法哲學(xué)視域下女性權(quán)利地位演進(jìn)概述及批判研究

【摘要】人類(lèi)一半由女性構(gòu)成，自從進(jìn)入文明社會(huì)出現(xiàn)分工以來(lái)，女性的價(jià)值、要求和權(quán)利一直受到不同程度的忽視。本文在法哲學(xué)視域下回顧和評(píng)述古希臘政治哲學(xué)、自然法學(xué)、馬克思恩格斯哲學(xué)對(duì)待女性權(quán)利地位的認(rèn)識(shí)論和方法論。以西方哲學(xué)中的“二元對(duì)立”思維模式的變化為抓手展現(xiàn)女性各時(shí)期權(quán)利地位的演進(jìn)，并通過(guò)分析女性主義對(duì)各時(shí)期女性問(wèn)題法哲學(xué)的批判和回應(yīng)，概括出女性在爭(zhēng)取權(quán)利斗爭(zhēng)中的努力。文章旨在能夠更深刻地認(rèn)識(shí)女性問(wèn)題和女性立場(chǎng)，使大眾認(rèn)識(shí)到女性發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要性。

【關(guān)鍵詞】女性問(wèn)題；女性權(quán)利；女性主義；法哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D923? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0071-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.023

一、法哲學(xué)視域下女性權(quán)利地位的理念發(fā)展概述

（一）古希臘政治哲學(xué)時(shí)期女性權(quán)利地位概述

古希臘政治哲學(xué)認(rèn)為人類(lèi)的活動(dòng)受自然和天性的支配并被規(guī)范所制約，后來(lái)城邦的出現(xiàn)逐漸演變?yōu)槲幕c自然的二元對(duì)立。男性與女性的主要差別源自生理上，如力量、速度及生殖周期等。

塞拉西馬柯（Thrasymachus）在自然法的辯論中稱(chēng)：“強(qiáng)權(quán)即公理（might is right）?！迸杂捎诹α康娜笔?，由此出現(xiàn)的勞動(dòng)分工導(dǎo)致女性長(zhǎng)期被局限于私人領(lǐng)域，即家庭，從而缺少對(duì)主要生存資料及外界信息的獲取能力，被認(rèn)為無(wú)法掌握文化。

柏拉圖在《理想國(guó)》（Repubulic）中將國(guó)家劃分為三個(gè)階層：普通人、輔助者及統(tǒng)治者。為了實(shí)現(xiàn)公共管理的宏偉愿景，應(yīng)當(dāng)選取具有理性的人統(tǒng)治城邦，將這個(gè)人稱(chēng)為“哲學(xué)王”。而柏拉圖認(rèn)為女性的生物特征，如分娩和激情，與自然聯(lián)系更加密切，所以不具有“理性”和“美德”。①延伸到政治領(lǐng)域，將男性與女性相對(duì)立，推論出男性是理性和文化的，女性是非理性和充滿欲望的，由于天性使然，女性便永遠(yuǎn)不能成為“哲學(xué)王”，只能與同樣“非理性”的奴隸充當(dāng)男性公民在公共領(lǐng)域的陪襯。

亞里士多德在《政治學(xué)》（Politics）中接受柏拉圖所論的個(gè)人靈魂中“理性”和“非理性”的二元對(duì)立，并同樣認(rèn)為女性更接近自然，但值得注意的是，亞里士多德將女性與奴隸進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為女性擁有不完全的理性，而不是完全“非理性”的，“女性總是提供物質(zhì)，而男性總是塑造它” ②，女性與男性之間并非對(duì)立的，是高級(jí)和低級(jí)之間的關(guān)系。但他還是基于柏拉圖的“文化統(tǒng)治自然”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)同男女之間的“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”關(guān)系。

亞里士多德的這種觀點(diǎn)一定程度上突破時(shí)代局限性，通過(guò)形而上學(xué)（metaphysics）的機(jī)械解構(gòu)，將男性、女性和奴隸男性、奴隸女性進(jìn)行了區(qū)分，按擁有理性的程度，賦予其權(quán)利和構(gòu)建公共領(lǐng)域關(guān)系，重新定義女性與男性之間的文化和自然對(duì)立的秩序，即女性通過(guò)男性的改造可以掌握部分文化脫離自然，從而在客觀上女性能夠掌握一定的權(quán)利。

（二）自然法學(xué)派對(duì)女性權(quán)利地位的影響概述

西方文化與自然的二元對(duì)立政治哲學(xué)理論，在自然法學(xué)派探尋個(gè)人與城邦之間的關(guān)系的過(guò)程之中，將最初靈魂上“理性”和“非理性”及城邦管理上的“自然”與“文化”的對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椤白匀粻顟B(tài)”和“市民社會(huì)”的區(qū)分。盧梭的《社會(huì)契約論》（Du Contrat Social）認(rèn)為城邦是集個(gè)人的理性選擇，讓渡部分個(gè)人權(quán)利達(dá)成契約而成立的。③

為探究在自然狀態(tài)下人們?yōu)楹卧敢庑纬沙前睿舨妓箤?duì)自然狀態(tài)進(jìn)行界定④，認(rèn)為自然狀態(tài)的社會(huì)在自然法的統(tǒng)治下具有一段和平時(shí)期，人與生俱來(lái)的自由，每個(gè)人都有保護(hù)自己生命的權(quán)利，自然權(quán)利（the right of nature）。后來(lái)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，造成侵略和競(jìng)爭(zhēng)，為避免個(gè)人自然權(quán)利界限被侵犯，進(jìn)而形成讓渡部分權(quán)利的具有公共權(quán)威的市民社會(huì)。⑤由此，自然權(quán)利從自我保護(hù)的權(quán)利延伸到財(cái)產(chǎn)權(quán)利和自由權(quán)利，并具有兩種特征：其一，自然權(quán)利是人生來(lái)具有的；其二，自然權(quán)利的行使依賴(lài)“人”的界定，即只有“人”能行使。此觀點(diǎn)具有極大的進(jìn)步性，是西方“天賦人權(quán)”理論的基石。

但應(yīng)用到性別問(wèn)題上，市民社會(huì)被劃分為“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”兩部分，“公共領(lǐng)域”是行使個(gè)體所讓渡自然權(quán)利的集中場(chǎng)所，也稱(chēng)之為“政治權(quán)力”的行使。一方面，基于先前的政治哲學(xué)理論，女性由于理性能力的缺乏，被認(rèn)為沒(méi)有行使權(quán)力的資格，也就無(wú)法獲得“公共領(lǐng)域”的入場(chǎng)券—— “公民資格”（citizenship）；另一方面，回歸自然狀態(tài)下，財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使人們簽訂契約讓渡自然權(quán)利，因此，社會(huì)、政府的出現(xiàn)目的是為維護(hù)財(cái)產(chǎn)，擁有財(cái)產(chǎn)便是具有行使權(quán)利資格的“公民資格”的首要條件。⑥

洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)（耕種、打獵、放牧等）創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)的成果是理性支配體力的成果，基于上文論述的男性和女性差異分析，擁有完全理性和力量?jī)?yōu)勢(shì)的男性便理所當(dāng)然地成為財(cái)產(chǎn)的擁有者，而女性在分工中的作用被弱化，被視作產(chǎn)生勞動(dòng)成果的輔助，成為男性在創(chuàng)造財(cái)富過(guò)程中的主體性延續(xù)。女性無(wú)法真正意義上擁有財(cái)富，便無(wú)法行使管理財(cái)富的權(quán)力，也無(wú)法在相應(yīng)語(yǔ)境下獲得政治權(quán)力和“公民資格”。

盡管，自然法學(xué)派的權(quán)利理論在社會(huì)中賦予女性一定的人權(quán)和主體地位，具有民主自由色彩，但局限于專(zhuān)制社會(huì)的啟蒙程度和女性在生產(chǎn)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)，女性被排斥在政治權(quán)力和公共領(lǐng)域之外，市民社會(huì)中的女性難以掙脫從屬地位的枷鎖。

（三）馬克思恩格斯哲學(xué)對(duì)女性權(quán)利地位的影響概述

馬克思的哲學(xué)觀念主張將傳統(tǒng)西方哲學(xué)的“文化與自然”對(duì)立二分顛倒，并堅(jiān)信人類(lèi)通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，以生產(chǎn)力作為驅(qū)動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)（Communist Society）下，通過(guò)個(gè)人社會(huì)化集體控制生產(chǎn)資料，以控制自然世界，使人得到自由而全面的發(fā)展。通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的關(guān)注，挖掘“自然法則”中的運(yùn)行規(guī)律，揭露資本主義運(yùn)行的內(nèi)部矛盾。

馬克思認(rèn)為，公共的生產(chǎn)方式能夠改變?cè)鹊纳鐣?huì)關(guān)系格局。⑦

首先，生產(chǎn)力的進(jìn)步，尤其使生產(chǎn)工具，機(jī)器大生產(chǎn)的方式，使女性不依賴(lài)生理力量就能夠輕易操縱機(jī)器實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)。如此，便弱化女性與男性在分工方面的差異，女性能夠跨越私人領(lǐng)域的界限，改變其在市民社會(huì)中的不平的地位。

其次，馬克思主張廢除傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)家庭，宏觀的將國(guó)家甚至人類(lèi)社會(huì)視作統(tǒng)一共同體，共同體內(nèi)的每一位成員，不論男女，均具有公民身份，履行共同體的公共義務(wù)。這客觀上消除了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間的界限，使女性獲得實(shí)質(zhì)意義上的條件平等。

恩格斯繼承并進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思的觀點(diǎn)，在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》（Der Ursprung der Familie， des Privateigenthums und des Staats）中通過(guò)對(duì)男女家庭地位及社會(huì)角色的歷史性變化研究，考察了無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭中的女性參與社會(huì)生產(chǎn)及生活的狀況，認(rèn)為女性和男性之間的平等是消除私有制的重要舉措?！爸灰獘D女仍被排除于社會(huì)勞動(dòng)之外從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女與男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)是不可能的?！?⑧并通過(guò)引入“博愛(ài)”（fraternity）的概念，瓦解統(tǒng)治與被統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系，使女性不再作為男性的從屬，而是獲得健全地、完整的個(gè)體價(jià)值和人格。

馬克思、恩格斯的哲學(xué)的科學(xué)性和進(jìn)步性是不言而喻的，通過(guò)消除私有制，解放全人類(lèi)的制度構(gòu)想，創(chuàng)造出一種新型的社會(huì)關(guān)系——全世界的無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合，對(duì)女性問(wèn)題而言，這是顛覆父權(quán)制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等的重要理論指導(dǎo)。

二、女性權(quán)利地位演進(jìn)的法哲學(xué)評(píng)述

（一）認(rèn)識(shí)論層面

西方法哲學(xué)思想的理念發(fā)展緊緊圍繞著“二元對(duì)立”“主客二分”的概念，主客關(guān)系不僅成為現(xiàn)在固定的傳統(tǒng)哲學(xué)研究框架，而且成為哲學(xué)研究的固定范式，也成為西方人傳統(tǒng)的思維方式和心理模式。⑨

人類(lèi)最初從自然中分化出來(lái)，作為特定群體并以主體的視角進(jìn)行對(duì)自然的改造，思維模式也偏向“簡(jiǎn)潔、秩序”，將人的自然欲望視作“無(wú)序”。為實(shí)現(xiàn)公共管理的宏觀愿景，形成公共權(quán)威。古希臘城邦時(shí)期出現(xiàn)“規(guī)范與自然”的二元對(duì)立，并將理性規(guī)則與規(guī)范相聯(lián)系，同樣，自然便是“非理性”的。對(duì)女性問(wèn)題而言，在最初公共生活的建立過(guò)程中，女性本身的價(jià)值，因?yàn)閰⑴c生產(chǎn)存在弱勢(shì)而被忽視，于是象征著“秩序”“文化”的城邦管理環(huán)境下，女性被定義為“非理性”“自然”的，二元對(duì)立的哲學(xué)建構(gòu)通過(guò)概念化和抽象化，將女性排除在公共管理領(lǐng)域之外，并在哲學(xué)概念周延的過(guò)程中將女性禁錮在“客體”及“被統(tǒng)治”的范疇之中。

市民社會(huì)興起后，在對(duì)自然法的尊崇下，自然法學(xué)學(xué)派承認(rèn)自然秩序統(tǒng)治下的女性擁有的“自然權(quán)利”，“自然權(quán)利”概念的普及和應(yīng)用，使女性得以獲得自我保護(hù)的權(quán)利和自由的權(quán)利，被賦予基本的人權(quán)，成為法律意義上的“平等主體”，逐漸擺脫“被統(tǒng)治”的命運(yùn)。但受困于“理性程度”的二元對(duì)立消極面和“勤勞貢獻(xiàn)程度”的生理弱勢(shì)面，女性的地位被自然法學(xué)派的思想家以蹩腳的邏輯認(rèn)定為“對(duì)男性的從屬”，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下男性比女性更具有理性?xún)?yōu)勢(shì)，所以男性具有“自然基礎(chǔ)”和“自然原因”將女性限制于婚姻契約和私人領(lǐng)域中?！柏?cái)產(chǎn)”概念對(duì)社會(huì)契約和公共權(quán)力的重要性，同樣在一定程度上壓制女性獲得“公民資格”，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域行使公民權(quán)利。

馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論下，在充分討論“再生產(chǎn)”與“家庭”的關(guān)系后，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式將女性限制在家庭內(nèi)，生理的勞動(dòng)分工又將女性與自然領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)消除私人領(lǐng)域，著力實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，女性能夠融入公共事業(yè)，并跨越私人領(lǐng)域，從而獲得機(jī)會(huì)平等。

（二）方法論層面

法哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的“二元對(duì)立”決定其方法論的多樣性。在父權(quán)制社會(huì)下，女性總表現(xiàn)為被動(dòng)，身份與地位是由男性決定的，政治權(quán)利在法哲學(xué)架構(gòu)的公共體系中被完全剝奪。

應(yīng)用到女性本身并隨社會(huì)“啟蒙工程”進(jìn)步不斷發(fā)展，權(quán)利大多存在于婚姻家庭之中。柏拉圖對(duì)女性持有普遍消極的態(tài)度，也不得不考慮她們作為個(gè)體公民的潛力⑩，柏拉圖曾主張女性護(hù)衛(wèi)者在教育和角色方面與男性護(hù)衛(wèi)者完全平等，但最終從因女性的自然的非理性特點(diǎn)，無(wú)法適應(yīng)“理想國(guó)”中的職位，使其權(quán)利缺席于城邦社會(huì)，通常以母親或妻子的身份，從事家務(wù)活動(dòng)及撫育子女，身份地位被男性統(tǒng)治，所擁有的權(quán)利與奴隸混同。

亞里士多德時(shí)期的“功能主義政治觀”（Functionalist view of politics），將“自然”界定為運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的?，依照其理論指導(dǎo)，女性能夠克服“自然”并掌握一定文化及能擁有一部分理性，辯證地證明男性對(duì)女性的統(tǒng)治是合理的，依照功能主義方法論，將女性視為城邦繁衍的工具，并服務(wù)于國(guó)家、家庭和個(gè)人。但女性能掌握理性的能力，使以作為妻子身份存在下開(kāi)始與奴隸權(quán)利義務(wù)區(qū)分并擁有對(duì)婚生子的撫養(yǎng)權(quán)，這成為女性后續(xù)爭(zhēng)取更多權(quán)利的基礎(chǔ)。

自然法學(xué)派在自然權(quán)利論和契約論的認(rèn)識(shí)論影響下，認(rèn)為私人領(lǐng)域的婚姻權(quán)利和公共領(lǐng)域的政治權(quán)利相差甚遠(yuǎn)，并發(fā)展出私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的二元對(duì)立，政治領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)是由契約和妥協(xié)決定的，私人領(lǐng)域的男人對(duì)妻子的統(tǒng)治權(quán)是由自然權(quán)力決定的。這種觀點(diǎn)延續(xù)亞里士多德時(shí)期針對(duì)女性本性和工具性的看法，所以女性的角色被定位于家庭，擔(dān)任培養(yǎng)家庭子嗣，為丈夫提供情緒價(jià)值和撫慰他的情緒，并將貞潔的聲譽(yù)視為自己最寶貴的資產(chǎn)。這些遵守自然法則所設(shè)定的行為模式的資產(chǎn)階級(jí)女性，無(wú)法通過(guò)教育擁有個(gè)人地位或公民身份，只是擁有時(shí)代背景下“自然權(quán)利”所倡導(dǎo)的狹義人權(quán)。

馬克思恩格斯認(rèn)為“女性解放仍然只是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的理想，是社會(huì)主義理論的附屬物” ?。對(duì)婦女解放問(wèn)題的關(guān)注被評(píng)判為消除私人領(lǐng)域的過(guò)渡。在方法論上表現(xiàn)為呼吁“全世界的無(wú)產(chǎn)者們聯(lián)合起來(lái)”使男性、女性之間的性別差異趨于模糊，共同在公共領(lǐng)域從事生產(chǎn)，弱化女性對(duì)私人領(lǐng)域的關(guān)注，反對(duì)將女性視同被支配的自然物的做法，反對(duì)兩性關(guān)系中一方對(duì)一方的統(tǒng)治或服從。?致力于追求社會(huì)平等、性別平等和社會(huì)關(guān)系的和諧。

三、女性主義對(duì)法哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的批判

（一）女性主義對(duì)古希臘哲學(xué)的批判

蘇珊·莫勒·歐金（Suan Moller Okin）在其著作《西方政治思想中的女性》（Women in Western Political Thought）中解構(gòu)古希臘時(shí)期的“公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域”二元論，認(rèn)為柏拉圖的《理想國(guó)》中的國(guó)家觀念將公共利益和私人利益區(qū)分，主要關(guān)注點(diǎn)在統(tǒng)治階層。為協(xié)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一和諧，柏拉圖曾主張廢除財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治階層的家庭（私人領(lǐng)域），摒棄通常的性別等級(jí)制度。被歐金批判為增強(qiáng)公共權(quán)威凝聚力的手段，“在統(tǒng)治階層內(nèi)部，妻子與丈夫并不是平等的，只是從丈夫的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)楣驳乃接胸?cái)產(chǎn)”。

柏拉圖并不真正相信男性與女性應(yīng)該真正平等，女性主義者戴安娜·庫(kù)勒（Diana Coole）批判指出，柏拉圖只是提供一種形式上的平等，女性可以擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者的重要條件是和男性一樣，實(shí)質(zhì)上是“消除了性別”，抹殺女性本身的良好氣質(zhì)和美德，柏拉圖從根本上消滅了作為女性的女人。?

此后柏拉圖在《法律篇》中重新引入財(cái)產(chǎn)概念，并再次探討了私人領(lǐng)域與統(tǒng)治階層家庭的關(guān)系，女性此時(shí)因其“非理性”被排除出公共領(lǐng)域，事實(shí)上，城邦的權(quán)利義務(wù)再次被男性公民掌握和承擔(dān)，而女性被驅(qū)逐到私人領(lǐng)域。庫(kù)勒批判柏拉圖的“理性和非理性”“文化與自然”的二元對(duì)立是將女性的身體和生物性置于更大范圍的政治秩序和理性權(quán)力之下，是將女性身體合理控制于國(guó)家權(quán)力之下。

亞里士多德在《政治學(xué)》中延續(xù)柏拉圖關(guān)于“公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域”的區(qū)別，其核心是對(duì)“功能性”的需要。亞里士多德認(rèn)為男性和女性分別在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域承擔(dān)不同的角色，其角色只能由理性程度決定。歐金對(duì)此批判道，亞里士多德的功能主義創(chuàng)建了一個(gè)精英男性履行理性行為的父權(quán)制社會(huì)，雖然將男性和女性都視為完成城邦治理的工具，但一開(kāi)始女性的美德和理性便被規(guī)定為低于男性。

為了完善其功能主義的框架，亞里士多德不得不通過(guò)假設(shè)男性主義之上的社會(huì)作為論證的依據(jù)。女性主義者瓊·埃爾希坦（Jean? Elshtain）對(duì)此持同樣的看法：“亞里士多德在一系列目的論的假設(shè)下，構(gòu)建出一種有條不紊的制度安排，并從假設(shè)出發(fā)，建立無(wú)法辯駁的解釋理論?！??這無(wú)疑使亞里士多德對(duì)女性問(wèn)題的哲學(xué)觀點(diǎn)受到預(yù)設(shè)觀點(diǎn)和論證不足的質(zhì)疑。

（二）女性主義對(duì)自然法學(xué)派的批判

自然法學(xué)派的主張者霍布斯、盧梭及洛克都認(rèn)為，存在一種“自然的基礎(chǔ)”（Foundation in Nature）使妻子能夠在私人領(lǐng)域服從于丈夫，這種觀點(diǎn)與自然法學(xué)派在公共領(lǐng)域所提出的被統(tǒng)治者簽訂契約，從而服從權(quán)威的觀點(diǎn)相悖。確切地說(shuō)，公共領(lǐng)域的“社會(huì)契約”淪為男性的契約，契約簽訂的初衷是建立在平等主體之間達(dá)成一致的同意，而不是父權(quán)制社會(huì)的專(zhuān)制。

女性主義學(xué)者卡羅里·帕特曼（Carole Pateman）在其著作《性契約》（The Sexual Contract）中發(fā)現(xiàn)霍布斯等人理論存在的矛盾：一方面，他們將妻子驅(qū)逐到?jīng)]有政治權(quán)利的私人領(lǐng)域；另一方面，又倡導(dǎo)遵循自然法的統(tǒng)治，成年人都有自由而平等的自然權(quán)利。同時(shí)，唯物主義的形而上學(xué)堅(jiān)守著“文化與自然”的二元對(duì)立，以自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利作為公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)。

對(duì)自然法學(xué)派學(xué)者而言，利用“自然狀態(tài)”的概念設(shè)計(jì)，使生理特征能夠決定人性。女性主義堅(jiān)決地拒絕這種“生物決定論”的說(shuō)辭，著名女性主義學(xué)者西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）相信：“女性不是天生的，而是被造就的?！边@意味著男性和女性在生物性上并無(wú)太大差異，在生殖或力量上的生物學(xué)差別并不代表女性無(wú)法掌握文化和理性，女性的弱勢(shì)是社會(huì)和父權(quán)制認(rèn)識(shí)論塑造的。波伏娃著力呼吁女性跨越自然和家庭領(lǐng)域，進(jìn)入文化和公共領(lǐng)域世界，女性應(yīng)該像男性一樣思考、行動(dòng)和工作，著力促進(jìn)男女機(jī)會(huì)平等。?伏波瓦引領(lǐng)第二次女性主義浪潮，第二次浪潮的基調(diào)則是根除兩性差別，女性參與到各個(gè)領(lǐng)域中并努力發(fā)展男性氣質(zhì)，與男性趨同。

第二波晚期女性主義者以及第三波女性主義回應(yīng)波伏娃的觀點(diǎn)時(shí)提出，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重男性和女性之間的差異，并拋出“差異論”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)塑造多元價(jià)值觀，重視個(gè)體的政治性，而不是在“文化與自然”“私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域”的二元論論框架中爭(zhēng)取權(quán)利。自然法學(xué)派所尊崇的自然狀態(tài)下的生物決定論，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下和女性主義運(yùn)動(dòng)思潮的批判下，伴隨者酷兒、跨性別者的出現(xiàn)，逐漸喪失其應(yīng)用價(jià)值和存在基礎(chǔ)，阻礙女性的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的邊界也逐漸消失。

（三）女性主義對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)的批判

馬克思、恩格斯所提倡的辯證唯物主義顛倒了西方哲學(xué)對(duì)社會(huì)形態(tài)的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)考察物質(zhì)發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)普遍的自然規(guī)律，相信能夠通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力進(jìn)步征服和統(tǒng)治自然。但女性主義者認(rèn)為辯證唯物主義作為一種分析工具，缺少“女性主義的立場(chǎng)”去分析性別勞動(dòng)分工對(duì)女性的壓迫。馬克思恩格斯主張腦力與體力的勞動(dòng)分工是基于家庭“自然的”勞動(dòng)分工，這種分工基于男性和女性的心理差異。自然的勞動(dòng)分工缺失將父權(quán)制引入分析框架，在文化與自然二元對(duì)立的思維范式內(nèi)，男性會(huì)將女性的勞動(dòng)構(gòu)建為從屬性活動(dòng)，導(dǎo)致女性作為生產(chǎn)者在工作關(guān)系中容易處于弱勢(shì)地位。

激進(jìn)女性主義者凱瑟琳·麥金農(nóng)（Catharine A. MacKinnon）在《對(duì)馬克思和恩格斯的女權(quán)主義評(píng)論》一文中批判道，馬克思對(duì)女性“是從自然而不是從社會(huì)來(lái)定義的”。舒拉米斯·費(fèi)爾斯通（Shulamis Firestone）在其《性的辯證法》中呼吁道，需要一種女性主義立場(chǎng)的性別辯證法和唯物主義歷史觀。同時(shí)，馬克思將公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)和再生產(chǎn)的區(qū)別，生產(chǎn)一方面是生活資料，另一方面是人自身（生育）。?女性主義者論述道，馬克思恩格斯沒(méi)有認(rèn)識(shí)到女性的家務(wù)勞動(dòng)和生育對(duì)整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的意義。

蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）在其《女人的交易：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》中指出，馬克思的階級(jí)分析與女性受壓迫的結(jié)論之間無(wú)法構(gòu)成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评黻P(guān)系，其剩余價(jià)值理論及關(guān)于勞動(dòng)力再生產(chǎn)的論述不能對(duì)前資本主義社會(huì)女性受壓迫的現(xiàn)象作出解釋。也就是說(shuō)，馬克思缺失對(duì)性別角色和父權(quán)制的分析，改變?cè)械纳a(chǎn)關(guān)系也很難改變女性在私人領(lǐng)域的分工壓迫，馬克思忽略了父權(quán)制對(duì)女性壓迫的根本影響，將女性的解放事業(yè)視為社會(huì)主義的附屬理論。

最后，女性主義批判“馬克思主義范疇，如同資本本身，是性別盲（sex-blind）的” ?，究其根本，馬克思恩格斯所構(gòu)建的人類(lèi)自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義中，消弭男性和女性的差別，缺失個(gè)人的主義差異性和多元價(jià)值觀，女性的價(jià)值在此過(guò)程中被忽視和磨滅。但最終，馬克思女性主義者認(rèn)為，盡管馬克思沒(méi)有發(fā)展出系統(tǒng)的性別和家庭的理論，但是其依然就性別和政治思想提供了重要的見(jiàn)解，建立關(guān)于性別和階級(jí)壓迫的統(tǒng)一理論的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

女性的解放與發(fā)展是具有歷史性、社會(huì)性和實(shí)踐性的命題，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必不可少的組成部分，對(duì)女性權(quán)力地位法哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的回溯和評(píng)述，有助于全面客觀的看待女性問(wèn)題，尋求出女性在歷史發(fā)展當(dāng)中的所面臨的困境及根本原因。

分析女性主義對(duì)法哲學(xué)的批判和回應(yīng)，在社會(huì)思潮中發(fā)掘女性爭(zhēng)取權(quán)利的努力，引導(dǎo)女性將對(duì)哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)化為構(gòu)建社會(huì)文明的新形態(tài)的動(dòng)力，在更高水平和更廣闊的范圍促進(jìn)女性權(quán)益、地位的全面發(fā)展。女性主義在社會(huì)意識(shí)的反復(fù)中筑建和鞏固著實(shí)踐的大廈。

注釋?zhuān)?/p>

①柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館2017年版。

②苗力田主編：《亞里士多德全集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。

③（法）盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館2003年版。

④參見(jiàn)霍布斯《利維坦》中對(duì)自然狀態(tài)的界定：“那里沒(méi)有工業(yè)地位……沒(méi)有世俗文化；沒(méi)有時(shí)間理論；沒(méi)有藝術(shù)；沒(méi)有文字；也沒(méi)有社會(huì)?！?/p>

⑤霍布斯：《利維坦》，商務(wù)印書(shū)館2017年版。

⑥洛克：《政府論》（下篇），商務(wù)印書(shū)館2017年版。

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2012年版。

⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

⑨胡敏中：《重思“主客二分”——基于主客體關(guān)系》，《學(xué)術(shù)研究》2021年第1期，第7-15頁(yè)。

⑩蘇珊·穆勒·奧金、毛昕哲：《女性與功能主義的過(guò)去和現(xiàn)在》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第2期，第53-59頁(yè)。

?（古希臘）亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2011年版。

?（美）賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，高等教育出版社2009年版。

?吳華眉、張英薈：《馬克思是性別盲嗎？——馬克思性別觀的再認(rèn)識(shí)》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第3期，第31-38頁(yè)。

?Diana Coole：Women in Political Theory：From Ancient Misogyny to Contemporary Feminism.

?（美）讓·愛(ài)爾斯坦：《公共的男人，私人的女人：社會(huì)和政治思想中的女性》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019年版。

?（法） 波伏瓦：《第二性》，上海譯文出版社2010年版。

?恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社2018年版。

?莉絲·沃格爾著，虞暉譯：《馬克思主義與女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論》，高等教育出版社2009年版。

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作者簡(jiǎn)介：

李新陽(yáng)，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生，研究方向：應(yīng)用社會(huì)學(xué)。