清華簡《參不韋》研究綜述

【摘要】清華簡《參不韋》是重要的先秦文獻(xiàn)，簡文涉及官制、刑罰、祭祀等內(nèi)容，對研究先秦時(shí)期的思想史、官制史及古文字學(xué)等多個方面具有重要的研究意義和價(jià)值。學(xué)界學(xué)者對《參不韋》中的字形、簡文內(nèi)容及其文本所蘊(yùn)含的思想歷史文化等進(jìn)行探討和研究，學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。本文擬對目前所見的清華簡《參不韋》相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理總結(jié)，以期為學(xué)者進(jìn)一步的《參不韋》研究提供便利。

【關(guān)鍵詞】出土文獻(xiàn)；清華簡；《參不韋》

【中圖分類號】H121? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.038

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾貳）》于2022年11月在京正式公布，簡文內(nèi)容通篇為天之使者參不韋對夏朝開國君主夏啟的訓(xùn)誡，故整理者擬定篇題為《參不韋》?！秴⒉豁f》凡124簡，現(xiàn)存2977字，是繼《系年》《五紀(jì)》之后清華簡中又一篇竹簡數(shù)逾百的長篇竹書，是前所未見的先秦佚籍。作為最新公布的楚簡材料，《參不韋》自面世以來，就引起學(xué)界學(xué)者的廣泛關(guān)注和熱烈討論。這些討論或以單篇論文的形式發(fā)表于期刊報(bào)紙，或散見于會議報(bào)告及網(wǎng)絡(luò)發(fā)言，缺乏系統(tǒng)性全面性的整理。因此本文對目前可見的《參不韋》研究成果進(jìn)行整理，為之后的研究工作提供便利。

一、語言文字研究

語言文字研究是其他研究的基礎(chǔ)?！秴⒉豁f》簡文內(nèi)容未見于傳世典籍，且言辭古奧、佶屈聱牙，加上字形寫法與此前公布的楚簡古文字材料相比較為不同，因此雖然整理者已經(jīng)給出了較為詳盡的整理報(bào)告，但其中仍存在著一些文字考釋或語句疏解等方面的問題。學(xué)者們在整理報(bào)告的基礎(chǔ)上，對《參不韋》中的文字語句進(jìn)行更深入的研究工作，取得較為豐碩的成果。

（一）文字釋讀

張文成《〈參不韋〉札記一則》將《參不韋》中整理者隸作“? ”、讀為表治理之“乂”的? ?與清華十《四時(shí)》出現(xiàn)多次的“? ”字聯(lián)系起來，認(rèn)為? ?也應(yīng)釋作“? ”，在辭例中讀為表示約束的“約”，“審約”“監(jiān)約”即“審查約束”“監(jiān)督約束”。

黃德寬《清華簡〈三不韋〉“? 明”解——兼說金文中的“粦明”》對“? ”字形體演變及其在楚地出土材料中的使用情況進(jìn)行分析考察，認(rèn)為《參不韋》篇中的? ?即“? ”字的訛寫，“? 明”對應(yīng)傳世典籍中的“欽明”和西周金文中的“粦明”，意為敬慎黽勉。

賈連翔《跳出文本讀文本：據(jù)書手特點(diǎn)釋讀〈參不韋〉的幾處疑難文句》認(rèn)為《參不韋》通篇字跡分屬“《保訓(xùn)》書手”和“《皇門》書手”兩位書手，“《保訓(xùn)》書手”分兩次抄成全文（以簡二〇為界），后由“《皇門》書手”進(jìn)行校改。并根據(jù)書手的字跡特點(diǎn)對簡文幾處疑難點(diǎn)進(jìn)行討論：1.簡七二的? ?應(yīng)是“割”字之訛，在簡文中讀為“害”；2.從“厇”得聲的? ? （簡四六）、? ? （簡四七）、? ? （簡六〇）皆應(yīng)讀作“橐”，訓(xùn)為藏；3.簡四一、簡九四的“戎”所從的義符“戈”換作“斤”，訛得與“兵”同形而相混；4.簡四四

或是“? ”之訛，“? ”即“電”異體，形容疾速；5.簡一九、簡四五、簡四九與“盈”連用的“民”字皆是由“《皇門》書手”校改而成，應(yīng)讀為“彌”，訓(xùn)為遍、滿。

程浩《清華簡第十二輯整理報(bào)告拾遺》提出了五條與整理報(bào)告有差異的看法：1.簡三? ?、簡四七? ?和簡六二? ?皆應(yīng)讀作“艾/刈”，“播”與“刈”連用表示播種和收獲；2.三個“? ”應(yīng)從“每”聲字來考慮，簡一一“? ”應(yīng)讀為“畝”，即田畝，而簡一四、九八“? ”讀為“謀”，訓(xùn)計(jì)謀、策略；3.簡一一“還”應(yīng)讀為“營”，訓(xùn)為營造，簡二六、三〇、四三的“還”亦讀為“營”，訓(xùn)為“度”“治”，簡五四、八〇的“還”讀為“禜”，表示禳除義；4.簡一九

、簡九一? ?、簡一百? 應(yīng)分析為從“隹”從“廾”、“勹”（伏）聲，讀作“伏”，“拱伏”表示祭祀時(shí)拱手和伏地兩個動作；5.簡二二? ?應(yīng)釋作“殷”，讀為“湮”，訓(xùn)為沉陷。

石小力《據(jù)〈參不韋〉說“罰”字的一種異體》根據(jù)《參不韋》中與“刑”連用或同出的“? ”字，將過去楚簡中學(xué)者誤釋為“刑”的從“網(wǎng)”從“型”之字改釋為“罰”，并指出“罰”應(yīng)分析為從“網(wǎng)”從“言”從“刀”。

吳銘《清華簡〈參不韋〉與“播”字連用的“外”聲字試詁》認(rèn)為程浩對? /? 所在句子的解讀較為合理，但? / 應(yīng)讀為訓(xùn)作種植的“藝（埶、蓺）”，“? /? ”與“藝”為結(jié)構(gòu)相同、聲符不同的異體；“? ?百堇”之“堇”讀為“勤”，“百勤”指各種勞作。

（二）句意解釋

鮑彥東和薛孟佳在《清華簡〈參不韋〉“唯昔方有洪”新解》中對《五紀(jì)》和《參不韋》開篇的“唯昔方有洪”進(jìn)行新的說解，提出“方”釋為方國、方邦不誤，“有洪”即方國名，讀為“有共”，整句意謂“在昔時(shí)有一個名為有共的方國”，“有共”即上古時(shí)期的共工氏。

刁俊豪《清華簡〈五紀(jì)〉〈叁不韋〉“唯昔方有洪”再解》認(rèn)為“唯昔方有洪”之“有洪”當(dāng)讀如字，即大洪水，而“方”對應(yīng)《商頌·長發(fā)》“下土方”之“方”，即四方，指稱洪水波及的區(qū)域?！拔ㄎ舴接泻椤币庵^很久之前四方方域內(nèi)的洪水。

謝亦章《談〈參不韋〉中的“隹昔方有洪》認(rèn)為“唯昔方有洪”中“唯”用來加強(qiáng)語氣，而“方”是狀態(tài)詞，表示打比方，“有洪”可以理解為國名，也可以理解為人格化，整句意謂“就像過去有洪那樣”。

網(wǎng)友“抱小”《說〈參不韋〉之“幾（機(jī)）速如湄”》著眼于簡四四“幾速如湄”一語的釋讀問題，認(rèn)為“湄”應(yīng)讀作“微”或“眄”，表示斜視、不正面看，“機(jī)速如微/眄，神速如顧”意謂“機(jī)”與“神”速度極快，如在一瞥一顧之間稍縱即逝，難以得見。

王勇《清華簡〈參不韋〉釋讀小議八則》對《參不韋》簡文內(nèi)容提出了八條新的釋讀意見：1.簡一〇至一一言及司工所掌職務(wù)與孔穎達(dá)疏《周禮》遂人之職基本一致，且“政萬民”之“政”應(yīng)讀為“征”，意謂征發(fā)萬民來修治道路、城郭、水利等工程；2.簡一二“唯順”非整理者所言是對司徒職務(wù)的解釋，而應(yīng)是對“五行”的總體要求，對應(yīng)前文的“行五行唯順”；3.簡一五“以與祝、史才比均”之“比”訓(xùn)為會合、齊同，“均”即平均，指師與祝、吏聯(lián)合治事；4.簡二四至二五“五則曰中，五行曰放，五音曰從，五色曰衡，五味曰? ”描寫“五刑則”各得其序，其中“放”讀為“方”、訓(xùn)并，“從”訓(xùn)隨從，“衡”訓(xùn)平，“? ”讀“將”、訓(xùn)率，都與“五則”“五行”“五音”“五色”“五味”等各自的位置有關(guān)；5.簡三三“幾之陽”之“幾”訓(xùn)幾微，“陽”訓(xùn)明；6.簡四〇“乃弗速罰，其在天則，是謂絕行”意謂行天則而不能及時(shí)行罰，則行天則就失去意義，猶如斷絕踐行天則；7.簡七七至七八應(yīng)斷讀為“參不韋曰：啟，? 頪不得，度愿，不從后秉德。啟，毋自黜也?！瓎ⅲ昙财輵n，亡廢后秉德?！?/p>

“? 頪”即“閭類”閭閻、閭黨之小民，“度愿”讀作“托怨”，整句意謂閭閻、閭黨之小民不得所求而托于怨言，此其常態(tài)，其與“后秉德”無直接關(guān)系；8.簡八三至八四斷讀為“啟，汝建后，汝大放，啟乃? ?（蕃）? ?（問）、禹（度）及卜筮以參，乃德毋虞”，“大放”讀為“大方”，即方伯之類，“審問”即多問。

二、文字以外的研究

《參不韋》涉及先秦時(shí)期官制、刑罰、祭祀祝禱等多方面內(nèi)容，具有重要研究價(jià)值。因此，在語言文字之外，學(xué)者們還深入挖掘《參不韋》的思想內(nèi)容，將《參不韋》與先秦傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對讀互校，探討研究背后所蘊(yùn)含的先秦時(shí)期的歷史文化等。

（一）歷史思想文化

石小力《清華簡〈參不韋〉概述》從簡文內(nèi)容、行文特點(diǎn)及書寫風(fēng)格等多個方面總體介紹了《參不韋》的基本情況，闡釋《參不韋》核心思想“五刑則”的具體內(nèi)容，剖析其所具有的豐富研究價(jià)值。

馬楠《清華簡〈參不韋〉所見早期官制初探》具體討論《參不韋》簡七至簡一七所涉及的官制和職官的內(nèi)容，并將其與《周禮》《禮記·曲禮》《荀子·王制》《左傳》等先秦文獻(xiàn)所論述的早期官制進(jìn)行對比，認(rèn)為《參不韋》中對先秦官制的描述可能是《周禮》的文獻(xiàn)來源之一。

賈連翔《清華簡〈參不韋〉的禱祀及有關(guān)思想問題》主要介紹《參不韋》簡八二至簡一一〇中所記述的禱祀儀式及其所反映出的思想問題，提出“五刑則”具有“自然法則”和“法律制度”兩個維度，將禱辭分為反面的“告罪之辭”和正面的“質(zhì)誓之辭”，并從中總結(jié)出一套新的神祇系統(tǒng)。

程浩《清華簡〈參不韋〉中的夏代史事》對《參不韋》所論及的鯀、禹、啟等夏代早期人物的史事進(jìn)行解析，并與《尚書·堯典》《史記·夏本紀(jì)》等傳世典籍及其他涉及夏代歷史的出土文獻(xiàn)材料相聯(lián)系，討論《參不韋》在豐富有關(guān)夏代史料和推進(jìn)對夏代歷史認(rèn)識的重新審視等方面的價(jià)值。

申浪《清華簡〈五紀(jì)〉〈參不韋〉具有陰陽家思想特征》認(rèn)為《參不韋》與《五紀(jì)》在邏輯思想和行文結(jié)構(gòu)等具有相通之處，并且都具有典型的陰陽家思想特征，具體表現(xiàn)為“比類”“附數(shù)”“由天及人”以及“順”的觀念等三個方面。楊衎和陳民鎮(zhèn)則認(rèn)為《五紀(jì)》和《參不韋》兩篇所蘊(yùn)含的思想較為復(fù)雜，兼容了陰陽家和儒家等多個學(xué)派的思想，并由此探討陰陽家和儒家在戰(zhàn)國中晚期和西周初期的兩次交匯。

（二）文獻(xiàn)互校

趙曉斌《據(jù)清華簡〈參不韋〉校〈墨子〉一則》將《參不韋》與荊州棗紙簡《詩書之言（甲篇）》及傳世典籍《墨子》進(jìn)行對讀，認(rèn)為《墨子·非命中》“有于三代不國有之曰女毋崇天之有命也命三不國亦言命之無也”中“三代”之“代”應(yīng)為衍文，“不國”之“國”是“圍”字之訛，讀為“韋”，整句應(yīng)斷讀為“有（又）于《三不圍（韋）》有之曰：‘女（汝）毋崇天之有命也?！瘛度粐f）》亦言命之無也?！?/p>

薛孟佳和鮑彥東在《據(jù)〈逸周書·史記〉補(bǔ)證清華簡〈參不韋〉》和《清華簡〈參不韋〉與〈洪范〉合證》中利用《逸周書·史記》《尚書·洪范》等傳世文獻(xiàn)材料對《參不韋》內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)證：1.《參不韋》與《逸周書·史記》皆引用前世興亡經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)誡夏啟建邦治國，并且參不韋對分官設(shè)職的重視也與共工氏“久空大官”而使“下官交亂”導(dǎo)致其滅亡形成的經(jīng)驗(yàn)相對應(yīng)；2.《逸周書·史記》中有許多以“有+X+氏”形式命名的部族，可以進(jìn)一步證實(shí)“有共”即上古時(shí)期的共工氏；3.參不韋要求夏啟做到“視明”“聽皇”“言章”的說法與《尚書·洪范》中的“五事”章相合，要求夏啟將“天無常刑”的原則“稱而邑及而家”的要求與《尚書·洪范》中的“三德”章內(nèi)容相合，“五刑則”當(dāng)作“五型則”，與《尚書·洪范》“洪范九疇”可以相互參證。

此外，也有眾多學(xué)者在多個線上學(xué)術(shù)交流平臺上討論《參不韋》的字詞訓(xùn)釋、文本性質(zhì)等相關(guān)問題。武漢大學(xué)簡帛研究中心網(wǎng)站簡帛論壇上關(guān)于《參不韋》的帖子目前已有近兩百樓的網(wǎng)友發(fā)言，網(wǎng)友“肖大心”也在復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心論壇上對《參不韋》第一段的個別字詞進(jìn)行說解，網(wǎng)友“子居”在360doc個人圖書館網(wǎng)上分七篇對《參不韋》全文進(jìn)行綜合解析。

清華簡《參不韋》公布未滿一年，學(xué)界對《參不韋》的討論才剛剛拉開序幕，其中還有許多疑難問題有待學(xué)者們的深入挖掘，之后定會涌現(xiàn)出更多學(xué)術(shù)研究成果。

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作者簡介：

葉曉茹，女，福建泉州人，安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心碩士研究生，研究方向：古文字學(xué)。