何思非

（陜西服裝工程學(xué)院，陜西 西安 712046）

0 引言

手工皮具創(chuàng)意設(shè)計是指傳統(tǒng)手工藝人用精湛的手工藝完成產(chǎn)品的設(shè)計與加工。不同于現(xiàn)代化的機(jī)制品皮具，手工皮具能夠根據(jù)消費(fèi)者的需求進(jìn)行個性化定制，因而得到廣大消費(fèi)者的喜愛[1]。隨著社會的發(fā)展及人們生活水平的提高，受眾對皮具產(chǎn)品的需求也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的功能性皮具已難以滿足受眾需要，同時具有文化性與精神性的皮具備受青睞，這種需求也讓手工皮具更具市場競爭力。在手工皮具創(chuàng)意設(shè)計與開發(fā)過程中，巧妙融入民間美術(shù)元素能夠碰撞出新的藝術(shù)火花，這既是對民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，也是推進(jìn)時代流行審美革新的有效方式。

1 民間美術(shù)的表現(xiàn)方式

中國傳統(tǒng)民間美術(shù)產(chǎn)生于我國廣大勞動人民的生活中，融合了各個民族在不同時代中的民俗、信仰、文化等[2]。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)不僅具有很強(qiáng)的美學(xué)性、文化性、藝術(shù)性等特征，也具有多元化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

首先，平面造型的表現(xiàn)方式。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，平面造型是較為常見且具有典型代表的形式之一，主要可以分為重復(fù)構(gòu)成與近似構(gòu)成兩種。人們的日常生活用具中常常會用到傳統(tǒng)民間美術(shù)中的平面造型。設(shè)計者將多元化的紋樣造型有效融入各種生產(chǎn)、生活工具中，能夠起到非常好的裝飾效果。例如，重復(fù)構(gòu)成方法的應(yīng)用，是將四方連續(xù)、二方連續(xù)紋樣作為連續(xù)圖案來展示，由于其在排列方式上的正反以及順序都有所不同，因此人們在觀賞時能夠自然而然地感受到平面結(jié)構(gòu)的延伸，呈現(xiàn)出一種“統(tǒng)中有變”的風(fēng)格。

其次，立體造型的表現(xiàn)方式。通過立體造型的表現(xiàn)方式，可以完成手工皮具塑性后立體圖案的繪制。手工藝人在進(jìn)行手工皮具的設(shè)計與處理時，會在其原有美術(shù)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行二次的變形加工，從而讓最終的手工皮具產(chǎn)品在圖案與元素上達(dá)到統(tǒng)一。

最后，傳統(tǒng)材料的表現(xiàn)方式。在設(shè)計過程中，民間美術(shù)元素需要結(jié)合特殊的材料進(jìn)行組合完成，從而讓設(shè)計出來的工藝品能夠充分體現(xiàn)民族性以及個體性特點(diǎn)。因此，在手工皮具的創(chuàng)意設(shè)計制作中，也可以將這種理念應(yīng)用其中，通過將不同的材料進(jìn)行有效結(jié)合并融入手工皮具產(chǎn)品之中，讓手工皮具更具靈活性及現(xiàn)代性。

2 兩者融合的難點(diǎn)分析

2.1 特色結(jié)合視角

中國傳統(tǒng)民間美術(shù)元素極具多元化特征，臉譜、皮影、剪紙及各種祥云圖案等都可以被視為民間美術(shù)元素中的一種。手工皮具與民間美術(shù)元素的融合，是將二者的優(yōu)秀特征進(jìn)行融合從而推陳出新，形成新作品的過程。從二者特色結(jié)合視角來看，民間美術(shù)元素與手工皮具設(shè)計融合的難點(diǎn)主要在于如何有選擇性地提煉民間美術(shù)元素的特征，使這些美術(shù)元素與手工皮具的設(shè)計融合顯得更為和諧，避免拿來主義現(xiàn)象出現(xiàn)[3]。

2.2 制作方法融合視角

各類型皮料是手工皮具的主要材料，其他的輔料多為布料、絲綢、金屬材料等，而我國傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)所使用的材料則更為廣泛，除皮料、布料外，紙張、石材、黏土等均可以作為美術(shù)創(chuàng)作的載體。從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的表現(xiàn)手法十分的豐富。再將這些美術(shù)元素提煉和展現(xiàn)在皮革這種材質(zhì)上時，不僅需要充分考慮美術(shù)元素的還原效果和還原難度，還應(yīng)考慮是否能夠最大化保留其本質(zhì)，但過于復(fù)雜的美術(shù)元素并不一定適合用于手工皮具創(chuàng)作。

3 設(shè)計策略

3.1 深入提煉民間美術(shù)色彩

中國民間美術(shù)從古至今都被人們奉為中華民族文化藝術(shù)的母體，它脫胎于勞動人民的社會生活實踐，反映著人們社會生活的方方面面，既具有社會現(xiàn)實性又具有藝術(shù)觀賞性。由于民間美術(shù)的創(chuàng)作來源于生活又高于生活，生活又在不斷演變更迭，因此民間美術(shù)的色彩也總是不斷發(fā)生變化，它往往根據(jù)人們社會實踐的變化、四季的轉(zhuǎn)換及事物的空間變化主動適應(yīng)并不斷調(diào)整自己，并賦予這些變化不同的意義，從而使得不同的色彩具有不同的藝術(shù)思想和性格品質(zhì)，比如紅色代表熱烈、吉祥、奔放、活潑、張揚(yáng)等，黃色代表光明、輝煌、天真、財富、權(quán)利等，黑色代表肅穆、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、靜寂等，現(xiàn)代手工皮具的設(shè)計應(yīng)在充分考慮自身產(chǎn)品特性、企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，從浩瀚的民間美術(shù)色彩元素中選擇與手工皮具耦合度高的色彩進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，既保留民間美術(shù)色彩的藝術(shù)張力，又能通過現(xiàn)代藝術(shù)的融合使其更符合現(xiàn)下藝術(shù)環(huán)境的審美需求，從而保證手工皮具審美價值和市場價值的共存。

首先，提煉高度契合手工皮具調(diào)性的色彩。色彩的選擇往往決定著人們的第一形象，是品牌為人們留下初印象的關(guān)鍵之舉。為此，手工皮具在設(shè)計之初應(yīng)考慮好色彩本身的視覺特征和價值特征，提煉出最能產(chǎn)生良好視覺效果的色彩元素進(jìn)行皮具設(shè)計，使色彩迸發(fā)出的強(qiáng)大活力賦能手工皮具的發(fā)展。比如，鴻星爾克敦煌色彩風(fēng)格滑板鞋的色彩設(shè)計靈感就來自敦煌壁畫《莫高窟第303窟南壁》，設(shè)計師深入研究敦煌壁畫中涉及的石綠、金粉、靛青等色彩，了解到敦煌壁畫色彩的千變?nèi)f化是因深淺、明暗、疏密的細(xì)微差別，充分考慮到敦煌壁畫色彩多取材于天然礦物、植物的特點(diǎn)，因此在滑板鞋的色彩設(shè)計中將石綠、金粉、靛青等色彩作為鞋幫面外觀主色彩，并通過深淺、明暗等的變化調(diào)整強(qiáng)化了板鞋外觀的視覺沖擊力，最大程度的提升了鞋品的個性化風(fēng)格。其次，豐富產(chǎn)品品類，以色彩的一致性強(qiáng)化品牌效應(yīng)。手工皮具設(shè)計過程中對色彩的運(yùn)用不能停留在產(chǎn)品的內(nèi)容設(shè)計上，而是要通過色彩的運(yùn)用強(qiáng)化品牌形象。即確定手工皮具設(shè)計的主色彩，不斷豐富產(chǎn)品品類，設(shè)計皮包、皮箱、皮帶等系列產(chǎn)品，不斷深化品牌形象，令受眾不斷產(chǎn)生品牌認(rèn)知、認(rèn)同，增強(qiáng)手工皮具品牌的影響力。

3.2 創(chuàng)新運(yùn)用民間美術(shù)造型

民間美術(shù)的藝術(shù)造型作為充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的情感以及想法的載體，具有自由、隨性、自然、獨(dú)特的特點(diǎn)，能將抽象的情感通過造型進(jìn)行具象化表達(dá)，因此，我國民間美術(shù)藝術(shù)造型極為多樣，手法也較為多變[4]。中國民間美術(shù)的造型藝術(shù)極其豐富，包括民間壁畫、民間剪紙、民間木板年畫、皮影藝術(shù)、民間瓷繪、戲曲、戲劇以及泥塑、面塑等等，這些造型藝術(shù)中包含的造型元素更是博大精深，成為各個領(lǐng)域的設(shè)計師們設(shè)計靈感的來源，手工皮具設(shè)計應(yīng)從博大精深的造型元素中汲取養(yǎng)分，在借鑒中國民間美術(shù)造型元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化藝術(shù)改造，既保留民間美術(shù)造型元素獨(dú)有的生動、自然、不矯揉造作的氣質(zhì)，又能體現(xiàn)手工皮具的獨(dú)特、個性。

首先，將民間美術(shù)造型元素運(yùn)用于外觀設(shè)計。中國民間美術(shù)的造型往往表達(dá)了人們對美好生活的憧憬與理想，一些具有美好寓意的現(xiàn)實事物經(jīng)過民間美術(shù)家藝術(shù)處理更具實用性和審美性，同時也使這一造型元素富有了浪漫主義色彩，經(jīng)過廣泛且深厚的民間傳播，這一帶有人文氣息和美好期待的造型元素廣為人知，成為維系氏族發(fā)展和社會和諧的精神紐帶，為此，手工皮具的設(shè)計要善于從浩繁的民間藝術(shù)造型中選取符合當(dāng)代審美需求的元素進(jìn)行再造，通過造型的設(shè)計向人們傳達(dá)美好的愿望、堅定的信仰和一定的道德觀念，以此傳播品牌理念，塑造品牌形象。比如國家古籍保護(hù)中心設(shè)計的敦煌禪包的外觀就借鑒了敦煌壁畫《妙法蓮華經(jīng)》中蓮花的造型。蓮花具有純潔、神圣、美好、忠貞、正直等寓意，在佛教的含義中是表示具有能變幻、化生的神圣之花，設(shè)計師因此將蓮花造型作為皮包的外觀造型，在設(shè)計過程中充分考慮了現(xiàn)代人追求簡單、渴望自我的需求，以極簡的表達(dá)方式進(jìn)行包身外形設(shè)計，突出了壁畫中造型線條流暢優(yōu)美的視覺感，并借鑒了敦煌藻井紋飾圖樣進(jìn)行肩帶裝飾，更有利于表現(xiàn)禪包靈動的廓形和立體感。其次，將民間美術(shù)造型元素融入要素設(shè)計。手工皮具的圖案裝飾對整體的視覺形象也有重要作用，這就要求手工皮具的設(shè)計要對造型圖案進(jìn)行借鑒、重組、排列、符號化、簡化、變形、紋樣再造等設(shè)計方法創(chuàng)新設(shè)計，對手工皮具施以點(diǎn)綴，達(dá)到錦上添花、精益求精的效果。

3.3 融合民間美術(shù)工藝

兼具材質(zhì)美、匠藝美、格調(diào)美三大元素是手工皮具品牌在市場競爭中立于不敗之地的法寶，而獲取這三大審美元素的關(guān)鍵就在于手工皮具的設(shè)計要充分融合民間美術(shù)工藝，利用民間美術(shù)工藝具備的大眾化、審美化、民俗化、生活化特點(diǎn)和優(yōu)勢獲取廣泛的群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計動力，在市場競爭中形核心競爭力，進(jìn)而取得較大的市場份額。民間工藝美術(shù)之所以能賦予手工皮具極大的發(fā)展動力，是因為它是從我國民間發(fā)展而來的一種工藝與美術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)，是我國民間匠人智慧的結(jié)晶，古人用這種工藝實現(xiàn)了精神傳承，展現(xiàn)了民間大眾的精神追求，因此有深厚的群眾基礎(chǔ)。民間工藝美術(shù)內(nèi)容廣泛，包括編織、剪紙、微雕、布藝、木藝、雕刻、刺繡、泥塑、紫砂、蠟藝、銅藝等，藝術(shù)形式種類繁多、特色各異，將其融入手工皮具設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠在當(dāng)代語境進(jìn)一步傳播中國工藝文化，促使更多消費(fèi)者感受工藝文化之美，還能提升手工皮具的格調(diào)，升華其設(shè)計主題。

在這一方面，最重要的就是要按照使用場景選擇工藝，通過皮具與美術(shù)工藝格調(diào)的相契合達(dá)到效果升騰的目的。民間美術(shù)工藝植根社會最基層，起初源于人們生活所需，后來成為綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的造物文化體系，可以說，每一個工藝類型都有它產(chǎn)生的生活生產(chǎn)場景。這就要求手工皮具設(shè)計在融合美術(shù)工藝的過程中不能一味地追求高貴的氣質(zhì)、繁雜的技藝過程，而應(yīng)充分考慮工藝美術(shù)的適用場景，突出民間工藝的原真性、共生性，從而表達(dá)好生活觀、人民觀和審美觀，唯有如此才能拉近同消費(fèi)者的距離，使其感受到設(shè)計的用心和用意，更加認(rèn)同和信賴品牌。比如皮包品牌伊米妮就將刺繡工藝同挎包設(shè)計結(jié)合起來，具體而言就是運(yùn)用擁有悠久歷史底蘊(yùn)的刺繡工藝中的雕孔繡，先將花樣描繪到皮上，按花紋修剪孔洞，墊上配色織物再根據(jù)圖案繡出整體造型，最終呈現(xiàn)出多個形狀的孔洞，且線條流暢、粗細(xì)均勻，具有明顯的對稱感和立體感，這款產(chǎn)品主打新娘紅和伴娘粉兩種顏色，希冀用紅色點(diǎn)亮冬天的美，這就把皮具設(shè)計恰如其分的置于喜慶、歡樂的冬季婚慶氛圍中，以刺繡工藝美術(shù)的運(yùn)用將產(chǎn)品的格調(diào)提升到一定高度，值得其他手工皮具設(shè)計進(jìn)行借鑒運(yùn)用。

3.4 融入民間美術(shù)思想

思想的認(rèn)同是最根本的認(rèn)同，思想認(rèn)同又來自思想感召力，手工皮具要想獲得市場感召力，就需要在獲得思想認(rèn)同上下功夫，在這一過程中可以借助民間美術(shù)的力量。這主要是因為民間美術(shù)立足于百姓生產(chǎn)生活，凝結(jié)著勞動人民獨(dú)特的審美特征和民族氣質(zhì)，可以說民間美術(shù)的發(fā)展與古代人民的生活密不可分，暗示著普通百姓的生活美學(xué)。同時，民間美術(shù)以它的哲理、境界、智慧、精神、意識在潛移默化當(dāng)中影響著人們的審美、精神價值、思維方式，成為勞動人民最真實的審美表達(dá)，代表人民最積極健康的生存態(tài)度，也成為中華民族傳統(tǒng)文化精神的表征，其中蘊(yùn)含的民間美術(shù)元素成為傳達(dá)精神、表達(dá)審美的重要載體，這就為手工皮具借助民間美術(shù)獲得思想感召力提供了路徑遵循[5]。具體而言，就是要求手工皮具的設(shè)計理念突出傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀。民間美術(shù)在發(fā)展過程中形成了多種傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀，比如“天人合一”“盡善盡美”“虛無之美”“天然之美”“協(xié)調(diào)之美”“實用之美”等美學(xué)思想，和自強(qiáng)不息、知行合一、家國情懷、尊老愛幼、重義輕利等價值觀，這些傳統(tǒng)美學(xué)思想和優(yōu)秀價值觀關(guān)注著人的精神價值和心靈世界，以美與善的關(guān)系架構(gòu)起了人類思想行為，具有極大的價值普適性。為此，手工皮具設(shè)計應(yīng)始終追求濃郁的自然氣息、返璞歸真的風(fēng)格，堅持用手工的溫度為每一件皮具賦予感情和思想，通過民間美術(shù)元素的運(yùn)用構(gòu)建意象，營造出“天人合一”“協(xié)調(diào)之美”等濃重氛圍感，從而傳遞傳統(tǒng)美學(xué)思想，與人們達(dá)到思想共通、情感共鳴，進(jìn)而形成行動共進(jìn)，成為手工皮具的真正擁護(hù)者。

4 結(jié)語

民間美術(shù)積累了從古至今的人們按照美的規(guī)律把握世界的經(jīng)驗、技巧和法則，蘊(yùn)藏著極其豐富的思想材料和設(shè)計養(yǎng)分，為手工皮具的設(shè)計提供了不竭的源泉，手工皮具面對現(xiàn)實發(fā)展難題應(yīng)學(xué)會在歷史智慧中汲取力量，通過提煉運(yùn)用民間美術(shù)色彩、創(chuàng)造運(yùn)用民間美術(shù)造型、融合民間美術(shù)工藝、融入民間美術(shù)思想爭取全新發(fā)展機(jī)遇，以贏取市場更多青睞。