[摘要]藏羌彝走廊上的甲扎爾甲石窟位于阿壩州白灣鄉(xiāng)大石凼村，所在位置系重要建設(shè)項(xiàng)目雙江口水電站取土及淹沒(méi)區(qū)。為配合國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，相關(guān)部門(mén)在制定石窟所在區(qū)域居民搬遷方案的過(guò)程中，對(duì)石窟的歷史、價(jià)值開(kāi)展了深入調(diào)查與研究。甲扎爾甲石窟是一座崖壁和地面經(jīng)人工局部修整的天然巖洞，經(jīng)考古調(diào)查確定石窟年代為明末清初，窟內(nèi)主要壁畫(huà)繪于清代，石窟的修建主要與清代寧瑪派在這一地區(qū)傳播有關(guān)。為全面、系統(tǒng)了解全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位甲扎爾甲洞窟的文化價(jià)值，闡釋其中蘊(yùn)含的中華民族交往交流交融的深刻內(nèi)涵，我們對(duì)甲扎爾甲石窟所在區(qū)域進(jìn)行了民俗學(xué)調(diào)查，具體調(diào)查內(nèi)容包括生產(chǎn)方式、文化與信仰。一方面，能為搬遷方案提供現(xiàn)實(shí)可靠的決策咨詢(xún)，另一方面，有助于摸清文物家底，細(xì)致了解文物保存的現(xiàn)狀及其周邊的自然與人文環(huán)境狀況，準(zhǔn)確判斷甲扎爾甲石窟的保護(hù)形勢(shì)，科學(xué)提出甲扎爾甲石窟的保護(hù)政策和規(guī)劃。

[關(guān)鍵詞]文物保護(hù)；白灣鄉(xiāng)大石凼村；甲扎爾甲石窟；民俗調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)：C953" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）09-0141-08

西南民族大學(xué)博物館館員，研究方向：民族博物館研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究；通訊作者：雷玉華，西南民族大學(xué)教授，研究方向：佛教考古田野調(diào)查與研究；陳學(xué)志，阿壩州文物考古研究所、州博物館文博研究館員，研究方向：文物保護(hù)與管理、田野考古調(diào)查、紅色文化保護(hù)與傳承；李勤學(xué)，阿壩州文物考古研究所、州博物館文博副研究館員，研究方向：文物保護(hù)與管理、田野考古調(diào)查、藏傳佛教研究等。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前四川阿壩州雙江口水電站建設(shè)正在穩(wěn)步推進(jìn)并即將竣工，在水電站建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家注重對(duì)水電站周?chē)幕z產(chǎn)的清理和保護(hù)，開(kāi)展了對(duì)淹沒(méi)區(qū)文化遺產(chǎn)的調(diào)查和保護(hù)工作。為了充分發(fā)揮全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位甲扎爾甲石窟的文化內(nèi)涵和價(jià)值，有關(guān)單位不僅對(duì)石窟本體進(jìn)行了深入研究與保護(hù)工作，還對(duì)石窟周邊區(qū)域開(kāi)展了多次考古學(xué)調(diào)查。依據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》要求，調(diào)查旨在“深入挖掘展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范，以古鑒今、古為今用、啟迪后人。全面展示中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，中華文明取得的燦爛成就，中華文明對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)?！盵1]通過(guò)對(duì)甲扎爾甲石窟開(kāi)展考古學(xué)調(diào)查，能夠更好地解讀、利用文物本體承載的價(jià)值，本文為其中的民俗調(diào)查部分內(nèi)容。

一、甲扎爾甲石窟相關(guān)研究綜述

在2009年之前，甲扎爾甲石窟的記錄與研究相對(duì)匱乏。2009年5月馬爾康縣文化體育局、文化館在第三次全國(guó)文物普查中發(fā)現(xiàn)甲扎爾甲石窟并將其確定為文物點(diǎn)，隨后在2013年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位①。為配合雙江口水電站建設(shè)，自2016年起，四川省文物考古研究院聯(lián)合故宮博物院等單位專(zhuān)家學(xué)者以多學(xué)科合作方式，對(duì)洞窟本體及周?chē)貐^(qū)進(jìn)行多次深入的調(diào)查，并提交了《甲扎爾甲山洞窟壁畫(huà)調(diào)查》報(bào)告②，調(diào)查結(jié)論認(rèn)為甲扎爾甲洞窟始建于明代，并一直使用至近現(xiàn)代，洞內(nèi)部分塔的建造使用了現(xiàn)代水泥材料，洞窟內(nèi)壁畫(huà)具備明代以來(lái)在尼泊爾影響下形成的西藏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的基本形式，大量使用紅、藍(lán)、白等強(qiáng)對(duì)比色調(diào)，以對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)為主，與甘孜、阿壩地區(qū)的明代壁畫(huà)風(fēng)格及年代相吻合，是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初的作品，認(rèn)為甲扎爾甲石窟是阿壩州唯一的明代佛教洞窟壁畫(huà)。同時(shí)結(jié)合洞窟所處環(huán)境狀況，制定了將洞窟整體搬遷的保護(hù)方案③。后續(xù)根據(jù)調(diào)查報(bào)告整理發(fā)表了《四川馬爾康市甲扎爾甲山洞窟壁畫(huà)結(jié)構(gòu)材料分析》《四川馬爾康市甲扎爾甲石窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》。[2][3]2017年復(fù)旦大學(xué)文博學(xué)院針對(duì)洞窟對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x及洞窟搬遷在當(dāng)?shù)鼐用裰械挠绊懙葐?wèn)題進(jìn)行了實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)與調(diào)查，并對(duì)洞窟的文化價(jià)值進(jìn)行了評(píng)估，認(rèn)為甲扎爾甲洞窟壁畫(huà)的傳說(shuō)、信仰及宗教儀軌對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬哂猩钸h(yuǎn)影響。甲扎爾甲石窟除了壁畫(huà)、塔、經(jīng)卷、法器等文物具有重要宗教文化價(jià)值，洞窟及洞窟環(huán)境也具有重要的文物價(jià)值和宗教文化價(jià)值。并指出文物保護(hù)的對(duì)象不應(yīng)僅限于壁畫(huà)本身，而應(yīng)包括壁畫(huà)、塔等在內(nèi)的洞窟整體，應(yīng)綜合研究和保存有形和無(wú)形文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值④。澤仁曲措對(duì)窟內(nèi)壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格、歸屬等進(jìn)行了分析，認(rèn)為洞窟壁畫(huà)有“諸多植根于嘉絨的藝術(shù)氣息”[4]。

對(duì)甲扎爾甲石窟周?chē)h(huán)境、民俗的調(diào)查及研究主要有：李忠東、譚祎波、楊建等撰寫(xiě)的《天堂的顏色——經(jīng)典阿壩（七）之四土之地嘉絨故土》，從資源角度對(duì)甲扎爾甲石窟周?chē)h(huán)境進(jìn)行了介紹與分析；[5]姚興健在《鄉(xiāng)村人才的“流”與“留”——淺談馬爾康市白灣鄉(xiāng)年克村本土人才的培養(yǎng)》一文中結(jié)合年克村的發(fā)展需求和人員結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況，探討了年克村本土人才培養(yǎng)途徑和方法，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興、人才為選”；翟淑平《村莊社區(qū)中的多元一體——以嘉絨地區(qū)松崗村為例》一文分析了松崗作為漢藏文化雜糅村落，是藏彝走廊地帶的一個(gè)“小地方”，其發(fā)展歷程透視出漢、藏文明的持續(xù)互動(dòng)，進(jìn)而形成地域認(rèn)同和身份認(rèn)同，村落可視作包含多層次關(guān)系的文明體；[7]才讓扎西《棲居視角下的家園、“鄉(xiāng)紳” 與記憶—以四川馬爾康加達(dá)村的易地搬遷為例》一文中，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)“家園”觀念和蒂姆·英戈?duì)柕拢═im-Ingold）的“棲居視角”（dwelling perspective），以傳記民族志的方法，記錄了因大渡河雙江口水電站修建面臨整體搬遷的四川馬爾康白灣鄉(xiāng)加達(dá)村的地質(zhì)景觀，以及基于“鄉(xiāng)紳”索南公寶老人口述的村落歷史和集體記憶，認(rèn)為關(guān)注并記錄場(chǎng)所和代表性個(gè)體及其記憶間的“互緣”關(guān)系，不僅對(duì)保存面臨搬遷村落的記憶和情感有重要啟發(fā)，也是促進(jìn)家園搬遷者接受搬遷事實(shí)的重要方法；[8]陳浩東、胡祺、高蓉、陶傳洪的《馬爾康白灣鄉(xiāng)龍達(dá)足溝泥石流特征及監(jiān)測(cè)保障探討》一文主要是對(duì)洞窟所在范圍地質(zhì)環(huán)境進(jìn)行分析探討。[9]

在既往調(diào)查研究中，較少涉及石窟所在地大石凼村的生產(chǎn)方式、文化、信仰現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衽c甲扎爾甲洞窟的關(guān)系、當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)搬遷洞窟的態(tài)度等內(nèi)容關(guān)注較少。為全面、系統(tǒng)地了解全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位甲扎爾甲洞窟的文化價(jià)值，并闡釋其中蘊(yùn)含的中華民族交往交流交融的深刻內(nèi)涵，我們對(duì)甲扎爾甲石窟所在區(qū)域進(jìn)行了民俗學(xué)調(diào)查，具體調(diào)查內(nèi)容包括生產(chǎn)方式、文化與信仰。

二、甲扎爾甲石窟及其周邊區(qū)域概況

甲扎爾甲石窟坐落于四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市白灣鄉(xiāng)大石凼村。白灣鄉(xiāng)位于馬爾康市城區(qū)西42公里，海拔2360米，“白灣”系藏語(yǔ)音譯，意為“巖石間”，因境內(nèi)多巖石而得名。白灣鄉(xiāng)東鄰松崗鎮(zhèn)，南接黨壩鄉(xiāng)，西北與木爾宗鄉(xiāng)接壤，北與腳木足鄉(xiāng)毗鄰，西南與金川縣集沐鄉(xiāng)隔杜柯河相望。轄木爾基、色理、加達(dá)、饒巴、石廣東、英戈洛、大石凼、溫古、年克9個(gè)行政村，19個(gè)村民小組，35個(gè)自然村寨。白灣鄉(xiāng)99.9%是藏族，原有548戶(hù)，總?cè)丝跒?501人，至2020年11月，雙江口大壩修建移民搬遷后有912戶(hù)，2809人⑤。境內(nèi)地形溝壑縱橫，耕地多分布在高半山，腳木足河由東北向西南貫穿中部，于可爾因匯入大金川河，由于水能豐富，因此被選為雙江口水庫(kù)大壩建設(shè)區(qū)。境內(nèi)自然資源豐富，有岷江柏（國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物）、紅豆杉、松樹(shù)等珍貴木材；丹皮、羌活、大黃、獨(dú)活、秦艽等野生藥材；松茸、羊肚菌等菌類(lèi)。

大石凼村位于白灣鄉(xiāng)境內(nèi)中部偏西，地處川西北大渡河上游支流杜柯河下游東岸，三面環(huán)山、一面環(huán)水?！按笫省痹醋圆卣Z(yǔ)，意為“獨(dú)一無(wú)二”，隱喻大石凼村的老百姓在誠(chéng)信、行事等方面均比別的地方做得更好、思想境界更高。歷史上，白灣鄉(xiāng)建置雖幾度發(fā)生變化，但是大石凼村始終都在白灣轄境內(nèi)。該村歷史上屬“四土”之一的松崗?fù)了竟茌?，松崗?fù)了九深^人扎嘎瓦管理此地，他同時(shí)還管轄現(xiàn)在的年克村和溫古村。之后英戈洛巴吾殺害扎嘎瓦并接管了他的地盤(pán)，英戈洛巴吾管轄范圍相當(dāng)于今天英戈洛村、石廣東村、饒巴村的區(qū)域。

甲扎爾甲石窟位于白灣鄉(xiāng)大石凼村甲扎爾甲山南側(cè)中上部，是一座崖壁和地面經(jīng)人工局部簡(jiǎn)單修整的天然巖洞，洞口有天然崖體塌陷形成的平臺(tái)，平臺(tái)上有四座現(xiàn)代佛塔（尊勝塔），洞內(nèi)以基巖梯度變化及片石砌筑的佛塔或隔墻作為區(qū)隔，分為前、中、后三部分，整體地勢(shì)北高南低，佛塔及隔墻表面繪滿(mǎn)壁畫(huà)。洞口地理坐標(biāo)為北緯31°48′20.6″、東經(jīng)101°54′6.4″；洞口底部高程2471.92 米，洞口頂部高程2481.60米。當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)認(rèn)為此石窟與唐代密宗大師麥若扎拉或刺殺了主導(dǎo)鎮(zhèn)壓佛教的吐蕃贊普朗達(dá)瑪?shù)陌准嗉嘘P(guān)。傳說(shuō)中白吉多吉自知?dú)⒘死蔬_(dá)瑪罪孽深重，便走遍各地，一路走一路修寺廟、修佛塔，為自己贖罪，他發(fā)愿要修108座寺廟佛塔，最后一座佛塔即修在甲扎爾甲洞窟，藏語(yǔ)“甲扎爾甲”就是“108”之意。

甲扎爾甲石窟所在區(qū)域系阿壩州重要基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目雙江口水電站取土及淹沒(méi)區(qū)，雙江口水電站修建區(qū)域居民絕大多數(shù)是藏族，甲扎爾甲石窟所在的山峰被藏族百姓視為心中的神山，是神圣之地。修建水庫(kù)需搬遷大量居民，搬遷雖能改善他們的居住環(huán)境，但同時(shí)也意味著他們將離開(kāi)神圣的甲扎爾甲石窟原址。因此，在制定搬遷方案的過(guò)程中，需要對(duì)洞窟壁畫(huà)歷史、價(jià)值、相關(guān)信仰及周?chē)褡辶?xí)俗進(jìn)行深入調(diào)查研究，科學(xué)制定甲扎爾甲洞窟壁畫(huà)遷移異地保護(hù)方案，以便更好推進(jìn)水電站修建整體搬遷進(jìn)程。

三、甲扎爾甲石窟所在區(qū)域的生產(chǎn)方式調(diào)查

（一）農(nóng)業(yè)

該地區(qū)現(xiàn)有農(nóng)業(yè)種植作物主要為經(jīng)濟(jì)作物。鄉(xiāng)政府考慮到在雙江口大壩建成后，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)失去目前在大壩修建中務(wù)工的收入，因此，為確保鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)政府已在庫(kù)外展開(kāi)了經(jīng)濟(jì)作物種植試點(diǎn)。四川省農(nóng)科院在白灣鄉(xiāng)試點(diǎn)的品種有玉米（甜玉米、糯玉米和水果玉米）、藜麥、苕尖、白灣辣椒。其中，白灣辣椒遠(yuǎn)近聞名，短而細(xì)、辣而香且皮薄，是“多茬作物”，一年可收獲3-4茬，同時(shí)也開(kāi)始人工種植牡丹（芍藥）和鐵棒槌等中藥材。

（二）畜牧業(yè)

該地區(qū)的畜牧業(yè)是以牛為主的自然放牧。因該區(qū)域群眾的信仰，不殺生，牛多用于擠奶，當(dāng)?shù)匾耘橹鞯淖匀环拍了茉炝颂厣木坝^形態(tài)，牛群在開(kāi)放的草場(chǎng)中自由活動(dòng)，展現(xiàn)了自然與悠閑的生活狀態(tài)，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特景觀的重要組成部分。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)，鄉(xiāng)、村干部為了促進(jìn)居民脫貧致富，曾通過(guò)大會(huì)宣傳鼓勵(lì)村民從事養(yǎng)豬業(yè)，這一倡導(dǎo)最初并未獲得積極響應(yīng)，村民普遍沉默、不參與。然而，隨著時(shí)間推移，居民的思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其是部分年輕人開(kāi)始主動(dòng)申請(qǐng)項(xiàng)目資金養(yǎng)豬開(kāi)展創(chuàng)業(yè)，以期通過(guò)這一途徑實(shí)現(xiàn)脫貧。在此過(guò)程中，村干部為確保項(xiàng)目的可行性與實(shí)際脫貧效果，通常要求年輕人先與家中長(zhǎng)輩溝通，確保家庭成員對(duì)養(yǎng)殖項(xiàng)目的支持與認(rèn)可，否則即便獲得資金支持，項(xiàng)目實(shí)施可能也會(huì)受到家庭意見(jiàn)的制約，不讓售賣(mài)、避免屠宰等，從而影響脫貧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）副業(yè)

在播種與收成之間的農(nóng)閑階段，或?qū)τ诓糠植粡氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的居民而言，副業(yè)生產(chǎn)成為主要的經(jīng)濟(jì)收入途徑。大石凼村的副業(yè)生產(chǎn)以挖掘野生藥材為主，該地區(qū)山高林深，盛產(chǎn)多種珍貴藥材，如羌活、蟲(chóng)草、丹皮、秦艽等，因此，挖掘野生藥材也成為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。除挖藥材外，部分年輕男性擁有卡車(chē)，長(zhǎng)期從事長(zhǎng)途和短途運(yùn)輸業(yè)務(wù)。另外，務(wù)工也是該村居民收入的一個(gè)重要來(lái)源，在外務(wù)工人員在總?cè)丝谥械谋壤^高。由此可見(jiàn)，大石凼村的副業(yè)生計(jì)方式呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

四、甲扎爾甲石窟所在區(qū)域的文化與信仰調(diào)查

除對(duì)甲扎爾甲石窟所在區(qū)域的生產(chǎn)方式進(jìn)行調(diào)查外，本研究還對(duì)甲扎爾甲石窟所在區(qū)域的文化與信仰進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，包括飲食、語(yǔ)言、民居建筑、服飾及配飾、節(jié)日、儀式、信仰、禁忌等，以更加全面、直接呈現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用窈图自鸂柤资叩穆?lián)系。

（一）飲食

飲食習(xí)慣通常與當(dāng)?shù)胤N植的農(nóng)作物息息相關(guān)，并通過(guò)采購(gòu)補(bǔ)充不足，大石凼村亦不例外。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)食材包括糌粑、面粉、酥油、奶渣、蕎麥、洋芋等。食物選擇隨著時(shí)代變遷而逐步演變，隨著生活條件的改善，除了傳統(tǒng)食品外，一些飲食習(xí)慣逐漸向城市生活方式趨近。然而，隨著公眾對(duì)食品安全和健康的關(guān)注日益增強(qiáng)，尤其是對(duì)食品化學(xué)成分過(guò)量的擔(dān)憂(yōu)，一部分村民重新回歸傳統(tǒng)食物，傾向于食用糌粑、酥油、奶渣、蕎麥和洋芋等。

在傳統(tǒng)飲食中，“饃饃”最具特色，且種類(lèi)繁多。每家每戶(hù)都會(huì)擁有獨(dú)特的饃饃印，以示區(qū)分，若沒(méi)有饃饃印，且無(wú)法區(qū)分時(shí)，通常會(huì)用拇指、食指和中指合起來(lái)在饃饃上做一個(gè)印記，象征性地表示對(duì)佛教三寶（佛、法、僧）的皈依。饃饃的制作與村中的多種宗教儀式密切相關(guān)，尤其是一些特殊造型的饃饃，如人臉形狀的饃饃、山川形狀的饃饃等，常用于祭祀神靈。在當(dāng)?shù)仫嬍澄幕?，有不吃馬肉、兔肉、狗肉、青蛙、蛇等禁忌。

（二）語(yǔ)言

嘉絨藏族所使用的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，其方言主要分布于“四土”地區(qū)⑥，因此歷史上曾被稱(chēng)為“四土官話(huà)”或“四土話(huà)”。除了廣泛使用的通用“四土話(huà)”外，嘉絨藏區(qū)的各個(gè)村莊、山溝或寨子擁有各自獨(dú)特的方言，鄰近村寨之間的方言差異較大，甚至存在不能互通的情況。

（三）民居建筑

大石凼村的民居建筑繼承了獨(dú)特的“壘石為室”傳統(tǒng)，主要采用石木結(jié)構(gòu)，整體布局與其他嘉絨地區(qū)的建筑風(fēng)格相似，呈現(xiàn)出典型的“邛籠”式風(fēng)格。通常由數(shù)家或數(shù)十家聚集成一個(gè)自然村落，俗稱(chēng)“寨子”，這些房屋一般呈長(zhǎng)方體或正方體形狀，外觀方正高聳，給人以壯觀的視覺(jué)印象。大多數(shù)房屋為兩層或兩層以上，具體樓層數(shù)根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定，墻體棱角呈直角，四個(gè)直角延伸至屋頂，形成四角結(jié)構(gòu)。每面墻上均開(kāi)設(shè)窗戶(hù)，窗戶(hù)周?chē)ǔＳ檬曳鬯?，部分房屋墻面上還會(huì)繪制各種圖案。

房屋布局多為坐北朝南或坐西向東兩種，其中坐西向東的居多，且有明確禁忌，房屋絕不允許朝西。房屋的底層通常作為畜圈使用，上層則為人居空間，包括廚房、客廳、臥室等，最頂層一般設(shè)有經(jīng)堂，各層通過(guò)木梯相連接，體現(xiàn)了嘉絨藏族“神、人、畜”三界分明的思想。房屋墻體由石片層層疊砌而成，主要材料為當(dāng)?shù)靥烊皇?，傳統(tǒng)方式使用的石料是由人工撿拾并手工加工成適合砌墻的形狀，而如今石料則由機(jī)器加工切割而成。大石凼村周?chē)摹鞍诪呈辟Y源豐富，其他地區(qū)的人們?cè)诮ǚ繒r(shí)也常前來(lái)購(gòu)買(mǎi)這種石材，砌石后，墻體縫隙使用黃泥勾縫，且層與層之間常用木板或木材隔開(kāi)。按以往建房傳統(tǒng)，木材需要從山上砍伐，現(xiàn)如今禁止濫砍亂伐，因此大多數(shù)木材需要購(gòu)買(mǎi)，上房梁時(shí)，還需舉行特定的儀式，邀請(qǐng)活佛擇日并進(jìn)行法事，體現(xiàn)了建筑活動(dòng)中的宗教和文化儀式在當(dāng)?shù)孛癖娚钪械闹匾浴?/p>

（四）服飾及配飾

大石凼村的服飾及配飾與其他地區(qū)的嘉絨藏族基本一致，同時(shí)又獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣?，融合了刺繡、編織、宗教禮儀等元素，形成了鮮明的服飾風(fēng)貌。男子服飾的主要特點(diǎn)是寬大、袖長(zhǎng)、無(wú)扣，并以一條帶子束于腰間，一套完整的傳統(tǒng)男子服飾包括袍子、襯衫、帽子、褲子和靴子等，袍子的厚薄及材料根據(jù)季節(jié)變化而有所不同，靴子的材質(zhì)和質(zhì)地因場(chǎng)合而異。男子常在頸部、胸部、腰部和手腕等部位佩戴各種裝飾品，頸部佩戴的項(xiàng)鏈多由翡翠、九眼珠、珊瑚等串成，通常垂至胸前。胸部常佩戴“嘎烏”（護(hù)身盒），其形狀多為圓形或方形，材質(zhì)有金、銀、銅等，并雕刻有吉祥圖案，內(nèi)置菩薩像或經(jīng)文，寓意祈求吉祥。腰部除了綢帶外，常配有火鐮、腰刀及十二生肖裝飾，火鐮不僅是裝飾物，也是取火工具，現(xiàn)多用于裝飾。手指上常戴金銀戒指，戒指上雕刻花紋或鑲嵌翡翠、珊瑚等寶石。此外，依傳統(tǒng)男子常留長(zhǎng)發(fā)，盤(pán)繞在頭頂，以示對(duì)土司的尊敬，此習(xí)俗可能源于“上行下效”的文化影響，莊學(xué)本在《羌戎考察記》中也曾提到類(lèi)似習(xí)俗。

女子服飾色彩鮮艷、品類(lèi)繁多，與其他藏族服飾有較大差異，堪稱(chēng)中華民族服飾中的一朵奇葩，具有獨(dú)特風(fēng)格。莊學(xué)本曾將穿著此服飾的嘉絨女子比作“花蝴蝶般的戎女”。一套完整的女裝主要由褂子、外衫、內(nèi)衫、百褶裙、圍腰和鞋子等組成，其中以百褶裙最為獨(dú)特。百褶裙由褂子和裙身組成，裙身采用一種彩色面料制作而成，褶子顏色統(tǒng)一，但前部常鑲嵌不同色彩的褶子，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)如同古代舞衣般美麗。傳統(tǒng)的百褶裙是用牦牛毛手工制作而成，現(xiàn)多由機(jī)器生產(chǎn)，材質(zhì)和重量都發(fā)生了變化。

女子的配飾比男子更為精美繁復(fù)，制作工藝獨(dú)特且佩戴講究，主要包括頭飾、胸飾、腰飾和手飾。頭飾包括頭帕、頭繩和耳環(huán)，頭帕上繡有精美彩色圖案，頭繩由天藍(lán)色絲線(xiàn)編成辮子狀，固定頭帕于頭頂，余下部分垂于背部。耳環(huán)常用白銀或黃金制成，造型豐富，一般為倒掛圓環(huán)，花心鑲翡翠，花下連有三顆珊瑚。胸飾包括項(xiàng)鏈和護(hù)身盒，項(xiàng)鏈多為金銀或珊瑚珠，護(hù)身盒與男子款式相似，但更為精致，通常與項(xiàng)鏈一同佩戴。腰飾包括花腰帶、銀腰帶和針線(xiàn)包，佩戴時(shí)三者同時(shí)系于腰部。手飾有手鐲和戒指，手鐲主要由金、銀或象牙制成，戒指則常用金銀制作，并雕刻各種圖案，部分還鑲嵌珊瑚和翡翠。

（五）節(jié)日

據(jù)傳說(shuō)，阿米格東（或稱(chēng)阿米格宗）為嘉絨地區(qū)的人民帶來(lái)了和平與繁榮，作為對(duì)其感激的表達(dá)，嘉絨藏族人民重要的節(jié)慶都與阿米格東的傳奇緊密相連，其中最為重要的節(jié)日是“代汝節(jié)”，“代汝”二字源自藏語(yǔ)音譯，意指“節(jié)日”，對(duì)應(yīng)藏歷新年。然而，與其他地區(qū)的藏族社區(qū)不同，大石凼村的藏歷新年最隆重的慶?；顒?dòng)會(huì)在藏歷正月初六舉行，而非正月初一，在這一天，村民遵循嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗，任何日常工作均不得進(jìn)行。因此，準(zhǔn)備工作會(huì)提前在藏歷正月初五開(kāi)始，包括粉刷房屋和進(jìn)行大掃除，以迎接阿米格東的到來(lái)，寓意通過(guò)潔凈的環(huán)境來(lái)取悅神靈，這一過(guò)程亦可視為“娛神”活動(dòng)。

正月初六的早晨，村民們會(huì)進(jìn)行“煨?！眱x式，該儀式通常開(kāi)始于上午九、十點(diǎn)，且越早進(jìn)行越被認(rèn)為吉利。整個(gè)過(guò)程始于屋主身背泥巴鋪在房頂，隨后點(diǎn)燃柏枝熏屋，同時(shí)念誦特定的藏語(yǔ)詞語(yǔ)：“duōtuòduōtuò……”“dásǎngdásǎng……”，其中“duōtuò”為一種柏樹(shù)的名稱(chēng)，“dásǎng”意思則為“很干凈、很干凈……”，這些詞匯通常由十歲左右的孩童高聲朗誦，最早開(kāi)始的家庭會(huì)成為模范，其他家庭通常會(huì)因禮節(jié)而不敢緊隨其后。與此同時(shí)，婦女在屋下為全家燒茶，準(zhǔn)備食物，特別值得一提的是，這一天的“饃饃”會(huì)被制作成與大石凼村周?chē)娜裆剑?、頗其拉雍仲、則吾）相似的形狀，以表達(dá)大石凼村村民對(duì)這三座神山的敬仰。

當(dāng)所有準(zhǔn)備工作完成后，家庭成員便聚集于房頂，圍坐在火堆周?chē)蚕砻朗?，象征團(tuán)圓與和諧。下午，全村男女老少會(huì)集結(jié)在村中的空曠地帶，參與傳統(tǒng)的集體活動(dòng)，如飲咂酒、跳鍋莊舞和踢毽子等。踢毽子的傳統(tǒng)據(jù)說(shuō)起源于蓮花生大師的故事，傳說(shuō)蓮花生大師曾在抵達(dá)嘉絨地區(qū)時(shí)踢了三下毽子，這一活動(dòng)因此而流傳至今。與代汝節(jié)密切相關(guān)的阿米格東的傳說(shuō)，其內(nèi)容與格薩爾王傳有一定相似之處，然而，至今學(xué)界尚未有確鑿的資料證明這兩者是否為同一人物。

另一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日是賞花節(jié)（或稱(chēng)看花節(jié)），在嘉絨藏族中廣泛流行，大石凼村亦會(huì)參與其中。賞花節(jié)通常在山花盛開(kāi)的季節(jié)舉行，雖然沒(méi)有固定日期，但如今多安排在孩子放暑假的時(shí)間，這一天，村民們身著盛裝，帶上豐盛的美食和祭祀物品，前往開(kāi)闊的草地，搭建帳篷，與親朋好友一同享受歡愉時(shí)光。賞花節(jié)不僅是農(nóng)閑時(shí)節(jié)的娛樂(lè)方式，也是加深人際聯(lián)系、與大自然進(jìn)行精神交流的重要場(chǎng)合。

（六）儀式

婚姻與喪葬是文化體系中重要的儀式，承載著深厚的社會(huì)與信仰意義。大石凼村的婚俗與嘉絨藏區(qū)其他地方基本相似，但在舉行婚禮時(shí)，有一個(gè)獨(dú)特的環(huán)節(jié)，即無(wú)論是男子上門(mén)迎親，還是女子出嫁，都需要身背一個(gè)體積巨大、重達(dá)二三十斤的包子，包子內(nèi)的餡料通常包括土豆、糌粑、奶渣和牛油等，象征著對(duì)對(duì)方家庭的敬意與祝福。此包子必須完好無(wú)損地背到對(duì)方家中，若途中出現(xiàn)損壞，便會(huì)被認(rèn)為是不吉利的象征，在這一傳統(tǒng)習(xí)俗中，親朋好友通常會(huì)協(xié)助搬運(yùn)其他行李，而新郎新娘則專(zhuān)心負(fù)責(zé)背包子。除了“主婚包子”之外，村中的每戶(hù)人家還會(huì)贈(zèng)送一個(gè)小號(hào)包子，以表祝福，因此包子數(shù)量眾多，為避免浪費(fèi)，常常與親朋共享?，F(xiàn)如今，這一習(xí)俗在農(nóng)村婚禮中仍然保留，而在酒店舉行的婚禮中則不再有此環(huán)節(jié)。喪葬習(xí)俗方面，嘉絨藏族普遍采用天葬、火葬、水葬、土葬和塔葬五種葬式，具體葬式的選擇往往取決于逝者的身份和社會(huì)地位。大石凼村的喪葬儀式與此相符，不論采用何種葬式，喪事后都需要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，并在房前屋后豎起經(jīng)幡，以期為死者的靈魂超度，表達(dá)對(duì)逝者的尊敬與紀(jì)念。這一儀式不僅反映了嘉絨藏族深厚的宗教信仰，也體現(xiàn)了其文化中對(duì)生命和死亡的敬畏與儀式化的表達(dá)。

在藏歷正月初七，大石凼村會(huì)舉行一項(xiàng)獨(dú)特的儀式：所有年滿(mǎn)藏歷八歲的兒童（相當(dāng)于通常所說(shuō)的七歲），不分性別，都需前往山坡，由村中德高望重的長(zhǎng)者為其祈福，并送上美好的祝愿，儀式彰顯了對(duì)兒童成長(zhǎng)的關(guān)懷和祝福。此外，每個(gè)家庭還會(huì)為每個(gè)孩子贈(zèng)送一份名為“甲納”的傳統(tǒng)食物（藏語(yǔ)意為“饃饃”），其中男孩和女孩所得到的饃饃造型有所不同，現(xiàn)今，除了傳統(tǒng)的饃饃外，可能還會(huì)附贈(zèng)一定金額的紅包，以表祝福。此習(xí)俗的起源或與古代孩子存活率較低的社會(huì)環(huán)境相關(guān)，長(zhǎng)者通過(guò)為兒童祈福，寄托對(duì)其健康成長(zhǎng)和未來(lái)幸福的美好愿望。

（七）信仰

和諧共生是該區(qū)域信仰的核心特征。歷史以來(lái)馬爾康市是一個(gè)宗教多元的地區(qū)，藏傳佛教的各大派別在此和諧共生。大石凼村的村民主要信奉寧瑪派佛教，村中有東波寺，然而寺內(nèi)卻也保留有噶舉派的影響，這一現(xiàn)象恰如馬爾康市的宗教氛圍，體現(xiàn)了其包容性與多元性。

東波寺的藏語(yǔ)名稱(chēng)為“吉祥的海螺”，得名于寺院所在地形似海螺，寺院占地約2000平方米，為噶舉派所建，現(xiàn)歸屬于寧瑪派。相傳在13世紀(jì)，噶舉派的黑帽噶舉第二世大活佛噶瑪·拔希途經(jīng)嘉絨地區(qū)，經(jīng)過(guò)大石凼的高山（即今天東波寺的位置）時(shí)，看其形狀像海螺，認(rèn)為此地適宜建寺，寓意吉祥，信徒與僧侶們便按照噶瑪·拔希的指示，在此修建了東波寺。由于寺院距離村莊較遠(yuǎn)，寺院于1993年遷至現(xiàn)址?，F(xiàn)今，東波寺距離山頂?shù)睦纤录s5公里，距甲扎爾甲石窟原址約3公里，步行沿半山小道約需兩小時(shí)。據(jù)寺內(nèi)堪布（主持受戒者之稱(chēng)號(hào)，相當(dāng)于方丈）的介紹，東波寺最初歸屬于噶舉派，但這一時(shí)期較為短暫，之后一直屬于寧瑪派寺院，具體的時(shí)間無(wú)詳細(xì)記載。目前，東波寺及周邊的村莊——大石凼村和英戈洛村的居民是寺院的主要供奉群體，每年藏歷正月初一，村民會(huì)前往寺廟朝拜。然而，東波寺與馬爾康市中心的格魯派大藏寺平日并無(wú)太多交流。

位于該區(qū)域內(nèi)的甲扎爾甲洞窟，是阿壩州迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一處明代佛教壁畫(huà)遺址，壁畫(huà)內(nèi)容多以寧瑪派教義為主，但也受到其他藏傳佛教宗派的影響，體現(xiàn)了藏傳佛教多派別融合與互動(dòng)的歷史特征。這些宗教遺跡和傳統(tǒng)習(xí)俗，彰顯了嘉絨地區(qū)佛教文化的豐富性與包容性。

（八）禁忌

在大石凼村，存在幾項(xiàng)重要的禁忌，需廣泛遵守：首先，不能踩踏主人家的鍋灶或跨越三角物品；其次，不能從他人的衣物上跨過(guò)；最后，經(jīng)筒必須按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)（除本波教徒外）。這些禁忌反映了當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)和對(duì)儀式的嚴(yán)謹(jǐn)要求。

五、甲扎爾甲石窟所在區(qū)域的調(diào)查分析

通過(guò)對(duì)甲扎爾甲石窟所在區(qū)域的民俗調(diào)查弄清楚了以下問(wèn)題：

（一）關(guān)于石窟年代

2013年公布甲扎爾甲石窟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，曾被認(rèn)為是唐代洞窟。大部分當(dāng)?shù)厝罕娭两襁€認(rèn)為該石窟與唐代涉藏地區(qū)密教大師麥若扎拉和刺殺了主導(dǎo)鎮(zhèn)壓佛教的吐蕃贊普朗達(dá)瑪?shù)陌准嗉嘘P(guān)，網(wǎng)絡(luò)上至今還有將其直接稱(chēng)為“麥若扎拉石窟”者。因雙江口水電站修建決定搬遷洞窟時(shí)，引起了國(guó)家文物局的高度重視，組織專(zhuān)家對(duì)洞窟進(jìn)行了考古學(xué)及民俗調(diào)查。

2016年6月，經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查后，本文課題組在甲扎爾甲石窟搬遷項(xiàng)目專(zhuān)家組的論證會(huì)上，首次提出石窟年代上限應(yīng)該是明末清初，之后一直到現(xiàn)代都有新增建筑，沒(méi)有傳說(shuō)中的唐代遺跡。對(duì)于洞窟的年代認(rèn)定邀請(qǐng)了多位專(zhuān)家，多次到現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、論證，經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者多方論證，最終確定石窟年代為明末，并一直使用至今，專(zhuān)家論證會(huì)的會(huì)議記錄均認(rèn)可此年代推論。本文課題組從民俗調(diào)查中了解到洞窟旁東波寺修建年代（見(jiàn)后詳論）后更加確定洞窟內(nèi)主要壁畫(huà)極可能繪于清代，即東波寺修建年代，比前兩次認(rèn)為的明代可能還要晚。四川省阿壩州馬爾康縣文化體育局楊昕2009年6月29日發(fā)表的《四川省馬爾康縣發(fā)現(xiàn)清代壁畫(huà)石窟寺》一文認(rèn)為“甲扎爾甲石窟壁畫(huà)為清代早期繪制”， [10]這也與我們的調(diào)查結(jié)論一致。

（二）洞窟與當(dāng)?shù)孛褡迕袼?、文化信仰的關(guān)系

在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)甲扎爾甲石窟在當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钪杏斜容^大的影響。由于當(dāng)?shù)鼐用窠^大多數(shù)是藏族，關(guān)于殺死滅佛贊普朗達(dá)瑪?shù)挠⑿郯准嗉ホE的傳說(shuō)在當(dāng)?shù)靥貏e有影響力。大石凼村的東波寺修建于噶瑪巴時(shí)期，建寺具體時(shí)間不明確，但查閱文獻(xiàn)可知，一世噶瑪巴生活于12世紀(jì)，當(dāng)今在世的是十七世噶瑪巴。傳說(shuō)中建寺的十三世噶瑪巴是噶瑪˙拔希，生活于18世紀(jì)（1733—1797年），東波寺內(nèi)有他這一系的傳承及畫(huà)像，其歷史淵源與法脈傳承均比較清楚。東波寺現(xiàn)存建筑及布局整體講究，內(nèi)部廊柱、殿柱林立，經(jīng)堂、佛殿雕梁畫(huà)棟，鏤花描金，畫(huà)風(fēng)與布局仍可看出清代的形式與格局。結(jié)合甲扎爾甲洞窟壁畫(huà)和洞內(nèi)佛塔考慮，現(xiàn)存東波寺應(yīng)該就是始建于清代，后來(lái)各個(gè)時(shí)期有修補(bǔ)與擴(kuò)建，東波寺信眾同時(shí)也是甲扎爾甲洞窟的信眾，這個(gè)傳統(tǒng)至今并無(wú)變化。大石凼村的民居和布局與其他地區(qū)嘉絨藏族建筑一樣均系“壘石為室”，這與甲扎爾甲洞窟內(nèi)的修筑方法相同，說(shuō)明了洞窟修建者為當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

由于近年村民搬遷、新居修建，此前的生業(yè)方式已經(jīng)發(fā)生了較大變化，生活習(xí)慣也隨之改變，節(jié)日、儀式也在改變。從民俗調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)隨著信息來(lái)源多元化，村民對(duì)傳統(tǒng)文化象征關(guān)注度更加多元，大多數(shù)村民在日常生產(chǎn)、生活、節(jié)日活動(dòng)、各類(lèi)儀式中與甲扎爾甲洞窟之間的聯(lián)系已不多，村民們很滿(mǎn)意現(xiàn)在的生活，東波寺僧人與洞窟之間有聯(lián)系，但并不十分緊密。

（三）壁畫(huà)內(nèi)容的重新認(rèn)識(shí)

從東波寺建于18世紀(jì)的情況來(lái)看，18世紀(jì)這里還是嘎舉派，變?yōu)閷幀斉伤略浩鋵?shí)是清晚期或以后，如此，甲扎爾甲洞窟壁畫(huà)中有嘎舉派的痕跡就不足為奇了，因?yàn)槎纯咧饕诋?huà)繪制時(shí)期為18世紀(jì)，這里的居民大多是嘎舉派黑帽系活佛的信眾。

寧瑪派比較全面地繼承了吐蕃時(shí)期傳播下來(lái)的極其龐雜的教法儀軌。“寧瑪”就有古舊的意思，倡導(dǎo)尊崇先弘期（滅佛以前）教法，重視藏匿經(jīng)典、袈裟等法物（可能與佛教史上經(jīng)歷的滅法有關(guān)），在康巴地區(qū)傳播很廣。甲扎爾甲洞窟塔內(nèi)早年曾有人發(fā)現(xiàn)袈裟，具有寧瑪派藏匿袈裟特點(diǎn)的洞內(nèi)石塔，應(yīng)該在當(dāng)?shù)匦疟娮優(yōu)閷幀斉芍笮藿?，證明了洞窟是寧瑪派信眾活動(dòng)的場(chǎng)所?，F(xiàn)東波寺的主要信眾是大石凼村、英戈洛村的群眾，洞窟信眾也應(yīng)當(dāng)是一樣的。不過(guò)每年藏歷正月初一大石凼村全村村民會(huì)前往朝拜東波寺，但似乎并沒(méi)有全體朝拜甲扎爾甲洞窟的時(shí)節(jié)。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)洞窟與白灣鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)的7座寺院現(xiàn)在均屬寧瑪派寺院，且均與甘孜州白玉寺有傳承關(guān)系，而甘孜州白玉寺始建于1857年，其最大特點(diǎn)就是固守古老傳統(tǒng)。白玉寺修建這個(gè)時(shí)間，也正是甲扎爾甲洞窟所在區(qū)域從嘎舉派變?yōu)閷幀斉傻臅r(shí)期，同時(shí)也正是白玉寺信眾范圍擴(kuò)大時(shí)期?？傊?，與甲扎爾甲洞窟關(guān)系密切的東波寺最早修建于清代，現(xiàn)存的東波寺與甲扎爾甲洞窟均與清代寧瑪派在這一地區(qū)傳播有關(guān)，與甘孜州白玉寺的關(guān)系也應(yīng)該源于這個(gè)時(shí)期。

在調(diào)查中還有一些問(wèn)題值得民俗學(xué)研究者注意：一是嘉絨方言區(qū)域內(nèi)各區(qū)文化略有不同，部分語(yǔ)言不能相通，或者同一詞語(yǔ)表達(dá)的意思卻不同，對(duì)于其形成原因可繼續(xù)深入研究，二是加強(qiáng)對(duì)阿米格東眾多傳說(shuō)故事版本的搜集和解讀，三是饃饃（甲納）經(jīng)常出現(xiàn)在大石凼村的各種儀式中，足見(jiàn)其對(duì)于村民的重要性，可以進(jìn)一步研究。

六、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)甲扎爾甲石窟及其周邊區(qū)域的民俗調(diào)查，深入挖掘了這一全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的文化價(jià)值，并系統(tǒng)梳理了當(dāng)?shù)夭刈寰用竦纳a(chǎn)生活方式、文化信仰與傳統(tǒng)習(xí)俗。研究發(fā)現(xiàn)，甲扎爾甲石窟不僅承載著豐富的歷史和藝術(shù)價(jià)值，還深刻反映了中華民族交往交流交融的多元文化內(nèi)涵。針對(duì)水庫(kù)建設(shè)引發(fā)的居民搬遷問(wèn)題，本文提出的民俗學(xué)調(diào)查成果，為制定科學(xué)、合理的搬遷方案提供了重要參考，同時(shí)也為保護(hù)與傳承甲扎爾甲石窟及其周邊的人文景觀與自然生態(tài)奠定了基礎(chǔ)。未來(lái)，在推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，需進(jìn)一步加強(qiáng)文物保護(hù)與文化傳承的有機(jī)結(jié)合，使文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

附記：民俗田野調(diào)查期間得到四川省文物考古研究院、四川鐵能電力開(kāi)發(fā)有限公司移民（代建）工程管理部、馬爾康市白灣鄉(xiāng)人民政府、大石凼村村委會(huì)、東波寺等單位和個(gè)人的大力支持，他們?yōu)榇舜慰疾斓捻樌_(kāi)展給予了無(wú)私幫助，謹(jǐn)致謝忱。

注釋?zhuān)?/p>

①2009年，全國(guó)第三次文物普查中發(fā)現(xiàn)甲扎爾甲洞窟并登記為文物點(diǎn)，2012年阿壩州文物考古研究所進(jìn)行國(guó)保申報(bào)復(fù)核，2013年3月國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單（國(guó)發(fā)[2013]13號(hào)）

②資料現(xiàn)存四川文物考古研究院、四川省文物局。

③四川省文物考古研究院《甲扎爾甲山洞窟壁畫(huà)調(diào)查》存檔資料。

④王金華、祁姿妤等《甲扎爾甲山洞窟民俗學(xué)調(diào)查》存檔資料。

⑤此部分?jǐn)?shù)據(jù)來(lái)源于時(shí)任白灣鄉(xiāng)黨委書(shū)記馬茂田的介紹。

⑥“四土”，即歷史上梭磨、卓克基、松崗、黨壩四個(gè)土司所轄地的統(tǒng)稱(chēng)。1956年4月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，以原“嘉絨十八詞”中的卓克基、松崗、黨壩、梭磨四個(gè)詞屬地為雛形設(shè)立馬爾康縣，也稱(chēng)為“四大地區(qū)”，是嘉絨藏族聚居區(qū)腹心地。

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