《馬戲團(tuán)之夜》中狂歡化建構(gòu)的女性主義世界

李嚴(yán)合

【摘要】《馬戲團(tuán)之夜》是狂歡節(jié)化小說的一個(gè)典例，它充滿了狂歡的特征，從一開始破壞傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)和性等級(jí)觀念，狂歡化在此成為安吉拉·卡特實(shí)現(xiàn)顛覆性女性主義的工具。在既定的狂歡世界里，破壞二元對(duì)立，尤其是男性和女性的對(duì)立?？ㄌ卦凇恶R戲團(tuán)之夜》中建構(gòu)了一個(gè)狂歡的新女性主義世界，新世界充滿了夢幻的非同尋常的地點(diǎn)、人物和事件，為重建傳統(tǒng)二元論中的不平等提供可能。小說通過對(duì)飛飛等女性角色和其他男性角色的描述，挑戰(zhàn)了固有的性別結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了新的異性關(guān)系。用狂歡化的顛覆力量，將被壓抑的邊緣角色引入核心地位，建構(gòu)新的女性主義世界。

【關(guān)鍵詞】安吉拉·卡特；《馬戲團(tuán)之夜》；狂歡化；女性主義

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0016-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.005

安吉拉·卡特（1940—1992），20世紀(jì)下半葉最具創(chuàng)造性和爭議性的英國女作家之一，1940年出生于蘇塞克斯郡的伊斯特本，一生寫過九部小說、四部短篇小說集和許多報(bào)紙文章、詩歌、戲劇和兒童讀物。她曾獲毛姆獎(jiǎng)，被《時(shí)代》雜志評(píng)為20世紀(jì)最杰出的作家之一。卡特的作品形式豐富，主題深刻。魯賓遜認(rèn)為卡特因創(chuàng)新的文體和主題脫穎而出[1]，然而卡特反傳統(tǒng)的態(tài)度不斷受到英國文學(xué)界保守勢力的批評(píng)和指責(zé)。卡特積極參與婦女解放運(yùn)動(dòng)，深入地探討兩性關(guān)系等問題，無情地抨擊西方文化中以男性為中心的傾向。卡特1992年因癌癥去世后，其本人和作品名氣飆升，聞名于世。卡特在《馬戲團(tuán)之夜》中以夸張戲謔的方式融合狂歡夢幻與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)理想中的女性主義世界?！恶R戲團(tuán)之夜》節(jié)奏緊湊劇情怪誕，蘊(yùn)含深刻哲思，莞爾一笑之余發(fā)人深省。小說用破壞性的顛覆策略強(qiáng)化表達(dá)作者理想中的女性主義，根據(jù)地理位置可劃分為倫敦、彼得堡和西伯利亞三個(gè)章節(jié)。

《馬戲團(tuán)之夜》的主人公飛飛是有著翅膀的巨大女性空中飛人，她的名氣源自出身和身份的不確定性，飛飛常問“她是事實(shí)存在還是虛構(gòu)”[2]。在倫敦章節(jié)，年輕的美國記者華爾斯試圖揭露飛飛作為女飛人是馬戲團(tuán)的一場騙局，證明她是世上最偉大的虛構(gòu)者之一。然而在采訪過程中，飛飛和莉琪不斷顛覆華爾斯的既定認(rèn)知，充滿不確定性的馬戲團(tuán)引發(fā)華爾斯的好奇心，所以他決心加入馬戲團(tuán)，以便對(duì)飛飛和馬戲團(tuán)進(jìn)行追蹤報(bào)道。在彼得堡篇中，華爾斯順利融入馬戲團(tuán)，顛覆地位形象成為一名小丑，在馬戲團(tuán)的日日夜夜中與飛飛相愛。在西伯利亞篇中，載著馬戲團(tuán)的火車墜毀，馬戲團(tuán)成員以不同的組合散落游蕩在西伯利亞，各自遇到顛覆自己或他人的人和事。卡特是天生的顛覆者，在《馬戲團(tuán)之夜》中用狂歡的方式進(jìn)行顛覆，利用顛覆的狂歡建構(gòu)理想的女性主義世界。本文探討《馬戲團(tuán)之夜》中的狂歡化元素，借助狂歡化顛覆傳統(tǒng)的二元邏輯，闡明卡特建構(gòu)的理想女性主義世界。

一、文獻(xiàn)綜述

國內(nèi)外學(xué)者普遍感嘆卡特文學(xué)形式的多樣性，對(duì)她前衛(wèi)的寫作風(fēng)格保持懷疑的態(tài)度?！恶R戲團(tuán)之夜》中敘述方式轉(zhuǎn)變、怪誕狂歡場面、互文性及其他元素，經(jīng)常和女性主義結(jié)合起來進(jìn)行研究。卡羅爾[3]表明《馬戲團(tuán)之夜》用物質(zhì)主義和象征性重寫現(xiàn)代性，簡化歷史中的無意識(shí)和無意識(shí)中的歷史。芬妮認(rèn)為卡特希望達(dá)到的敘事效果是在時(shí)間上脫離物質(zhì)世界規(guī)律的懸念感，不斷在沉浸敘事和脫離敘事間轉(zhuǎn)換。[4]邁克爾認(rèn)為《馬戲團(tuán)之夜》中包含兩種維度的女性主義，分別是馬克思女性主義和烏托邦女性主義。[5]阿卜杜拉發(fā)現(xiàn)卡特利用怪誕狂歡挑戰(zhàn)父權(quán)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)女性主義的解放。[6]丹尼斯探討新女性飛飛通過協(xié)調(diào)自身和男性的欲望以獲得同等權(quán)利。[7]除了對(duì)小說本身的研究，許多學(xué)者將《馬戲團(tuán)之夜》與卡特的其他小說或其他作者的作品進(jìn)行比較。亨德森比較研究《馬戲團(tuán)之夜》和《新夏娃的激情》，發(fā)現(xiàn)飛飛、特里斯特薩和夏娃都是社會(huì)文化和符號(hào)學(xué)上與性別制度作斗爭的標(biāo)志性人物。[8]馬丁關(guān)注《馬戲團(tuán)之夜》中畸形女性的力量，探討從怪誕到狂歡的畸形觀念。[9]

國內(nèi)學(xué)者們20世紀(jì)末開始關(guān)注卡特及其作品。劉凱芳從多角度探討卡特文中的女性主義以及理想女性主義的出路。[10]楊春芳認(rèn)為卡特運(yùn)用多元混融手法建構(gòu)女性群像世界，通過文本的互文性產(chǎn)生對(duì)話性和傾向性。[11]曾雪梅和劉芝花關(guān)注《馬戲團(tuán)之夜》中體現(xiàn)的女性主義和后現(xiàn)代主義間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)小說解構(gòu)了現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)性和主體性，以一種女性主義思維對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行重構(gòu)。[12]沈泓從解構(gòu)主義角度探討人物形象、背景環(huán)境和文本敘事，發(fā)現(xiàn)卡特在解構(gòu)主義的基礎(chǔ)上加入后現(xiàn)代主義和女性主義，推動(dòng)魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格發(fā)展。[13]唐炯關(guān)注《馬戲團(tuán)之夜》與歷史、童話、歐洲古典文學(xué)和古希臘、古羅馬神話的互文性，發(fā)現(xiàn)小說解構(gòu)重構(gòu)古典，將后現(xiàn)代概念融入古典，讓讀者與文本對(duì)話。[14]張雋根據(jù)巴赫金的狂歡理論，討論了卡特小說中的狂歡現(xiàn)象。[15]程匯娟將小說中的異托邦和區(qū)域空間聯(lián)系在一起，探討它們之間的互動(dòng)。[16]

二、狂歡理論和女性主義

本章節(jié)首先介紹狂歡理論和狂歡化并解釋典型的狂歡元素——狂歡笑聲，同時(shí)總結(jié)已有狂歡化表明的女性主義研究。簡而言之，本章節(jié)闡釋狂歡理論及其典型，以及通過狂歡理論建構(gòu)的女性主義新世界。本章節(jié)為下文提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

（一）狂歡理論及狂歡化

狂歡理論由俄羅斯學(xué)者巴赫金提出，同時(shí)對(duì)批評(píng)理論和文化理論產(chǎn)生重大影響。巴赫金開創(chuàng)先河，用理論聯(lián)系民間狂歡節(jié)和文學(xué)體裁。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中描述了狂歡節(jié)的特點(diǎn)；在《拉伯雷和他的世界》中引用法國作家拉伯雷的作品，徹底討論了狂歡節(jié)的功能和特點(diǎn)。與官方節(jié)日相反，民間狂歡節(jié)提供了完全不同的、非官方的、非教會(huì)的和非政治的世界?？駳g節(jié)以娛樂為特征，參與者包含巨人、矮人、怪物和訓(xùn)練有素的動(dòng)物，擺脫了穩(wěn)定不變的等級(jí)、政治、道德、規(guī)范和禁令[17]?？駳g節(jié)是無政府的節(jié)日，自由被釋放，社會(huì)等級(jí)被顛覆，權(quán)威被質(zhì)疑?？駳g節(jié)是人舉辦的，沒有人被迫參加，所有參與者都是自愿的?？駳g節(jié)不僅是看的節(jié)日，每個(gè)人更是參與其中，狂歡節(jié)包含所有人，狂歡理論亦包含所有人。巴赫金將狂歡節(jié)轉(zhuǎn)變的文學(xué)語言定義為狂歡化，狂歡化給文學(xué)作品帶來了狂歡節(jié)的世界觀，它擁有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力?？駳g化的實(shí)際來源是狂歡本身，因此直接或間接受到狂歡或狂歡民俗影響的文學(xué)都可稱為狂歡化文學(xué)。在某些歷史時(shí)期，文學(xué)中的狂歡化與社會(huì)生活中的狂歡化存在密切聯(lián)系。然而自17世紀(jì)20年代以來，不含狂歡節(jié)的狂歡化已成為文學(xué)傳統(tǒng)。綜上狂歡化旨在廢除所有嚴(yán)肅和官方的東西，建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的新世界，利用破壞性策略顛覆原有世界觀的二元邏輯，建立新的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序的準(zhǔn)則。

（二）狂歡的笑聲

在狂歡的世界里，所有非官方非等級(jí)的事物都值得慶祝，笑聲在其中扮演關(guān)鍵的角色。縱觀歷史，笑聲的優(yōu)勢在文學(xué)和哲學(xué)制度之外，從不隸屬于任何文學(xué)體裁，是最自由的、最不規(guī)范的[18]。笑聲因其潛在的怪異性可在狂歡中發(fā)揮批判作用。狂歡的笑聲一直是邊緣的、非官方的，為批判官方的嚴(yán)肅性提供了新的不同視角[3]?？駳g的笑聲嘲笑官方的意識(shí)形態(tài)，表明意識(shí)形態(tài)只是建構(gòu)的，并不是自然存在的?？駳g是所有人的狂歡，笑聲也是所有人的笑聲，沒有人能夠擺脫它，笑的人也是被嘲笑的對(duì)象。笑聲影響著周圍的每一個(gè)人，它沒有禁忌，沒有限制。笑聲的任意性也為批判常規(guī)認(rèn)知中正常合法的事物提供了新的視點(diǎn)。巴赫金[17]稱狂歡的笑聲祭奠創(chuàng)造性的自由，將自由從世界主流觀點(diǎn)中解放出來，從慣例和既定真理中解放出來，從陳詞濫調(diào)中解放出來?？駳g的目的是貶低高尚的東西，提升低下的東西，打破社會(huì)上傳統(tǒng)高尚和低下的二元邏輯?？駳g的笑聲是狂歡化的基本元素，具有重生和更新的特點(diǎn)，在取笑嚴(yán)肅事物的同時(shí)把被現(xiàn)實(shí)排斥的事物帶到核心地位，狂歡的笑聲打破傳統(tǒng)二元邏輯。

（三）女性主義者狂歡化的使用

女性主義批評(píng)家格萊茲納[19]評(píng)價(jià)巴赫金的作品沒有明顯的女性主義色彩，他主要寫的是男性作家，他調(diào)侃文學(xué)創(chuàng)作的理論但對(duì)女性主義的社會(huì)影響保持沉默。巴赫金雖然反對(duì)所有他律，但是對(duì)女性主義保持沉默。在巴赫金的作品中，很少將女性的觀點(diǎn)加入對(duì)話。巴赫金是以男性為中心的作家，主要為男性寫作，強(qiáng)化男性的觀點(diǎn)，女性充其量是男性生活的一種享受或威脅[20]。實(shí)際上大多數(shù)女性主義者傾向于頌揚(yáng)巴赫金的理論，因?yàn)樗齻兊乃枷肱c巴赫金的理論一樣，有某種類似顛覆內(nèi)在的力量。幾個(gè)世紀(jì)以來，在現(xiàn)實(shí)的父權(quán)社會(huì)中，女性地位一直比男性低下，她們更多以男性的思想和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，而不是依據(jù)自己的思想和標(biāo)準(zhǔn)。因此狂歡可以成為女性主義者實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的有效手段，顛覆傳統(tǒng)的理所當(dāng)然和自然存在，打破現(xiàn)有的二元邏輯，建構(gòu)新的世界?？駳g文學(xué)中的狂歡世界觀有相對(duì)歡樂的氣氛，削弱現(xiàn)實(shí)世界中的嚴(yán)肅性、理性、教條主義等?？駳g的世界里，現(xiàn)實(shí)中的標(biāo)準(zhǔn)被質(zhì)疑被顛覆，女性有機(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音，表達(dá)她們隱藏的語言。狂歡的笑聲象征著出生、更新，嘲笑官方意識(shí)形態(tài)的任意性，嘲諷父權(quán)制中男性主導(dǎo)的二元論。在狂歡的幫助下，女性主義者建立一個(gè)狂歡的世界來模糊社會(huì)中的二元論。

三、狂歡化建構(gòu)的女性主義世界

狂歡的世界充滿了夢幻的、非同尋常的元素，其功能是擾亂現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。狂歡世界與現(xiàn)實(shí)世界不同，所有正常的社會(huì)行為被中止，生活是按照某種游戲模式進(jìn)行[17]?？駳g世界中的所有人都開辟了第二人生，《馬戲團(tuán)之夜》中狂歡化的人物都忽略了等級(jí)制度和社會(huì)階層間的差異，以一種自由的社會(huì)互動(dòng)模式交流。本章旨在探討狂歡元素建立狂歡的理想女性主義世界。

（一）顛覆二元邏輯的女性主義世界

卡特在《馬戲團(tuán)之夜》中，通過各種顛覆穩(wěn)定二元邏輯的策略，表明立場并建構(gòu)女性主義世界。例如，小說不僅通過飛飛和麗茲對(duì)話顛覆賣淫的概念，還通過對(duì)妓院本身的徹底狂歡化，顛覆傳統(tǒng)男性視角下的二元存在。使用狂歡化創(chuàng)造狂歡領(lǐng)域，大大加強(qiáng)了小說中顛覆性的女性主義。小說的最終目的是揭露當(dāng)時(shí)存在的女性主義問題并提供變革的可能性。小說使用夢幻般的人物和情境創(chuàng)造了狂歡，顛覆傳統(tǒng)的規(guī)范和支撐西方文化的二元邏輯。小說將妓院、女怪獸博物館、馬戲團(tuán)和西伯利亞構(gòu)建為狂歡化的世界，挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)觀念，為變革提供可能性。理想女性主義世界在狂歡的世界中暫停主導(dǎo)的等級(jí)制度、法律和禁令，允許矛盾的、相對(duì)的和新的社會(huì)關(guān)系。例如在小說“倫敦”章節(jié)，妓院起了狂歡的作用，成了狂歡的場所，它破壞了公認(rèn)的賣淫概念及其背后依賴的二元邏輯，建立自由新女性主義世界。小說對(duì)妓女的正面描述、對(duì)賣淫非道德的界定、建構(gòu)有翅膀的特殊女主角，都是對(duì)既定規(guī)范的狂歡化顛覆。作者對(duì)妓院本身的滑稽描寫進(jìn)一步鞏固它的狂歡，傳統(tǒng)描述風(fēng)格中插入妓院的世界觀，顛覆傳統(tǒng)的一成不變的印象。飛飛將妓院描繪成具有正直恰當(dāng)?shù)?，擁有特?quán)的地方，在那小房子里理性的欲望可以得到合理滿足[2]，通過官方認(rèn)可形容詞進(jìn)行的離譜描述，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)秩序。小說“倫敦”章節(jié)的妓院是狂歡的領(lǐng)域，違背了既定慣例和準(zhǔn)則，不同于人們的普遍認(rèn)知，不斷顛覆二元邏輯，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序并建構(gòu)新的女性主義世界。

（二）飛飛狂歡笑聲下的女性主義世界

飛飛本身是一個(gè)狂歡化的矛盾人物。她顛覆了女性角色的既定慣例，不僅身份和出身模糊不清，而且“處女妓女”的名聲違背了西方文化用來物化、分類、邊緣化處女和妓女的界定。小說一開始，飛飛通過宣稱她是整部世界史上唯一一個(gè)羽豐翼全的處女，參與到自己的社會(huì)定義，飛飛有外界給定形象的同時(shí)也能自我定義，創(chuàng)造他人眼中的自己。飛飛的離譜性質(zhì)突出表達(dá)小說對(duì)西方文化中女性被動(dòng)形象的挑戰(zhàn)。

小說中狂歡化笑聲幫助推動(dòng)女性主義的實(shí)現(xiàn)。飛飛因?yàn)槠垓_華爾斯相信她是處女發(fā)出的笑聲，挑戰(zhàn)了男性的統(tǒng)治及傳統(tǒng)的二元邏輯。飛飛通過控制自我建構(gòu)和破壞現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)間的傳統(tǒng)對(duì)立，抵制以男性為中心的世界對(duì)她的定義。她的笑聲破壞了以男性為中心的既定秩序，從現(xiàn)狀中釋放出來，笑聲建構(gòu)的新的、更好的女性主義世界。小說在飛飛狂歡的笑聲中結(jié)束，這提供了一個(gè)重要的形象，一個(gè)脫離了西方理性和邏輯的女性形象。小說以笑聲結(jié)尾也預(yù)示著女性主義小說潛在的新形式。女性主義中使用狂歡笑聲，為形成新型的女性主義文學(xué)提供可能，在敘事層面進(jìn)行顛覆和解放。狂歡化的笑聲將普通的、感官的、物理的世界和幻想的世界結(jié)合在一起，在不脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，為變化和未來提供了空間，推進(jìn)女性主義的理想策略?？駳g化通過顛覆期望，暴露又挑戰(zhàn)了既定的以男性為中心的秩序，為變革提供了可能。但是卡特關(guān)于小說的敘述不是虛無縹緲的而是立足于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，日常生活和奇妙幻想的描述保持微妙平衡，交相輝映，共建新的女性主義世界。

（三）女性主義世界的救贖

小說在建構(gòu)女性主義世界的同時(shí)也提供了可能的解決方案，比如愛。小說中米尼翁受到異性暴力迫害，飛飛和麗茲給她提供新的可能，找到新的定位：和馬戲團(tuán)公主合作進(jìn)行舞獅表演。公主彈鋼琴，米尼翁唱歌，兩位女性很快成了朋友和戀人，音樂是她們愛的語言，她們?cè)谝魳分姓业酵ㄍ舜说牡缆穂2]。女性在暴力主導(dǎo)的異性關(guān)系或無法掌控自己的生活時(shí)，需要找到愛和人生目標(biāo)。飛飛認(rèn)為米尼翁的轉(zhuǎn)變?cè)醋詯?，是真正的愛徹底改變了她。某種意義上，愛讓米尼翁拒絕受害者的角色，將自己打造成積極的主體。她的改變有外界的影響，但更多的是找到自己的價(jià)值，自己悅納自己，自己愛自己。

小說雖然將愛當(dāng)作潛在解決途徑，但并沒將此作為解決問題的最終答案。在“西伯利亞”章節(jié)，一群女性犯人徒步穿越西伯利亞建立原始女性烏托邦。女性們?cè)诖私⑿碌纳鐣?huì)秩序，將男性排除在外，拒絕父親的概念。然而新的烏托邦并不完全獨(dú)立于男性，女性會(huì)向路過的男性旅行者索取一兩品脫精子以確保群體繁衍。麗茲聽后諷刺地問道：如果她們生下男嬰會(huì)怎么做？把他們喂給北極熊？喂雌性北極熊？[2]麗茲的言論表明人類繁衍切不斷兩性間的聯(lián)系。麗茲對(duì)女性烏托邦的挑戰(zhàn)，表明小說是想重組邏輯，男性不再占主導(dǎo)地位女性不再受壓迫，而不是造成兩性間的極端對(duì)立。

四、結(jié)語

《馬戲團(tuán)之夜》是狂歡化小說的典例，充滿了狂歡的特征，從一開始就破壞傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)，狂歡化是卡特實(shí)現(xiàn)其顛覆性女性主義的載體。在既定的狂歡世界里，破壞傳統(tǒng)的二元對(duì)立，尤其是男性和女性間的對(duì)立。小說中的幾個(gè)狂歡場景被界定為完全的女性主義世界，如飛飛成長的妓院等。在這些狂歡地方，被邊緣化的女性雖然扮演被男性欲望支配的角色，但她們對(duì)自己的被動(dòng)地位有清晰的認(rèn)識(shí)。在這顛覆的狂歡世界里，她們無視所有規(guī)范，在姐妹們的幫助下，自己做出巨大努力來改變現(xiàn)狀。例如施萊克夫人博物館里的女怪物用自己怪異的身體作為武器，批判賦予女性被動(dòng)地位的規(guī)范，為自身贏得主體地位提供可能?！恶R戲團(tuán)之夜》不僅披露了女性在傳統(tǒng)男性主導(dǎo)體系中遭受的壓迫，還借助狂歡化提供一些潛在的解決方案。在小說中愛似乎是一種解決方式，女性關(guān)系間的真誠和愛給她們帶來第二次生命，幫助她們?cè)谀行灾鲗?dǎo)的社會(huì)中找到生活的勇氣和目標(biāo)。女性更多是在愛中找到人生目標(biāo)，找到人生價(jià)值，找到自我，悅納自我，重新定義自我，不被外界拘束，不困囿于性別之間?？ㄌ卦凇恶R戲團(tuán)之夜》中建構(gòu)了狂歡的理想女性主義世界，新世界充滿夢幻的非同尋常的地方、人物和事件，為挑戰(zhàn)重建傳統(tǒng)二元邏輯中的不平等提供可能。小說在狂歡場所對(duì)飛飛等女性和其他男性的描述，挑戰(zhàn)了固有的性別結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了新的異性關(guān)系。用狂歡化的顛覆力量，將被壓抑的邊緣角色引入核心地位，建構(gòu)新的女性主義世界。

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