摘要：目的：侗族沒有文字，主要通過口頭語言、服飾、侗歌、建筑、節(jié)日等傳承獨(dú)特的民族文化，以增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。自古以來，魚一直是侗族人不可或缺的食物來源，也是重要的文化符號，魚紋則成了侗族最具標(biāo)志性的紋樣之一。但魚紋在使用過程中，含義逐漸變得模糊甚至被遺忘，是民族文化的遺憾。文章旨在考察肇興侗族魚紋的特點(diǎn)，挖掘其背后的文化內(nèi)涵。方法：文章以黎平縣肇興侗寨為考察地，利用圖像資源、侗族古歌和相關(guān)文獻(xiàn)，分析魚紋的來源，總結(jié)蠟染、刺繡與銀飾中魚紋的視覺特征，最后將魚紋置入侗族的文化背景中了解其背后的含義，探尋其蘊(yùn)含的民族向心力。結(jié)果：總結(jié)魚紋尤其是魚的組合形態(tài)的視覺特征，深入探究其內(nèi)在含義，具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。關(guān)于侗族魚文化的研究較少，文章聚焦貴州最大的侗寨展開魚紋研究，旨在為其他地區(qū)侗族的魚紋研究提供參考。結(jié)論：單個(gè)魚紋常與其他紋樣組合，雙魚紋與多魚紋較多，魚首相對的魚紋在視覺上容易呈現(xiàn)出朝向中心的力。在侗族古歌、文獻(xiàn)、博物館資料中得知，魚紋背后承載著肇興侗族對民族繁衍和團(tuán)結(jié)的樸素愿望，這種民族向心力與魚紋的視覺向心力相呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞：肇興；侗族；魚紋；向心力

中圖分類號：J522.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-000-03

在古典力學(xué)中，向心力指使物體沿著圓周或曲線軌跡運(yùn)動的力，向著圓心，通常用來比喻集體內(nèi)部的凝聚力。魚紋是肇興侗族除蝴蝶紋、蜘蛛紋之外最常見的動物紋樣，出現(xiàn)于刺繡、蠟染、銀飾、鼓樓、風(fēng)雨橋等處，抽象圖案與具象圖案并存，多以雙魚、多魚的形態(tài)呈現(xiàn)。

在已有的研究中，有關(guān)侗族魚文化內(nèi)涵的文獻(xiàn)較少，研究魚紋的更少，且在圖書中較為分散，主要從紡織品看魚紋及其文化內(nèi)涵，或從魚圖騰角度進(jìn)行分析。本文考察蠟染、刺繡與銀飾中的魚紋，從魚紋視覺特征切入，分析其背后的文化內(nèi)涵，探究侗族的民族特性。

1 魚紋的來源：從飲食到文化

在侗歌中就有遠(yuǎn)古時(shí)期祖先食魚的痕跡，黎平縣巖洞的創(chuàng)世古歌《盤古開天》中提到“人類起源是猿猴……魚肉‘冷肉當(dāng)著吃零食”［1］。這與侗族人自古以來食魚肉的記憶有關(guān)。侗族的起源有多種說法，有的認(rèn)為侗族是土著民族，有的認(rèn)為侗族是從都柳江下游遷徙而來，有的認(rèn)為侗族是土著民族與其他民族融合而來，還有的認(rèn)為侗族是長江中下游的楚族和夏禹部落等，這些都揭示了侗族的發(fā)源地水源較多、氣候溫和，適宜淡水魚生長。在眾多研究中，多認(rèn)為侗族來源于先秦時(shí)期的長江中下游楚、越之地，在秦漢時(shí)期發(fā)展為百越各族，百越之地水系發(fā)達(dá)、氣候溫和，越人善種水稻、善水、善捕魚?！妒酚洝へ浿沉袀鳌诽岬健俺街兀貜V人希，飯稻羹魚”。唐宋時(shí)期，侗族逐漸分化，主要分布在今廣西、貴州、湖南及其交界地區(qū)，三地多溪流，而侗族依山傍水而居，善于種稻養(yǎng)魚。肇興侗族幾乎每家每戶都有魚塘，并在魚塘中建魚窩，供魚類聚合與生殖，并且善于在稻田里養(yǎng)魚。

侗族創(chuàng)世古歌提到，洪水滔天后，姜良姜妹結(jié)合誕生一子，卻是怪物，姜良將其剁碎撒向山野，化成山河田地和各族人。還提到“置得野牛野鹿，熱鬧山坡六嶺。置得團(tuán)魚一對，熱鬧長江大河”［2］。侗族人在對創(chuàng)世的想象中既給人的存在賦予了合理性，又增添了魚的合理性，是侗族人對自我生存與自然資源關(guān)系的樸素理解，暗含了對作為生存資源的動物的感恩之意，在萬物有靈的觀念下，魚與其他動物一樣有靈魂，應(yīng)受到尊敬。

在侗族的飲食文化中，有“無魚不成禮、無魚不成祭”的說法。魚的豐收意味著當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，昭示著水稻的豐收，若某年天氣干旱，水稻收成預(yù)期不佳，魚苗的投放或減少或停止，魚便有了豐收的寓意。肇興侗寨每年稻田排水放魚，部分魚用來請客吃飯，部分魚用來腌制成腌魚，他們熱情好客且好禮，桌上有魚，表示主人家對客人的尊重，人情往來，送魚代表著誠心交好。在節(jié)日期間魚必不可少，吃新節(jié)是預(yù)祝五谷豐登的重要節(jié)日，桌上菜肴以鮮魚為主。在平日，腌魚相較于鮮魚而言制作程序復(fù)雜，可以長期存儲，一般有貴客來或者過節(jié)祭祖才舍得開壇取魚，若魚腌得美味，則女主人會被視為手巧。由此可見，腌魚不僅是為了食用，還有社交的目的。在肇興一些民俗活動中，也常以抓魚為樂，抓魚既有娛樂作用，又承載了侗族人對豐收的質(zhì)樸愿望。

綜上所述，魚在侗族人心中的位置十分重要。魚不僅僅是生存所需的食物，更重要的是被賦予了文化價(jià)值，變成了承載文化的符號，具有社會功能和象征意義。在歷史的演變中，魚有了多重含義。在侗族的多種紋樣中，魚紋自然而然占據(jù)著一席之地。

2 魚紋的視覺特征：從單魚到雙魚、多魚

魚紋常見于刺繡、蠟染和銀飾上。侗族女性向家中長輩學(xué)習(xí)刺繡和蠟染，或與好姐妹坐在一起相互學(xué)習(xí)借鑒，圖案如此流傳便有相似之處，但侗族魚紋均是手工制作，圖案沒有統(tǒng)一的規(guī)定。侗族銀匠興起至今有500多年的歷史，工藝流程復(fù)雜，其造型經(jīng)祖先確定后不能隨意變動。如今在銀飾中所見的魚紋并不是后世隨意捏造的，而是代代相傳而來。魚紋分為具象與抽象兩種，有時(shí)完整有時(shí)簡化，有時(shí)變成菱形等抽象圖案。魚紋還可分為單魚紋、雙魚紋、多魚紋、魚頭紋、魚鱗紋、魚骨紋等類型，其中雙魚紋和多魚紋最為常見。

由于魚的自然體態(tài)呈曲線，所以單魚紋通常呈“C”形或“S”形，造型活潑靈動，常常與其他動物紋或水紋同時(shí)出現(xiàn)，使畫面顯得較為飽滿，起到吉祥寓意疊加的作用。見圖1，蝴蝶在上、魚紋在下，曲線使魚和蝶形成環(huán)抱之勢，二者相對而視，在看不見的中心仿佛有一股力量將其吸引。

雙魚紋常為兩魚魚首相對，形成軸對稱圖案（見圖2），或首與尾、首與腹相對，形成中心對稱圖案，也有不對稱但依然匯聚至一個(gè)中心的情況。雙魚魚首相對時(shí)，魚首為三角形，將視線引向中心，與雙魚戲珠相似，但通常不見珠。雙魚紋還常常與其他紋樣搭配，如蝴蝶在兩側(cè)展開翅膀，小魚跟在蝴蝶翅膀后面，回看翅膀又是魚的形態(tài)，十分巧妙。蝴蝶首與雙魚首相會于一個(gè)中心，增加小魚后，小魚魚尾線條彎曲，與翅膀相連，最終同樣匯聚至中心點(diǎn)。

雙魚環(huán)抱時(shí)，形似陰陽魚，魚首凸處與魚腹或魚尾凹處相合（見圖3），兩魚外形無論是“S”形還是“C”形，都能合成一個(gè)圓或者橢圓，形成中心對稱圖形。蠟染魚紋多由線條表現(xiàn)，線條均勻優(yōu)美，魚鰭的線條與魚身的方向一致，增強(qiáng)了動勢，使人的視線從魚尾移至魚身再到魚首，視線匯聚至中心。

多魚紋中既有三條魚的組合，又有群魚的匯聚。三魚組合中有典型的三魚共頭紋（見圖4），也有三魚相接但不共頭的紋樣。三魚共頭也被稱為三魚共眼、三魚爭首或三魚爭躍，頭大致為三角形，魚眼是三條魚的交會點(diǎn)，魚身用曲線表現(xiàn)。三條魚尾相連可形成三角形，也可形成圓，這或許與太陽崇拜有關(guān)，侗族典型圖案太陽花紋亦呈圓形。

群魚紋常見于侗族女子的銀釵、銀冠和銀項(xiàng)圈上。銀釵上有雄雞或鳳鳥口銜一條魚，其下是整齊排列的魚，通常與蝴蝶紋和花紋搭配。具象的魚飽滿立體，抽象的魚由喇叭形的筒狀物表示，或簡化為菱形薄片，侗族女子佩戴著走動起來，小魚會相互碰撞，形象生動，并伴隨悅耳的聲響。釵中一排排的魚宛如獵物均朝向獵手，雖然因?yàn)榈匦囊ψ匀幌麓?，但魚首均朝上，將視線引向雄雞鳳鳥。

3 從魚紋看民族向心力：從繁衍到團(tuán)結(jié)

格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)”理論來自美籍德裔心理學(xué)家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚J(rèn)為自然物之所以能表現(xiàn)人的心理情感，除了人賦予它意義外，其本身具有能使人賦予該意義的物質(zhì)，即“力的結(jié)構(gòu)”。人的心中存在一個(gè)與物理世界所對應(yīng)的力場，當(dāng)客觀物像在形態(tài)上顯示出的力與心理力相似時(shí)，該客觀物像就會帶給人相似的情感，有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)。侗族雙魚紋或多魚紋向心而聚，能讓人產(chǎn)生和諧、團(tuán)結(jié)的感受。

在新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶中，魚紋最為普遍，原因是魚腹多卵、產(chǎn)子多，便有了對魚的生殖崇拜。聞一多在《說魚》中認(rèn)為，《詩經(jīng)》中魚有性愛的隱喻，對侗族而言，魚同樣有多子和繁衍生息的象征。正如侗族古歌所言，“子孫后代像魚群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多”［3］169，體現(xiàn)了侗族人對子孫后代興旺的愿望。在侗族古歌中，人與世間萬物一同衍生，相互依賴。雙魚環(huán)抱猶如陰陽魚，但寓意不同于太極，它代表著侗族人對生育繁衍、生命延續(xù)的美好期盼［4］。雙魚環(huán)抱更加親昵、曖昧；魚分大小，大小魚相對，有母子相惜之貌，魚紋與性、母愛相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了繁育這一核心訴求。

雙魚相對圖中不見珠，原本雙魚戲珠的珠代表財(cái)富、圓滿，雙魚戲珠通常有幸福與財(cái)富滾滾而來之意，但侗族魚紋不見魚珠，證明與求財(cái)無太多關(guān)聯(lián)。侗族人送禮好雙數(shù)，以示誠意。魚在古詩中常以雙魚的意象出現(xiàn)，“雙”自古有圓滿之意，如李白在《酬中都小吏攜斗酒雙魚于逆旅見贈》一詩中寫到了“意氣相傾兩相顧，斗酒雙魚表情素”，又有“好事成雙”“雙喜臨門”等成語，也有“成雙入對”“比翼雙飛”，是對兩性之間成雙成對的追求。在侗族魚紋中，魚首相對，是為親近，以情愛為由聚集至中心，雙魚一雌一雄，隱喻了男女性愛以及繁衍多子。

“三魚共頭”紋并非侗族獨(dú)有。有研究認(rèn)為，三魚爭頭較早出現(xiàn)在東漢章帝時(shí)期，附在闕、祠、墓、棺等處，寓意祥瑞和富貴［5］。在廣西龍勝各族自治縣龍脊古壯寨的風(fēng)雨石橋上，寓意團(tuán)結(jié)和諧；在城步苗族自治縣儒林鎮(zhèn)冷水坪村，寓意“三代有余（魚）”。但肇興侗寨出現(xiàn)的三魚共頭圖案與之不同，在肇興侗寨侗族博物館中有所介紹，侗族人借此祈愿生命不斷繁衍和團(tuán)結(jié)。只有團(tuán)結(jié)，才能讓族群順利繁衍生息。

侗族古歌唱道：“鯉魚要找塘中間做窩，人們會找好地方落腳。我們祖先開拓了‘路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩?！保?］169鼓樓是侗寨的中心建筑，是侗族人商議大小事、祭祀、休閑聚集之地，是侗族人開展政治文化活動的中心，用以凝聚人心。古歌以魚喻人，由此可見聚集、凝聚、團(tuán)結(jié)對侗族人的重要性。

4 結(jié)語

自古以來，魚是侗族人賴以生存的食物，在與魚相伴的漫長歲月中，魚逐漸生發(fā)了文化意義，用于社交禮儀、娛樂、慶祝豐收，魚紋則逐漸在多種紋樣中占據(jù)重要地位。單魚紋呈現(xiàn)“S”形或“C”形，通常與其他紋樣組合，雙魚紋、多魚紋較為多見，組合為軸對稱、中心對稱、旋轉(zhuǎn)對稱圖形，呈現(xiàn)平衡和諧的樣貌，在紋樣中均能找到一個(gè)中心點(diǎn)，在視覺上出現(xiàn)向心的力。侗族魚紋的寓意不在于富貴和陰陽相生，而在于繁衍與團(tuán)結(jié)。繁衍是每個(gè)民族的使命，團(tuán)結(jié)關(guān)乎繁衍后的秩序與抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。由此，肇興侗族的民族向心力在魚紋的向心力上得到了呼應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黎平縣文體廣電旅游局.侗族大歌集成第三卷對唱大歌（第一集）［M］.上海：中國文化出版社，2022：3.

［2］ 羅啟華，張海冰.侗族“創(chuàng)世古歌”與歷史記憶［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，40（6）：30.

［3］ 楊國仁，吳定國.侗族祖先哪里來［M］.貴陽：貴州人民出版社，1981：169.

［4］ 覃敏珊，黃吉.侗族魚紋樣的文化內(nèi)涵研究：以紡織品為例［J］.民博論叢，2021（0）：228.

［5］ 楊愛國.古代藝術(shù)品中三魚爭頭圖探析［J］.民族藝術(shù)，2013（3）：138-140.

作者簡介：盧達(dá)極（1996—），女，貴州黔東南人，碩士在讀，研究方向：油畫。