仇士鵬

我曾讀過一篇古文《王子猷雪夜訪戴》，寫王子猷突然想去拜訪戴安道，在大雪飄飛的夜里，劃著小舟就過去了。王子猷劃了一整晚的小舟，剛到門口卻又折回。人們問他緣故，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

“何必”二字，把那自由、隨性的魏晉風度詮釋得淋漓盡致。換成是我，別說“來都來了”，就憑冒著大雪劃了一晚上的船，我都會立刻敲門。正因此，我格外羨慕古人的松弛感。

所謂松弛感，可以用老子的一句話注解：“圣人無為而無所不為?！笔ト瞬⒎菬o所為，而是用無為的態(tài)度去有所為，其核心便是無為的態(tài)度。換言之，就是順其自然，不刻意、不拘泥、不強求。

比如，“吾日三省吾身”“存天理，滅人欲”便是緊繃，而“隨意春芳歇，王孫自可留”和“衣沾不足惜，但使愿無違”就是松弛。這份松弛感，是古人對超脫世俗、身心自由的向往與踐行。

于是，在別人衣冠楚楚、正襟危坐的時候，李白“懶搖白羽扇，裸袒青林中”，赤裸裸地躺在林子里納涼；在別人追求瓊樓玉宇、雕梁畫棟的時候，劉禹錫笑著把“斯是陋室，惟吾德馨”寫進后世文人的心坎；在別人西窗剪燭，獨倚明月樓，盼望著心上人早日歸來時，吳越王給夫人留下一句“陌上花開，可緩緩歸矣”。松弛感，成就了青史上的群星璀璨。

那么，古人是如何尋找到松弛感的呢？

最簡單的方法就是身居高位，或是有萬貫家財。生活無憂后，人就能“一曲新詞酒一杯”“為賦新詞強說愁”，甚至“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”。再緊繃的生活里，人都能享受清歡。

若不能，人則需要懂得知足常樂。一方面，知足后，你便能讓快要被得隴望蜀的心態(tài)染上刺眼顏色的情緒保持住澄凈與通透，也能將本要被額外的追求所消耗掉的時間打撈回來，用來做自己想做的事情。于是，你不僅心平氣和、面色紅潤，而且不會因為想做卻無法做而感到遺憾、悶悶不樂。記得顏回在回答孔子為何不當官的提問時說，他有田，能保證吃飽穿暖，“鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也”，所以不愿當官。對生活，他已經知足，當官后收入增加，卻會犧牲快樂，增添遺憾，所以他不愿意讓松弛的生活變得緊繃。

另一方面，無論是權勢還是財富，總會有超過你的人，對名利的追求是沒有盡頭的，對名利的欲望永遠無法徹底滿足，所以注定會產生源源不斷的焦慮，讓人把腦袋削得更尖，把繃緊的生活繃得再緊點。當貪欲張開了口子，泰山的一角就已經壓在了人的影子上，從此浮生半日閑只能“偷得”，甚至偷也偷不得，又何談松弛？

所以，范仲淹才高呼：“不以物喜，不以己悲。”想要獲得松弛感，最重要的是要有看破外物的迷亂后，關注生活本真的智慧。人生忽如寄，在生不帶來、死不帶去的生命中，究竟什么是重要的？是心系蒼生，祈愿大庇天下寒士俱歡顏，為崇高理想而奔走；還是開荒南野際，守拙歸園田，在自然中與萬化冥合；抑或是征戰(zhàn)沙場，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還……只有讓人生找到了落腳點，才會松弛下來，從世事的紛擾中抽身而出。就像蒲公英，在天上飛行的時候，必須緊繃神經，一點點的微風都會吹得它心慌，但當它落在了地上，扎下了根，就能迎著風雨，有條不紊地成長。

當然，松弛感的基石在于不強求，所以不必強求松弛感。淡水魚生活在淡水中，海魚生活在海水里，每個人都有自己的活法。順應本心，選擇自己最適宜的成長狀態(tài)，無論是長風破浪，還是落霞與孤鶩齊飛，你都能抵達水天一色的滄海。