唐卡中的圣救度母繪畫(huà)與女性成佛觀

劉子玉 浙江理工大學(xué)

1 中國(guó)佛教

1.1 佛教的中國(guó)化

“佛教”，從廣義上說(shuō)，是指引圓滿證悟的宗教。從狹義上說(shuō)，今天的佛教是指由釋迦摩尼祖師系統(tǒng)化，經(jīng)由無(wú)數(shù)大師傳承下來(lái)的證悟之道。

印度的佛教傳到中國(guó)的歷程被稱(chēng)為“佛教的中國(guó)化”。第一期是“佛道”階段，佛教初傳要適應(yīng)漢代重視道術(shù)的特點(diǎn)，以精靈起滅、業(yè)報(bào)輪回、安禪佛法與谷神不死、善惡承負(fù)、吐納之術(shù)相配合，由此出現(xiàn)了佛老并祠的現(xiàn)象。二者的關(guān)系是表面形式的相似，并沒(méi)有深入到實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)容。第二期是“佛玄”階段，南朝士大夫與僧人交往密切，玄理上也有一些認(rèn)同。湯用彤指出：“玄學(xué)佛教固為同氣，其精神上可謂契合無(wú)間。其時(shí)之佛玄合一，二士大夫之所以與義僧交游，亦為玄理上之結(jié)合。此南朝佛教之特質(zhì)，吾人所當(dāng)注意也?！盵1]佛教通過(guò)玄學(xué)在思想上逐漸深入中國(guó)，在南北朝之后進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期。第三期是獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，在隋唐時(shí)期，印度佛教已經(jīng)融入到本土文化中去了。

印度佛教經(jīng)過(guò)上千年“佛教中國(guó)化”的磨合階段，成為了中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。

1.2 藏傳佛教

就如同西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分一樣，藏傳佛教也是中國(guó)佛教不可分割的一部分。不管是漢傳佛教還是藏傳佛教，發(fā)展的地區(qū)范圍主要是在中國(guó)。漢傳和藏傳佛教的主要信眾也都是藏族和漢族人。

在唐代，松贊干布先后迎娶尼泊爾國(guó)王之女赤尊公主和唐朝文成公主為妃。兩位公主都是篤定信佛教的人，也均帶了一些佛像、法物、經(jīng)典以及替她們供佛的僧人到西藏。受其影響，松贊干布對(duì)佛教也頗為尊重，支持尼泊爾公主修建了大昭寺，漢地文成公主修建了小昭寺[2]。文成公主帶去了釋伽牟尼佛12 歲身量佛像一尊，該佛像至今仍被供奉于大昭寺內(nèi)，公主還帶去了360 部佛經(jīng)[3]。她也因此被視為“藏傳佛教中國(guó)化的使者”。當(dāng)時(shí)文成公主的文化傳播使得佛教在吐蕃出現(xiàn)，并且逐步發(fā)展[4]。

13世紀(jì)，蒙古成為超級(jí)大國(guó)，開(kāi)展了引進(jìn)藏傳佛教的活動(dòng)。元朝的統(tǒng)一促進(jìn)了藏傳佛教的傳播，全國(guó)建立了成千上萬(wàn)座藏傳佛教的寺廟，從西藏請(qǐng)了許多藝匠和建筑師，他們?cè)谥性墓ぷ鲗?duì)佛教作品產(chǎn)生了巨大影響。

2 唐卡繪畫(huà)

唐卡是藏區(qū)的獨(dú)特藝術(shù)形式，又名“唐嘎”“堂喀”，字面意思為可以收卷的物品，以宣傳佛教內(nèi)容為主。唐卡一般是將內(nèi)容畫(huà)在布或者紙上，然后縫制裝裱，再融入綢緞和絲織等材料。工筆彩繪和雙條彩帶是其主要特征，最常見(jiàn)的流派有尼泊爾畫(huà)派、齊崗畫(huà)派等。唐卡的繪畫(huà)內(nèi)容大多體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)人文，包括歷史文化、民俗傳承及宗教禮儀等，是專(zhuān)屬于藏傳佛教的獨(dú)特文化。唐卡藝術(shù)已經(jīng)傳承了1 300 多年，是一種重要的美學(xué)載體和藝術(shù)傳播方式。唐卡可以吊掛也可以隨身攜帶，是可移動(dòng)的圣物，轉(zhuǎn)世活佛也一直都把唐卡繪畫(huà)作為自己的觀想工具。

2.1 男佛與女佛

佛教教義的傳授包含2種，一種是公開(kāi)傳授的顯宗，另一種是秘密或者有限傳授的密宗。在顯宗中，男性擁有更高的地位，密宗中則是女性有更大的優(yōu)勢(shì)。要了解什么是女佛，首先要知道“佛”的含義，藏族人將其翻譯為“桑結(jié)”，賦予了“?！眱艋徒饷摰囊馑迹庵笍呐で膬?nèi)心中解脫出來(lái)；賦予了“結(jié)”圓滿或延展的含義，意指拓展心性。因此，“佛”可以理解為對(duì)獲得證悟的人的統(tǒng)稱(chēng)。

從密宗中“五佛”得到印證的理論中可以看出無(wú)論種族和性別的人，都可以得到印證。“五佛”是分別代表5 大人種的白、黃、紅、綠和藍(lán)這5 種身色。每一種顏色還有特定的元素、心理、五蘊(yùn)、智慧及特定的方向等。這說(shuō)明了所有種族的女性都具有同等的證悟潛力。寺廟中大量的女佛形象說(shuō)明了藏傳佛教對(duì)女性證悟潛力的認(rèn)同。

在密宗中有3種女佛類(lèi)型，第一種是“上師”或者“本師”?！吧稀敝浮斑^(guò)去”；“本”指“現(xiàn)在”，意指故去或現(xiàn)在仍然在世的偉大導(dǎo)師。其中有的來(lái)自古印度，有的來(lái)自西藏。第二種是由本尊組成，是證悟經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，又代表著皈依法寶，本尊與顯乘佛法扮演著相同的作用。第三種是護(hù)法，指“佛法的護(hù)持者”，護(hù)法、勇父和空行母，都是普通藏民最常供奉的神明。

2.2 度母

度母為“圣救度佛母”的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦稱(chēng)為“救度母”[5]。度母是藏傳佛教密宗修行中的一位重要本尊，同時(shí)也是藏傳佛教諸神中最受民間信眾崇奉的女性神明之一。度母本尊經(jīng)受住了1 000多年的歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)，深深根植于西藏地區(qū)、藏族社會(huì)以及藏族信眾的心中，是藏區(qū)最流行的信仰之一。

度母信仰產(chǎn)生的背景是女性神明的力量得到證明的時(shí)期，其在密宗中越來(lái)越重要，占據(jù)著很高的地位。度母，亦稱(chēng)為“救度母”，包含“救度苦海”的意義，是觀世音菩薩在人間救苦救難的化身[6]。但是，度母并不僅僅是在密宗里擔(dān)任重要位置的神明，在其他一些地區(qū)也能看到與度母身份緊密相連的神明，印度佛教的母神崇拜中也能窺見(jiàn)度母信仰的身影。由此可見(jiàn)，度母是從古印度老派信仰中引入的一位偉大神明，擁有根源的神明更容易讓人心悅誠(chéng)服，這種溯源也是度母受人崇敬的原因之一。度母的形象是無(wú)窮無(wú)盡的，本身并沒(méi)有固定的表達(dá)形式，其形象代表著佛業(yè)或者菩提行。圣救度母形象見(jiàn)圖1。

圖1 圣救度母

在《圣救度母》中，主尊位就是圣救度母，通體碧綠，面相溫柔嫻靜，周?chē)? 008個(gè)各種形象的小度母，代表度母的佛業(yè)形象在世間顯現(xiàn)的數(shù)千種方式，座下是象征8種證悟品質(zhì)的獅子。度母右手結(jié)“與愿印”，象征她的誦咒和觀想可以給予眾生健康、快樂(lè)等世俗成就，左手結(jié)“皈依印”，象征她的觀想和誦咒可以庇護(hù)僧伽、佛陀和佛法。根據(jù)密宗的術(shù)語(yǔ)，度母象征上師、本尊和護(hù)法為一體，雙手各持一支青蓮花，意指修行者在日常生活中也能體會(huì)到美麗和純凈。畫(huà)像中度母右腿向下舒展，結(jié)半跏趺坐，表明度母修行者不會(huì)遠(yuǎn)離世間事物，而是積極參與；左腿單盤(pán)，結(jié)禪定坐，表明盡管度母積極入世但是心靈還是永遠(yuǎn)處于禪定的狀態(tài)之中。畫(huà)面中上界正中坐著一尊阿彌陀佛，因?yàn)槎饶笇儆诎浲臃鹚笳鞯纳徎ú?。下界為半怒神態(tài)的作明佛母，呈現(xiàn)舞姿的形象。度母的面容通常被繪制得及其年輕，這是因?yàn)榘闳糁腔鄄粌H可以賜予人精神上的活力，而且會(huì)讓人容顏永駐。

圣救度母可以說(shuō)是藏族地區(qū)最著名的女佛，在整個(gè)中亞地區(qū)，幾乎每一座寺廟中都可以發(fā)現(xiàn)她的身影。

3 近代中國(guó)佛教女性成佛觀

女性神佛在宗教中的地位表明女性在藏傳佛教的歷史中非但沒(méi)有缺席，反而以特殊的方式開(kāi)辟了一條修行成就之路。在以往眾多的宗教記錄中，雖然也有很多女性的身影，但是關(guān)于她們的生活記錄卻是經(jīng)過(guò)了男性觀點(diǎn)的過(guò)濾和解釋?zhuān)瑥亩霈F(xiàn)了相互矛盾的女性觀。這種觀點(diǎn)包含兩方面：一方面是藏傳佛教繼承了佛教傳統(tǒng)的女性觀，認(rèn)為女性的價(jià)值低于男性，女性在修行過(guò)程中需要克服比男性更多的困難；另一方面是藏傳佛教對(duì)女尊和女性領(lǐng)袖極為崇拜，并將對(duì)女性的尊重列為第一戒律[7]。

原始佛教時(shí)期，佛教女性有女神不能成佛觀，但是釋迦摩尼佛祖對(duì)于女性是尊重的，秉持著眾生平等的思想。大乘佛教興起后，這一原始觀點(diǎn)有了改變，認(rèn)為女性可以成佛，男女在佛性上沒(méi)有區(qū)別，證明了佛教中眾生平等的思想。密宗之后，對(duì)于女性成佛觀給予了很大的肯定，提升了佛教中女尊和女性信眾的地位，維護(hù)了女性尊嚴(yán)。藏傳佛教中還創(chuàng)造了獨(dú)特的女性僧團(tuán)和女活佛轉(zhuǎn)世的傳承體系。一些女眾信徒開(kāi)始建設(shè)尼寺，但是尼僧比較缺乏生活來(lái)源，自我認(rèn)知不高。由此可見(jiàn)，女性的地位必須得到重視，這關(guān)系到佛教的人文關(guān)懷和信仰本質(zhì)能否實(shí)現(xiàn)。

近代以來(lái)，男女平等逐漸成為中國(guó)社會(huì)文化的主流價(jià)值觀，這讓中國(guó)佛教中的女性成佛觀迎來(lái)了新的局面?！坝^女性在世界地位之關(guān)系，今后弘揚(yáng)佛法者，亦可知所借鏡矣”[8]女性在佛教中的平等地位也是由于受到了社會(huì)主流價(jià)值觀的啟迪，佛教內(nèi)部引入了男女平等的價(jià)值觀。恒寶比丘尼、智嚴(yán)女居士對(duì)女性成佛觀進(jìn)行了深刻的反思。首先反思了《法華經(jīng)》中龍女成佛的事跡，認(rèn)為這會(huì)造成大眾對(duì)女性的輕視以及使女性產(chǎn)生自卑；其次駁斥了“女身多障說(shuō)”的矛盾性，女身可以成為地上菩薩，地上菩薩又可以現(xiàn)國(guó)王帝釋等身份，那么女身也可以轉(zhuǎn)生國(guó)王帝釋等身份；最后重新解讀了“轉(zhuǎn)女成男”，認(rèn)為之所以想要修行轉(zhuǎn)女身是為了擺脫舊社會(huì)男尊女卑的痛苦，佛經(jīng)中將修行原因歸結(jié)于女身多業(yè)障的緣故，從世俗社會(huì)的價(jià)值觀角度來(lái)看，這種說(shuō)法帶有一定的女身歧視性。

4 結(jié)束語(yǔ)

宗教里的女性形象確實(shí)為鼓舞女性自覺(jué)提供了幫助，佛家眾生平等的思想為當(dāng)代女性提供了一種依據(jù)，即每一個(gè)人都能根據(jù)自身的努力獲得應(yīng)有的一切權(quán)利，為女性確立人格平等、人性相同以及道德平等的思想提供了依據(jù)[9]。女性成佛觀的意義首先是讓女性的個(gè)人價(jià)值得到體現(xiàn)，其次是從女性的角度去理解生死，然后是通過(guò)身份轉(zhuǎn)變對(duì)女性的生活方向產(chǎn)生了更多的影響，最后是成就女性，使她們能夠擁有更精彩的人生。中國(guó)女性成佛觀之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)是因?yàn)槟信降鹊挠^念符合新中國(guó)成立后社會(huì)中的性別價(jià)值觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對(duì)近代中國(guó)佛教的女性成佛觀產(chǎn)生了巨大的影響。