》的核心思想也包含了黃老思想。韓非是法家思想的集大成者，司馬遷的《史記》將其與老子合傳，即《老子韓非列傳》，認(rèn)為法家學(xué)派思想與黃老思想有著思想淵源。因此，不可否認(rèn)黃老思想在秦朝時(shí)期的存在和作用。

黃老思想在西漢初年的鼎盛地位

到了西漢，黃老思想發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，是西漢社會(huì)的主流思想。漢高祖劉邦推行黃老思想，與西漢建立之初的時(shí)代背景和面臨的問(wèn)題密切相關(guān)。漢高祖建立漢朝后，首先要做的事情是對(duì)有功之臣進(jìn)行分封，以達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，但分封土地難免會(huì)造成中央與地方的矛盾。漢高祖于是運(yùn)用黃老思想中以退為進(jìn)的思想來(lái)處理，先從名義上給有功之臣分封土地，然后鏟除異姓諸侯王，迫使諸侯王主動(dòng)交出權(quán)力，劉邦也因此加強(qiáng)了中央集權(quán)。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和秦朝長(zhǎng)期以來(lái)的橫征暴斂，西漢建立之初，社會(huì)凋敝，底層人民面臨著苦不堪言的局面，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面臨著十分嚴(yán)重的危機(jī)，時(shí)時(shí)刻刻威脅著新政權(quán)。此時(shí)需要長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，社會(huì)秩序才能夠逐步地穩(wěn)定下來(lái)并恢復(fù)安定狀態(tài)，這時(shí)候劉邦需要選擇正確的統(tǒng)治思想來(lái)維持國(guó)家的治理。無(wú)論是出于穩(wěn)定社會(huì)秩序和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要還是避免重蹈秦二世而亡的覆轍，黃老思想對(duì)于西漢而言具備較高的可行性，能夠?yàn)槲鳚h的國(guó)家治理提供理論層面的幫助。西漢廢除秦朝的嚴(yán)刑峻法和橫征暴斂，在經(jīng)濟(jì)上借鑒黃老思想所折射出的民本思想，采取了輕徭薄賦、招撫流亡人員、鼓勵(lì)生產(chǎn)和釋放奴隸等有利于民生休養(yǎng)的政策?！稘h書(shū)》中就曾記載陳平喜愛(ài)學(xué)習(xí)黃老思想。西漢當(dāng)時(shí)的主要政治人物都偏向于黃老思想。丞相蕭何、曹參以及陳平都曾采用黃老思想作為治國(guó)政策，例如減免賦稅、發(fā)展商業(yè)和鼓勵(lì)開(kāi)墾等，這些政策對(duì)西漢初年經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)起到了重要作用，為后來(lái)西漢的強(qiáng)盛夯實(shí)了基礎(chǔ)。

黃老思想在漢武帝時(shí)期的衰落

漢高祖去世后，漢文帝和漢景帝依然采用黃老思想作為治國(guó)思想。“文景之治”這一盛世局面能夠出現(xiàn)的一個(gè)重要思想因素在于，統(tǒng)治者以黃老思想作為治國(guó)思想。黃老思想主張的“無(wú)為而治”對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生較大影響。統(tǒng)治者約法省刑，廢除了許多嚴(yán)刑峻法，安撫了當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓?？梢?jiàn)黃老思想在西漢初年作為治國(guó)思想持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間并在國(guó)家治理層面發(fā)揮了重要作用，使得西漢變得民殷國(guó)富，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定繁榮?？傊?，黃老思想在西漢初年成為治國(guó)思想，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)需要和統(tǒng)治政策等是分不開(kāi)的。

然而黃老思想也存在局限性，隨著時(shí)代的發(fā)展，漢武帝時(shí)期國(guó)家愈發(fā)強(qiáng)盛，也逐漸浮現(xiàn)出了政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等方面的問(wèn)題。例如，黃老思想倡導(dǎo)無(wú)為導(dǎo)致社會(huì)法治出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)秩序出現(xiàn)了危機(jī)；西漢政府倡導(dǎo)無(wú)為，忽視了對(duì)重要商業(yè)資源的經(jīng)濟(jì)管控，導(dǎo)致豪強(qiáng)崛起，土地兼并日益嚴(yán)重，貧富差距不斷擴(kuò)大，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的不穩(wěn)定因素；中央對(duì)地方的控制力較弱，各學(xué)術(shù)流派活躍，影響中央集權(quán)?？梢?jiàn)，黃老思想的局限性日益明顯。從漢武帝經(jīng)歷的角度分析，其在位時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)后宮亂政的現(xiàn)象，漢武帝的奶奶竇太后干涉朝廷政權(quán)，對(duì)年幼的漢武帝進(jìn)行了權(quán)力上的限制，而竇太后主張黃老思想，這就導(dǎo)致了漢武帝的強(qiáng)烈不滿，漢武帝由此對(duì)黃老之學(xué)產(chǎn)生抵觸的情緒，這也是黃老思想地位下降的一個(gè)原因。然而更重要的原因是當(dāng)時(shí)的黃老思想暴露出過(guò)多弊病，已經(jīng)不適應(yīng)于國(guó)家治理的需要。從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，漢武帝希望能夠集中權(quán)力，開(kāi)疆拓土從而鞏固國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。黃老思想的“無(wú)為而治”無(wú)法滿足漢武帝進(jìn)行國(guó)家治理和邊疆開(kāi)拓的需求。因此中央政府不能再依據(jù)黃老思想來(lái)削弱中央的權(quán)力，而是需要通過(guò)強(qiáng)有力的手段來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方權(quán)力。漢武帝在招賢納士的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了董仲舒，并認(rèn)為儒家學(xué)派的思想更有利于滿足統(tǒng)治者的政治需要。因此漢武帝重用董仲舒，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策，以求解決國(guó)家出現(xiàn)的一系列弊病。也正是從這時(shí)開(kāi)始，黃老思想的地位被儒家思想取代。黃老思想并未完全退出歷史舞臺(tái)。黃老思想與儒家思想之間有著不可分割的聯(lián)系，儒家思想借鑒了黃老思想中大一統(tǒng)和恩威并施的理論，豐富了治國(guó)理念。

盡管在漢武帝之后，黃老思想的地位大不如前，但是其依然在后世廣為流傳并起到了一定的思想作用。在北宋建立之初，統(tǒng)治者面臨與漢高祖同樣的政治問(wèn)題，即社會(huì)秩序遭受長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)亂破壞。為恢復(fù)戰(zhàn)后秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋太祖等多位北宋時(shí)期的統(tǒng)治者在國(guó)家治理層面都以黃老思想為指導(dǎo)，通過(guò)無(wú)為而治來(lái)休養(yǎng)生息。趙普、歐陽(yáng)修、王安石和司馬光等朝廷重臣也十分推崇黃老思想，針對(duì)黃老思想展開(kāi)了討論和研究，王安石還對(duì)《老子》進(jìn)行了注解（如圖3所示）。

由此可見(jiàn)，北宋時(shí)期出現(xiàn)了尊崇黃老思想的情況，使得黃老思想在國(guó)家治理中再度發(fā)揮其影響力。黃老思想自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起，至西漢初年達(dá)到鼎盛，這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治背景密切相關(guān)，其后的衰落也是由于不再適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（作者單位：西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院）