基于絲路文化的當(dāng)代漆首飾設(shè)計(jì)研究

摘要：絲路文化作為古代東西方文明交融的符號(hào)系統(tǒng)，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了深厚的文化基因。漆藝作為絲路貿(mào)易的核心工藝之一，與首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合既是傳統(tǒng)工藝的活化路徑，亦是民族文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯的典型案例。文章以絲路文化為切入點(diǎn)，通過(guò)符號(hào)學(xué)解構(gòu)、工藝實(shí)驗(yàn)與設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索漆首飾在造型、審美及市場(chǎng)維度的創(chuàng)新策略。

關(guān)鍵詞：絲路文化；漆首飾設(shè)計(jì)；非遺活化

中圖分類(lèi)號(hào)：TS934.3；TS959.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）19-000-03

本文引用格式：張安妮.基于絲路文化的當(dāng)代漆首飾設(shè)計(jì)研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

漆器作為絲綢之路上與瓷器、絲綢、茶葉并列的重要貿(mào)易品，自新石器時(shí)代便已存在，漢代隨駝隊(duì)西傳，始終是技術(shù)傳播與文化互鑒的物質(zhì)見(jiàn)證，并且“在中西貿(mào)易史上，絲路漆器確乎是澤被東西的中國(guó)美學(xué)思想之見(jiàn)證”［1］?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國(guó)髹漆技藝通過(guò)絲路東傳至日本、朝鮮，西漸波斯、地中海，形成了覆蓋亞洲的“漆文化圈”。這種跨地域傳播不僅帶動(dòng)了胎骨制作、紋樣裝飾等工藝的革新，更使漆藝成為蘊(yùn)含儒家禮制、佛教藝術(shù)、伊斯蘭幾何美學(xué)的復(fù)合文化載體。當(dāng)前全球化語(yǔ)境下，絲路文化遺產(chǎn)的活化利用亟待突破地域局限，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯構(gòu)建跨文化對(duì)話的新范式。

絲路文化作為跨地域文明交流的載體，與漆首飾的結(jié)合并非偶然，而是植根于歷史傳承、文化基因與藝術(shù)創(chuàng)新的三重邏輯。二者在符號(hào)語(yǔ)言、功能屬性及跨文明融合中展現(xiàn)出深刻的共通性，而漆材料的東方特性與絲路文化的開(kāi)放精神，更賦予了這一結(jié)合不可替代的特殊性。絲路文化的歷史價(jià)值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)貿(mào)易層面，更體現(xiàn)在其作為文化基因庫(kù)的深層意義。從長(zhǎng)安到羅馬，絲路串聯(lián)起的不僅是商品流通的軌跡，更是一條多元文明交融共生的“文化長(zhǎng)河”。在這條通道上，中國(guó)的絲綢、漆器、瓷器與波斯的金銀器、印度的香料、羅馬的玻璃相互碰撞，形成了獨(dú)特的美學(xué)——既保留地域特色，又吸收異域精髓。例如，敦煌壁畫(huà)中的“飛天”形象，既帶有印度佛教的天人特征，又融入中原繪畫(huà)的線條韻律。這種跨文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化模式，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了重要啟示：在全球化語(yǔ)境下，通過(guò)文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯與重組，構(gòu)建兼具民族性與世界性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

彭妮·斯帕克在《設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》一書(shū)中提出，“設(shè)計(jì)可以說(shuō)是文化構(gòu)建過(guò)程的一部分，而不僅僅是其反映”［2］。設(shè)計(jì)在塑造和傳播文化價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造物質(zhì)和視覺(jué)元素，影響人們的日常生活和社會(huì)互動(dòng)，從而對(duì)文化的發(fā)展和演變起到推動(dòng)作用?！敖z綢之路藝術(shù)研究的重要特點(diǎn)還有對(duì)‘物的敘事’的認(rèn)識(shí)和闡釋。人類(lèi)在絲綢之路上的交流，從一開(kāi)始，就不是純粹的物質(zhì)貿(mào)易，而賦予了濃郁的人文精神和審美成分?！保?］當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)需從絲路文化遺產(chǎn)中尋找文化認(rèn)同的“錨點(diǎn)”，漆首飾作為可佩戴的文化載體，能突破絲路文化藝術(shù)的靜態(tài)局限，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的動(dòng)態(tài)傳播。

1 絲路文化：美學(xué)特征與符號(hào)系統(tǒng)的提取與重構(gòu)

絲路文化作為跨地域文明交融的產(chǎn)物，其藝術(shù)形態(tài)的多元性體現(xiàn)為“地域基因的復(fù)合表達(dá)”與“文化符號(hào)的層積共生”。因此，絲路文化的美體現(xiàn)為不同文明元素的交融與重構(gòu)，涉及物質(zhì)遺存、社會(huì)形態(tài)和精神價(jià)值三個(gè)維度。

第一，物質(zhì)遺存維度。絲綢之路作為東西方文明交流的樞紐，沿線的石窟寺院、商貿(mào)驛站、陶瓷器物等歷史遺跡，生動(dòng)印證了技術(shù)傳播與物質(zhì)交換的雙向流動(dòng)特征。第二，社會(huì)形態(tài)維度。多民族在絲路沿線長(zhǎng)期通婚、遷徙、聚居，形成制度互鑒與習(xí)俗涵化的特殊社會(huì)生態(tài)。第三，精神價(jià)值維度。宗教哲學(xué)與藝術(shù)形式通過(guò)絲路傳播實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如希臘犍陀羅藝術(shù)與中國(guó)繪畫(huà)技法結(jié)合形成敦煌壁畫(huà)體系，這種精神層面的變異創(chuàng)新構(gòu)成了文明互鑒的深層邏輯。上述三重維度共同構(gòu)建起絲路文化的符號(hào)系統(tǒng)，其中物質(zhì)遺存是文化交融的空間載體，社會(huì)形態(tài)是民族共生的實(shí)踐場(chǎng)域，精神價(jià)值則是文明對(duì)話的觀念結(jié)晶。

絲路文化基本元素根據(jù)存在方式分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，物質(zhì)層面包含自然景觀、特色建筑、器物造型等元素，精神層面則包含宗教神話、傳統(tǒng)習(xí)俗、舞蹈音樂(lè)等。通過(guò)符號(hào)的層級(jí)轉(zhuǎn)化，將絲路文化元素以夸張、簡(jiǎn)化、解構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法引入漆首飾中，能使文化這一抽象概念轉(zhuǎn)化為極具辨識(shí)度的物質(zhì)形態(tài)。在物質(zhì)層面，提取絲路器物中典型的造型，如羅馬和波斯金銀幣、中亞金銀器、東西方銅鏡等器物上的圖案、浮雕等?？绲赜蛉诤?，以幾何秩序波斯建筑星月紋、龜茲石窟菱格紋與有機(jī)曲線敦煌藻井卷草紋、長(zhǎng)安唐草紋為基底，通過(guò)拓?fù)渥冃螌?shí)現(xiàn)符號(hào)的跨文化轉(zhuǎn)譯，形成異質(zhì)同構(gòu)的裝飾系統(tǒng)，并抽象為漆首飾的輪廓結(jié)構(gòu)。在精神層面，轉(zhuǎn)化信仰符號(hào)如敦煌飛天、印度迦樓羅等，通過(guò)漆畫(huà)技法表現(xiàn)動(dòng)態(tài)意象。

絲路文化的美學(xué)特征根植于東西方文明的交互性、層積性與象征性，其視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出多元共生的敘事邏輯。而漆藝通過(guò)其材料特性與工藝符號(hào)，形成了獨(dú)特的文化語(yǔ)義系統(tǒng)，具備高度的視覺(jué)辨識(shí)度與較強(qiáng)的民族身份指向性。因而絲路文化的多元性轉(zhuǎn)化為可操作的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為漆首飾的創(chuàng)新提供了理論支撐與實(shí)踐路徑。

2 漆藝本體：傳統(tǒng)價(jià)值與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的功能轉(zhuǎn)向

在當(dāng)代漆首飾表現(xiàn)形式中，傳統(tǒng)材料和工藝技法的應(yīng)用已經(jīng)超越了它們的物理和功能性邊界。這些元素不再僅僅是構(gòu)建首飾的物質(zhì)基礎(chǔ)，還被賦予了更深層次的美學(xué)、文化和體驗(yàn)價(jià)值。它們作為設(shè)計(jì)師傳達(dá)特定情感、故事和文化身份的媒介，使產(chǎn)品不再僅僅是使用的工具，更成為情感表達(dá)和文化傳承的載體。

大漆在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，本質(zhì)上是傳統(tǒng)工藝美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的對(duì)話與重構(gòu)。其核心表現(xiàn)為物性重構(gòu)、符號(hào)轉(zhuǎn)譯與跨媒介敘事的三維共生：通過(guò)材料工藝的突破性實(shí)驗(yàn)，漆的物理特性如流動(dòng)性、觸感、光感被轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言。就材料的肌理與質(zhì)感而言，漆面的溫潤(rùn)光澤呼應(yīng)絲路器物“經(jīng)歲月打磨”的包漿感，賦予首飾歷史厚重感。漆首飾作為物質(zhì)載體，其可塑性和敘事性特質(zhì)與絲路文化的多元基因高度契合。絲路文化符號(hào)紋樣、色彩、形制經(jīng)解構(gòu)后融入當(dāng)代審美體系。而首飾作為微型載體，借漆的媒介屬性介入社會(huì)議題與身份表達(dá)。這種多維度的表現(xiàn)，既延續(xù)了漆藝的東方基因，又拓展了首飾設(shè)計(jì)的觀念邊界。

漆首飾以獨(dú)特的物理特性與歷史積淀，成為跨越傳統(tǒng)與當(dāng)代的“文化介質(zhì)”。漆的流動(dòng)性、可塑性以及隨時(shí)間推移形成的溫潤(rùn)光澤，為藝術(shù)家提供了兼具可控性與偶然性的表達(dá)空間。漆豐富了當(dāng)代首飾的表現(xiàn)形式，與首飾的形式要素彼此融合，共同承擔(dān)著首飾的功能，體現(xiàn)當(dāng)代首飾的內(nèi)在意義。漆藝首飾可塑、可畫(huà)、可嵌、可刻、可描、可磨，為設(shè)計(jì)師提供了有別于其他品類(lèi)首飾且更加自由的個(gè)人藝術(shù)表現(xiàn)空間［4］。在首飾領(lǐng)域，大漆的可塑性突破了金屬鑄造的形態(tài)局限，通過(guò)創(chuàng)新應(yīng)用紙?zhí)コ尚?、綜合材料和新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從“器物裝飾”到“身體敘事”的功能轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)漆器以表面紋飾傳遞文化符號(hào)，而首飾作為身體的延伸，通過(guò)材質(zhì)、形態(tài)與佩戴者的互動(dòng)表達(dá)身份、情感或文化隱喻。例如，瑞士藝術(shù)家Francine Schloeth的首飾作品《Soul pillow 2》，金屬的冷硬與漆面的溫潤(rùn)形成觸覺(jué)張力，紙張的輕盈與漆膜的光澤構(gòu)建視覺(jué)層次，極簡(jiǎn)幾何結(jié)構(gòu)結(jié)合自然肌理，賦予首飾建筑般的體積感，體現(xiàn)出“佩戴即空間”的概念。髹涂、研磨等傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的融合，印證了工藝的當(dāng)代生命力。

漆藝以獨(dú)特的敘事手法和豐富的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)美學(xué)思想傳播的重要媒介，使傳統(tǒng)審美得以在個(gè)體生命感知中得到體現(xiàn)和延續(xù)。當(dāng)代漆首飾的美是通過(guò)材質(zhì)與工藝結(jié)合所表現(xiàn)的具有獨(dú)立特性的藝術(shù)形式，賦予了當(dāng)代首飾更多的情感和文化內(nèi)涵，使其以一種現(xiàn)代的形式營(yíng)造出具有傳統(tǒng)東方意蘊(yùn)的作品氛圍。

3 非遺活化：當(dāng)代漆首飾民族化設(shè)計(jì)的回歸與革新

非遺活化的本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與技術(shù)創(chuàng)新，使傳統(tǒng)工藝重新融入當(dāng)代生活語(yǔ)境。漆藝作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，其當(dāng)代轉(zhuǎn)型需直面兩大矛盾：傳統(tǒng)工藝的儀式性與現(xiàn)代首飾的功能性、手工制作的唯一性與市場(chǎng)需求的規(guī)?；?。而絲路文化的引入，恰好為解決這一矛盾提供了方案——以開(kāi)放包容的文明交融邏輯，重塑漆首飾的文化語(yǔ)義與生產(chǎn)模式。

傳統(tǒng)漆器囿于禮器屬性，如祭器、文房用具等，與現(xiàn)代生活脫節(jié)。而全球范圍內(nèi)“慢工藝”（Slow Craft）

運(yùn)動(dòng)的興起，使消費(fèi)者對(duì)“有溫度的手工制品”的需求持續(xù)增長(zhǎng)。因而民族化的回歸，漆首飾與文化的融合創(chuàng)新，是推動(dòng)其在市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力。從大眾化的市場(chǎng)需求出發(fā)，探索設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法，包括從文化研究到設(shè)計(jì)概念的生成，以及如何組織這些概念成為一系列具有文化連貫性和市場(chǎng)吸引力的首飾產(chǎn)品。

首先，從符號(hào)提取到文化敘事。絲路文化為漆首飾設(shè)計(jì)提供了豐富的符號(hào)資源與美學(xué)范式，其民族化回歸需通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)需求的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的需求變革，也為漆藝提供了新的發(fā)展維度。傳統(tǒng)首飾如黃金、寶石等，注重材料貴重性，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)“情感承載”與“文化敘事”。漆藝的介入，恰好彌補(bǔ)了貴金屬的冰冷質(zhì)感。漆層的溫潤(rùn)觸感、色彩的可控性（從朱紅到玄黑的多層次罩染），以及工藝的敘事潛力（“犀皮漆”的流動(dòng)紋理隱喻自然之力），使其成為表達(dá)文化身份的理想媒介。日本藝術(shù)家松島櫻子以極具民族化色彩的傳統(tǒng)漆材，如金箔、螺鈿、麻布等，創(chuàng)作出光影流動(dòng)的當(dāng)代首飾。其作品《Undercurrents（暗涌）》系列（見(jiàn)圖1）通過(guò)漆與螺鈿的碰撞，以傳統(tǒng)裝飾技法制作出具有未來(lái)感的可穿戴雕塑，展現(xiàn)了漆藝應(yīng)用于當(dāng)代首飾中的突破性可能。

圖1 《Undercurrents（暗涌）》2010-I、II

其次，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研了解消費(fèi)者對(duì)絲路首飾的興趣和需求，設(shè)計(jì)出既傳承傳統(tǒng)文化又能吸引現(xiàn)代消費(fèi)者的產(chǎn)品?！捌崴囀菫槠毡槊癖姷脑O(shè)計(jì)，為普遍大眾的器藝?！保?］只有融入市場(chǎng)，貼近大眾，才能保證文化融合下漆首飾發(fā)展的活力。漆藝首飾對(duì)市場(chǎng)需求的響應(yīng)會(huì)不可避免地遇到生產(chǎn)過(guò)程中工藝對(duì)產(chǎn)量的限制。因此，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)多樣化材質(zhì)與現(xiàn)代科技的融合，改進(jìn)當(dāng)代漆首飾的生產(chǎn)方式。利用現(xiàn)代制造技術(shù)，如3D打印等，可以在設(shè)計(jì)階段快速原型化，減少傳統(tǒng)手工制作中的試錯(cuò)成本。同時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)漆藝的手工技藝，在批量生產(chǎn)中保持產(chǎn)品的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值。此外，靈活運(yùn)用大漆和各種材料，實(shí)現(xiàn)從外部形態(tài)向內(nèi)部蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，嘗試使用各沿線地區(qū)具有代表性的寶玉石本身的自然力與漆融合創(chuàng)新。通過(guò)絲路文化中不同的藝術(shù)主體，可以將這些差異化的需求和特點(diǎn)融入首飾設(shè)計(jì)，讓當(dāng)代漆首飾呈現(xiàn)出多元面貌。這種文化融合豐富了漆首飾的表現(xiàn)形式，由此也可以通過(guò)市場(chǎng)導(dǎo)向、技術(shù)融合、設(shè)計(jì)創(chuàng)新這三個(gè)方面，促進(jìn)生產(chǎn)方式升級(jí)與市場(chǎng)融合。

非遺活化背景下，漆首飾民族化設(shè)計(jì)絕非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是一場(chǎng)“以工藝為錨點(diǎn)、以文化為帆”的創(chuàng)造性航行。它既需扎根于漆藝的千年智慧，“巧法造化”，更要直面當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)個(gè)性化、可持續(xù)、情感價(jià)值的需求。這種回歸與革新的辯證統(tǒng)一，不僅為非遺保護(hù)提供了可復(fù)制的范式，更在全球化語(yǔ)境下書(shū)寫(xiě)著中華文明自我更新的當(dāng)代篇章。

4 結(jié)語(yǔ)

在文明互鑒與科技革命交織的當(dāng)代語(yǔ)境中，以絲路文化為脈絡(luò)的漆藝創(chuàng)新，本質(zhì)上是在全球本土化框架下重構(gòu)東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這種既保持工藝基因又植入現(xiàn)代基因的轉(zhuǎn)型，不僅為傳統(tǒng)工藝開(kāi)辟了生存空間，更在深層次上回應(yīng)著民族文化主體性的當(dāng)代建構(gòu)。

當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的情感轉(zhuǎn)向與非遺活態(tài)傳承形成雙向需求。絲路文化的多元性為漆首飾設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，而漆首飾作為文化交流的微型載體也能夠通過(guò)符號(hào)轉(zhuǎn)譯實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)基因的現(xiàn)代顯性表達(dá)。將絲路地域文化內(nèi)涵延伸至當(dāng)代漆首飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并且基于漆藝發(fā)源地的文化主權(quán)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建絲路地域文化敘事與漆藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的共生系統(tǒng)，在形式功能創(chuàng)新中踐行情感化設(shè)計(jì)策略，能形成連接經(jīng)濟(jì)體系與文化認(rèn)同的非物質(zhì)文化再生產(chǎn)范式。

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基金項(xiàng)目：本論文為江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“基于絲路文化的當(dāng)代漆首飾設(shè)計(jì)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：SJCX24_1271

作者簡(jiǎn)介：張安妮 （2000—） ，女，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)首飾藝術(shù)。