建筑設(shè)計視角下建筑美學(xué)理論發(fā)展相關(guān)研究

摘要：建筑美學(xué)不僅是視覺藝術(shù)，更是人類對理想生存環(huán)境的持續(xù)追問。文章按時間順序，對歷史上各個時期建筑美學(xué)的主要思想進(jìn)行梳理與闡釋，把握現(xiàn)有的各種建筑美學(xué)觀念，為建筑設(shè)計提供美學(xué)方面的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；建筑美學(xué)；建筑理論

中圖分類號：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：李雨詩.建筑設(shè)計視角下建筑美學(xué)理論發(fā)展相關(guān)研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

0 引言

建筑美學(xué)（architectural aesthetics）起源于20世紀(jì)，作為藝術(shù)美學(xué)與建筑學(xué)的交叉學(xué)科，研究建筑領(lǐng)域的美與審美問題。其結(jié)合建筑學(xué)原理與美學(xué)理論，探討建筑的形態(tài)、功能與文化價值。早在古羅馬時期，人們就已開始探索建筑中的美學(xué)問題。隨著建筑理論的發(fā)展，建筑中的美學(xué)問題在不同時期呈現(xiàn)出相應(yīng)的時代特征?；诖耍疚膹脑O(shè)計視角出發(fā)，探究國內(nèi)外建筑美學(xué)問題的發(fā)展演變，梳理現(xiàn)有的建筑美學(xué)理論論著，為建筑設(shè)計尋找可靠的美學(xué)依據(jù)。

1 西方建筑美學(xué)發(fā)展歷程

1.1 現(xiàn)代主義時期之前的建筑美學(xué)

在西方的文化傳統(tǒng)中，建筑歷來被視為一門藝術(shù)。黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性體現(xiàn)”，且建筑藝術(shù)（與雕刻藝術(shù)）通過創(chuàng)造一種外在形狀，以象征暗示意義，所以建筑無論是在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。

這一時期，建筑師們對建筑美學(xué)的理論主要集中在形式層面。以早期觸及建筑美學(xué)問題的著作為例，古羅馬建筑師維特魯威所著的《建筑十書》將“美觀”列為建筑的三要素之一，將美視為“數(shù)以及數(shù)的和諧系統(tǒng)”，認(rèn)為建筑的美來自各個部位的和諧統(tǒng)一［1］；文藝復(fù)興時期的著名建筑師阿爾伯蒂在其著作《論建筑》中對建筑應(yīng)具有的“合適的，恰當(dāng)?shù)?，比例良好”的問題進(jìn)行了討論，他將自然、數(shù)學(xué)與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，建立起特有的體驗式的美學(xué)思想［2］；維多利亞時期的藝術(shù)批評家拉斯金在其所著的《建筑的七盞明燈》中將“美的原則”作為建筑的七大原則之一進(jìn)行探討，并體現(xiàn)出對自然形式的崇拜與追求［3］。

雖然這一時期的建筑美學(xué)研究并未完全擺脫唯心主義的框架，且在一定程度上受到宗教文化等外界因素的影響，但其體系化的藝術(shù)史觀深刻影響了西方建筑理論的發(fā)展。

1.2 現(xiàn)代主義時期的建筑美學(xué)

17世紀(jì)以后，由于技術(shù)的發(fā)展，建筑逐漸轉(zhuǎn)向功能與技術(shù)導(dǎo)向，人們對建筑美學(xué)的追求逐漸傾向于功能主義與技術(shù)美。這一時期，功能主義的審美傾向逐漸成為主流，主張建筑的形式應(yīng)完全服務(wù)于實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)理性、效率與技術(shù)創(chuàng)新，反對對傳統(tǒng)裝飾與歷史風(fēng)格的模仿。其發(fā)展深受工業(yè)化、科技進(jìn)步與社會改革的影響，旨在通過建筑解決現(xiàn)代社會需求。美國建筑師路易斯·沙利文（Louis Sullivan）提出“形式服從功能”（Form Follows Function），主張建筑的外形和空間布局應(yīng)直接反映其使用目的，摒棄無意義的裝飾。同時，這一時期的建筑師還推崇新材料（鋼鐵、混凝土、玻璃）和新技術(shù)（標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、預(yù)制構(gòu)件），注重結(jié)構(gòu)與施工邏輯的清晰表達(dá)。

現(xiàn)代主義時期的建筑師也提出了大量以功能為主導(dǎo)的建筑理論。柯布西耶（Le Corbusier）主張將建筑與機(jī)械美學(xué)結(jié)合，其早期的代表作品薩伏伊別墅形態(tài)簡潔，外觀充分反映內(nèi)部功能的特點(diǎn)集中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑設(shè)計所提倡的美學(xué)原則。密斯·凡·德羅則以結(jié)構(gòu)作為建筑設(shè)計理念的核心，強(qiáng)調(diào)其在建筑藝術(shù)中的重要性。他提出“少即是多”的設(shè)計理念，主張去除繁復(fù)的裝飾，只保留純粹建筑功能的美感。在代表作品巴塞羅那德國館中，他通過對細(xì)節(jié)的極致把控，利用簡約的建筑造型營造出具有想象空間的豐富感受。弗蘭克·勞埃德·萊特則主張建筑與自然融合，他的“有機(jī)建筑”理論強(qiáng)調(diào)建筑的統(tǒng)一性（entity）、整體性（integral）和內(nèi)在屬性（intrinsic）。他的理論不像純粹的現(xiàn)代主義者（如柯布西耶）那樣以機(jī)器為范本，而是以自然生命為范本［4］，追求局部與整體的綜合一致性。他通過大量的“有機(jī)裝飾”為以機(jī)器作骨骼的現(xiàn)代建筑塑造出血肉，走出了一條將自然抽象融入建筑的設(shè)計道路。

功能主義作為現(xiàn)代主義時期的主要美學(xué)潮流，奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃基礎(chǔ)（如柯布西耶的“光輝城市”），發(fā)展了模塊化設(shè)計與工業(yè)化建造技術(shù)，同時成為國際風(fēng)格（International Style）的理論支柱，其思想至今仍對建筑設(shè)計具有重要影響。然而，他對效率的極致追求與對人文情感和地域文化的忽視帶來的問題，逐漸引起了人們思想的轉(zhuǎn)變。

1.3 后現(xiàn)代主義時期的建筑美學(xué)

20世紀(jì)60年代興起后現(xiàn)代主義，誕生了許多不同主張的新型建筑流派，它們雖沒有共同的思想信念，卻共同體現(xiàn)出對現(xiàn)代主義的批判。這個時期的建筑美學(xué)觀發(fā)生了巨大的變化，對西方長期以來將建筑的美建立在其形式要素上的傳統(tǒng)提出了懷疑，審美觀念逐漸多元化。

被視為后現(xiàn)代主義建筑代言人的查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）提倡建筑的復(fù)雜性、符號性與文化多元性。其在《后現(xiàn)代建筑的語言》（1977）中宣告現(xiàn)代主義建筑“死亡”，并提出后現(xiàn)代建筑應(yīng)具備同時面向精英（專業(yè)符號）與大眾（通俗文化）的雙重編碼的特征，通過引用傳統(tǒng)建筑元素傳遞文化記憶的歷史隱喻與符號化特征，以及建筑應(yīng)具有空間、形式與意義的多元疊加的特征。詹克斯構(gòu)建了后現(xiàn)代建筑的理論框架，明確了設(shè)計原則與哲學(xué)基礎(chǔ)，其提出的“后現(xiàn)代六要點(diǎn)”（歷史主義、拼貼、隱喻、裝飾、語境主義、公眾參與）成為建筑設(shè)計師的實(shí)踐指南。其理論打破了現(xiàn)代主義的霸權(quán)，推動建筑朝著文化多元、生態(tài)共生的方向發(fā)展，其思想至今影響著參數(shù)化設(shè)計、地域主義及敘事性空間實(shí)踐。

以羅伯特·文丘里（Robert Venturi）為代表的歷史主義與符號主義（Historical Reference amp; Semiotics）建筑師通過引用歷史建筑元素與符號，賦予建筑文化隱喻與敘事性，打破了現(xiàn)代主義的抽象純粹性；以阿爾多·羅西（Aldo Rossi）、查爾斯·摩爾（Charles Moore）為代表的文脈主義（Contextualism）建筑師強(qiáng)調(diào)建筑需回應(yīng)場地歷史、環(huán)境與文化，反對現(xiàn)代主義的“國際風(fēng)格”普適性；以弗蘭克·蓋里（Frank Gehry）、彼得·埃森曼（Peter Eisenman）為代表的解構(gòu)主義建筑師則受德里達(dá)哲學(xué)啟發(fā)，主張打破結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)以動態(tài)、碎片與非理性的形式處理建筑；肯尼斯·弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）與安藤忠雄（Tadao Ando）則更強(qiáng)調(diào)地方文脈對建筑的影響，反對全球化單一風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)地方材料、工藝與文化身份的表達(dá)……

后現(xiàn)代建筑思潮對西方長期以來將建筑形式的和諧作為建筑美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，其對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的超越與反叛體現(xiàn)在對建筑內(nèi)涵的發(fā)掘，以及對建筑本身具有的復(fù)雜性與矛盾性的揭示上。同時，這一時期的建筑師們改變了長期以來將建筑歸為藝術(shù)的習(xí)慣，更加注重建筑的個性特征，在擴(kuò)大視野的同時，逐漸開始接觸建筑美感的模糊性。這個時期的建筑師將建筑重新定義為文化、歷史與個體經(jīng)驗的載體，為當(dāng)代建筑的多元探索開辟了道路。

2 我國建筑美學(xué)發(fā)展歷程

學(xué)科意義上的中國美學(xué)是在20世紀(jì)初西學(xué)東漸的大背景下從西方引進(jìn)的，隨著西方美學(xué)觀念、知識和理論體系的傳入，我國學(xué)者開始嘗試將這些新知識與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而構(gòu)建具有中國特色的美學(xué)體系［5］。

如果說西方的建筑美學(xué)發(fā)展源于藝術(shù)，那么我國自古以來的建筑審美模式則在很大程度上受傳統(tǒng)儒家、道家與佛家哲學(xué)思想的影響，同時體現(xiàn)出嚴(yán)格的封建社會等級制度要求，表現(xiàn)出較為穩(wěn)固的審美觀。這一狀態(tài)持續(xù)到20世紀(jì)初，在西方殖民擴(kuò)張的影響下，人們開始憧憬西方文明帶來的先進(jìn)思想技術(shù)，國人逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)建筑的弊端，傳統(tǒng)的建筑審美觀逐漸發(fā)生變化。自此，西方現(xiàn)代建筑文化在我國快速發(fā)展起來。

20世紀(jì)三四十年代，梁思成、林徽因兩位學(xué)術(shù)大師提出了中國古代建筑詩性智慧表露的“建筑意”的理論問題［6］，體現(xiàn)出我國學(xué)者在理論層面對建筑美學(xué)的探索。20世紀(jì)上半葉，當(dāng)時政府先后提出的“中國固有形式”“民族形式”“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀”思想的政策口號也反映出這個時代對建筑美學(xué)的需要。

我國對建筑美學(xué)理論的研究呈現(xiàn)出兩種情況。部分學(xué)者立足于傳統(tǒng)，多從史學(xué)視角，通過對中國傳統(tǒng)建筑的研究帶出相關(guān)的美學(xué)理論研究。侯幼彬的《中國建筑美學(xué)》系統(tǒng)探討了中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特征和理論體系；李允鉌的《華夏意匠》從建筑設(shè)計角度分析中國古代建筑的特征，該書多以對比手法辨析中國建筑與外國建筑的區(qū)別，從而總結(jié)中國建筑美學(xué)特征；王耘所著的《中國建筑美學(xué)史》以歷史為脈絡(luò)，依托考古文物與文獻(xiàn)典籍等系統(tǒng)，對中國古代建筑美學(xué)史的內(nèi)在肌理、外在輪廓進(jìn)行了分析梳理與還原概括。

另一部分學(xué)者則從現(xiàn)有的西方建筑美學(xué)理論入手，以繼承西方學(xué)者的美學(xué)思想或?qū)⑽鞣降拿缹W(xué)思潮與中國建筑美學(xué)進(jìn)行比較研究，從不同視角探討20世紀(jì)西方建筑的美學(xué)理論與建筑的審美創(chuàng)作。萬書元所著的《當(dāng)代西方建筑美學(xué)思潮》基于20世紀(jì)五六十年代到21世紀(jì)初的西方建筑美學(xué)思潮與理論及建筑審美實(shí)踐，從理論分析與實(shí)踐考察視角，深入探討了當(dāng)代西方建筑的美學(xué)價值取向、美學(xué)思潮、審美思維、美學(xué)精神等方面的問題，梳理了西方建筑美學(xué)觀念演變的總體過程，為當(dāng)代西方建筑美學(xué)研究建構(gòu)了框架體系；汪坦與陳志華編輯的《現(xiàn)代西方建筑美學(xué)文選》甄選眾多國外建筑美學(xué)研究方面的論文，為讀者了解西方現(xiàn)代建筑美學(xué)發(fā)展源流、現(xiàn)狀提供了參考，為西方現(xiàn)代建筑美學(xué)研究者提供了珍貴的檢索資料。

3 有關(guān)建筑美學(xué)的專門著作

3.1 羅杰·斯克魯頓的《建筑美學(xué)》

英國美學(xué)家羅杰·斯克魯頓的著作《建筑美學(xué)》，從哲學(xué)角度對建筑學(xué)的一般概念加以剖析，對20世紀(jì)新的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行了新的論述，從審美角度提出了建筑設(shè)計準(zhǔn)則。其美學(xué)理論在學(xué)界具有一定的影響力，是公認(rèn)的、較為權(quán)威的、針對建筑美學(xué)的系統(tǒng)性思考，被國內(nèi)外大量建筑理論著作與文章引用或佐證，獲得了廣泛認(rèn)可，在建筑美學(xué)理論研究領(lǐng)域具有一定的影響力。

盡管從時間上來看，斯克魯頓的建筑美學(xué)理論專著誕生于后現(xiàn)代主義時期，同時他在著作中提及后現(xiàn)代主義思潮的部分方面，如對建筑美學(xué)中模糊性的討論，以及在解釋建筑時參考了語言學(xué)與符號學(xué)方面的思想，但他的理論實(shí)際上不能被視為后現(xiàn)代主義，相反，他的思想更接近于傳統(tǒng)主義（根據(jù)查爾斯·詹克斯對其理論的分類）。王發(fā)堂教授曾提出，斯克魯頓既與后現(xiàn)代派一樣，排斥現(xiàn)代主義的建筑實(shí)踐，又對后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出失望。因此，他“無奈地選擇回歸歷史，嘗試接上中斷的歷史傳統(tǒng)，并將問題拋給了整個建筑界”［7］。

3.2 我國的建筑美學(xué)專著

如今，我國已有許多學(xué)者關(guān)注到建筑美學(xué)對建筑設(shè)計的積極意義，并嘗試對部分建筑美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究。例如，曾堅與蔡良娃所著的《建筑美學(xué)》從建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱與建筑美學(xué)的理論體系這三個方面，結(jié)合案例對建筑美學(xué)的概念與相關(guān)理論作出基礎(chǔ)介紹；汪正章所著的《建筑美學(xué)：跨時空的再對話》綜合了中西方的建筑美學(xué)發(fā)展歷史，對建筑美學(xué)的一般知識和原理展開了較為系統(tǒng)的論述，同時涉及對建筑的美感、審美和藝術(shù)等問題的剖析；此外，還有呂道馨編著的《建筑美學(xué)》，孫來忠、張子競、潘建非所著的《建筑美學(xué)》，王靜、朱逸茜、劉敬超所著的《建筑美學(xué)》，等等。

4 結(jié)語

目前，中外學(xué)者均在建筑美學(xué)方面取得了一定的研究成果。就我國研究現(xiàn)狀來看，近些年呈現(xiàn)出一定的流行趨勢，同時出現(xiàn)了對構(gòu)建建筑美學(xué)理論體系的探索，但對建筑美學(xué)的研究大量停留在理論層面，難以對實(shí)際的建筑實(shí)踐起到關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用，缺乏對現(xiàn)有理論如何投入實(shí)際生產(chǎn)的科學(xué)指導(dǎo)，建筑設(shè)計的過程與美學(xué)理論的實(shí)際內(nèi)容仍然存在部分脫節(jié)。因此，探究如何將建筑美學(xué)理論從研究領(lǐng)域更順利地納入設(shè)計過程，或許是未來建筑美學(xué)理論發(fā)展的方向。

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作者簡介：李雨詩 （1999—） ，女，研究方向：建筑歷史與理論。