□ 紀(jì)新展

（四川大學(xué) 四川 成都 610207）

黨的二十大報(bào)告提出，要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[1]。這一要求涉及當(dāng)代中國青年應(yīng)該具備什么樣的人格、怎樣塑造理想人格的現(xiàn)實(shí)問題。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在第十八屆中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中提出了“實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[2]。黨的十九大報(bào)告和二十大報(bào)告分別提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”5次和6次，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。本文通過梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，深度挖掘中華優(yōu)秀人格文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤其是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化中的“君子人格文化”對于“新時(shí)代好青年”的價(jià)值意蘊(yùn)的研究相對較少?！熬尤烁裎幕笔且匀寮覟榇?、凝聚古代人們追求做人的“極”和道德完美的“最”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)理想人格文化，也是強(qiáng)調(diào)人的自覺性、內(nèi)省性、獨(dú)立性、能動性的美德倫理。因此，如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化君子人格文化成為進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)命題。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]這一具有原創(chuàng)價(jià)值、理論價(jià)值的創(chuàng)造性論斷。這一論斷為培育“新時(shí)代好青年”提供了科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)?！靶聲r(shí)代好青年”是新時(shí)代擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的主要群體力量，也是中華民族當(dāng)代青年的理想人格。當(dāng)代青年生活在馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華緊密結(jié)合的時(shí)代，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值觀影響。因此，培育“新時(shí)代好青年”成為立足于新時(shí)代青年使命要求，注入馬克思主義思想精髓和時(shí)代意蘊(yùn)，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因而提出的青年命題。君子人格文化作為“新時(shí)代好青年”的傳承根基，對其進(jìn)行時(shí)代性超越和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于回答好怎樣培養(yǎng)將個(gè)人的理想和追求融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人民幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大事業(yè)中的“新時(shí)代好青年”這一育人命題。

一、從“君子人格”到“新時(shí)代好青年”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心論述

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中提及“君子”一詞共107次。[4]君子人格是孔子等儒家學(xué)者論述較多、較為詳細(xì)的人格話題?！墩f文解字注》認(rèn)為：“君，尊也。從尹口。尹，治也?？诩窗l(fā)號?！盵5]從中可以看出，君子人格是封建社會形態(tài)下具有禮制和統(tǒng)治色彩的理想道德模范。因此，要對古代君子人格文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性發(fā)展。君子人格中蘊(yùn)藏的安民平天下的宏大愿景、興亡我責(zé)的家國擔(dān)當(dāng)、磨礪肯干的堅(jiān)強(qiáng)意志、自律自強(qiáng)的飽滿狀態(tài)與“新時(shí)代好青年”的時(shí)代理想、時(shí)代擔(dān)當(dāng)、時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代精神具有內(nèi)在契合性和一脈相承性。

1.“新時(shí)代好青年”的時(shí)代理想：從“修身齊家治國平天下”到“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”

古代“君子人格”的終極理想追求即達(dá)到“內(nèi)圣外王”的人生境界?！皟?nèi)圣”要求修身立德，“外王”需致力于漸次實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”。這與“新時(shí)代好青年”的“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”的時(shí)代理想不謀而合。

“修身齊家治國平天下”是“君子人格”的理想追求?！抖Y記·大學(xué)》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《論語·雍也》中對“修身”的意涵進(jìn)行了詳細(xì)說明，認(rèn)為修身就是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”?！褒R家治國平天下”是基于分封制話語體系進(jìn)行層層遞進(jìn)治理的嚴(yán)密體系，從卿、大夫的采邑，到諸侯國或稱為“邦”，最后再到周王室統(tǒng)治的“天下”。儒家“君子人格”含有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的廣闊胸襟和遠(yuǎn)大追求。孔子的“德政譬如星辰論”“仁學(xué)論”“君子道長論”，孟子的“民貴君輕論”，《禮記》中“天下為家，各親其親，各子其子，是謂小康”的小康社會構(gòu)想，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會構(gòu)想，都充分體現(xiàn)了儒家君子仁民、安民、樂民、為民、重民的民本追求及家庭相親、百姓安居、社會安定的大同世界追求?！盾髯印と逍А分械摹熬觿?wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”，更是強(qiáng)調(diào)君子需“循道”，堅(jiān)定自身的人生理想。不過，處于生產(chǎn)力低下和封建君主專制統(tǒng)治的農(nóng)耕社會，儒家君子所追求的大同理想更多是關(guān)于未來社會的“烏托邦式”美好愿景，缺乏對社會發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識和指導(dǎo)社會生產(chǎn)實(shí)踐的科學(xué)理論。

“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”是“君子人格”志向追求的時(shí)代詮釋?！靶聲r(shí)代好青年”立足于社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和時(shí)代發(fā)展提出“為人民謀幸福為民族謀復(fù)興為世界謀大同”的時(shí)代理想，這是對修身以為民、以民為本、胸襟廣博的“君子人格”的歷史賡續(xù)和時(shí)代詮釋。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國家、一個(gè)民族無堅(jiān)不摧的前進(jìn)動力。”[6]“新時(shí)代好青年”的理想信念建立在人民的需要之上，傳承馬克思主義 “為全人類解放”和“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”的追求?！靶聲r(shí)代好青年”的志向追求傳承“君子人格”的“修身齊家治國平天下”遠(yuǎn)大理想，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”這一遠(yuǎn)大抱負(fù)，將在始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)的馬克思主義理論中邁上走深走實(shí)新征程。

2.“新時(shí)代好青年”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)：從“天下興亡匹夫有責(zé)”到“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”

“新時(shí)代好青年”的“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”是對“君子人格”懷有“天下興亡匹夫有責(zé)”的民族使命擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代發(fā)展和傳承賡續(xù)。

“天下興亡匹夫有責(zé)”是“君子人格”的使命擔(dān)當(dāng)。古人云：“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤?！比寮矣葹樽⒅?fù)?dān)當(dāng)精神的培育，并提出“君子人格”的重點(diǎn)品質(zhì)之一即敢擔(dān)當(dāng)。小至家庭擔(dān)當(dāng)?shù)呐嘤绶蚱拗g應(yīng)“死生契闊，相濡以沫”，子女對父母應(yīng)“孝順為百事先”，父母對子女應(yīng)“生養(yǎng)之，教有方”，親友之間“須分多潤寡”，大至“憂國忘家，捐軀濟(jì)難”的使命培育，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國擔(dān)當(dāng)意識，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的擔(dān)當(dāng)氣節(jié)，都體現(xiàn)著儒家對個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾暋Ｋ未鷱堓d的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”亦詮釋了厚重的歷史擔(dān)當(dāng)、民族擔(dān)當(dāng)。自古具備君子風(fēng)范的文人名士都有在民族存亡關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)敢于挺身而出的擔(dān)當(dāng)氣概，他們“捐軀赴國難，視死忽如歸”，懷有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)氣節(jié)。不過秦漢之前的“天下觀”側(cè)重于凝聚民心、構(gòu)建秩序，秦漢之后“天下觀”的秩序色彩減弱，逐漸演變成政治意義上的統(tǒng)治象征和道德意義上的社會想象，與今天所理解“天下”這一范疇的語境有所區(qū)別。

“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”是“君子人格”家國擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代解讀。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，社會主要矛盾發(fā)生深刻且復(fù)雜的變化。處于不確定性增多、國際局勢變化較快的現(xiàn)代社會，塑造敢于“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的“新時(shí)代好青年”是“君子人格”敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迤焚|(zhì)在新時(shí)代的創(chuàng)新解讀。要“面對危機(jī)敢于挺身而出”，“面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任”，“面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭”。“新時(shí)代好青年”要摒棄怯懦心理，懷有“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的民族擔(dān)當(dāng)精神，在青春追夢路上擔(dān)當(dāng)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代重任。2018年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“廣大青年應(yīng)該在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦?！盵7]在單邊主義、霸權(quán)主義等復(fù)雜國際環(huán)境背景下，“新時(shí)代好青年”應(yīng)樹立有為、負(fù)責(zé)任青年形象，積極主動維護(hù)和平文明國際秩序，為構(gòu)建新型“人類命運(yùn)共同體”治理理念貢獻(xiàn)青年智慧和青年力量。

3.“新時(shí)代好青年”的時(shí)代風(fēng)貌：從“艱難困苦玉汝于成”到“選擇吃苦也就選擇收獲”

“新時(shí)代好青年”“選擇吃苦也就選擇收獲”的時(shí)代風(fēng)貌是對“君子人格”中“艱難困苦玉汝于成”的刻苦鉆研精神的時(shí)代詮釋和繼承。

“艱難困苦玉汝于成”是“君子人格”的鉆研精神。君子人格內(nèi)含“艱難困苦，玉汝于成”、吃苦耐勞的精神。宋代張載在《西銘》中提出“貧賤憂戚，庸玉汝于成”，認(rèn)為客觀的艱苦條件可以磨礪君子耐勞堅(jiān)忍品質(zhì)?？鬃臃浅Ｙ澷p顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦條件下，仍能做到“人不堪其憂，回也不改其樂”，堅(jiān)定自己的學(xué)習(xí)志趣和鉆研志向。君子懷有超于常人的耐力和韌性?！睹献印诽岢觯簩⒊纱笫碌木印氨叵瓤嗥湫闹荆瑒谄浣罟?，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，以達(dá)“動心忍性，增益其所不能”的超然境界，最終才能達(dá)到“天將降大任于是人也”的成就。“梅蘭菊竹”作為“君子人格”注入自然的感物喻志代表，其文化品格正是“君子人格”的理想追求和個(gè)性象征。梅花具有“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的吃苦精神，蘭花具有“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬”的高潔品質(zhì)，菊花有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”的錚錚傲骨，竹子有“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅(jiān)毅品格。不過，宋理學(xué)和明心學(xué)過于強(qiáng)調(diào)意識第一性，認(rèn)為只要君子自身意志堅(jiān)毅便能克服一切困難客觀條件，具有濃厚的唯心主義色彩。

“選擇吃苦也就選擇收獲”是“君子人格”砥礪品質(zhì)的時(shí)代轉(zhuǎn)化?；趪野l(fā)展繁榮和振興中華的宏偉目標(biāo)，“新時(shí)代好青年”在時(shí)代發(fā)展中保持“選擇吃苦也就選擇收獲”的堅(jiān)忍意志是對“君子人格”吃苦耐勞、堅(jiān)毅刻苦、認(rèn)真鉆研等精神的時(shí)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記于2013年5月4日發(fā)表的《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》對青年寄予深切厚望，他鼓勵(lì)道：“青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚。”[8]482022年10月，習(xí)近平總書記在考察河南林縣深刻體現(xiàn)青年吃苦耐勞的代表工程——青年洞時(shí)，囑咐年輕人要發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、自力更生、艱苦奮斗的精神，摒棄嬌驕二氣。[9]“新時(shí)代好青年”在尊重事物客觀規(guī)律和充分發(fā)揮人的主觀能動性基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移地走苦干實(shí)干路線，肯吃苦能吃苦敢吃苦。以“準(zhǔn)備吃苦”“特別能吃苦”的精神狀態(tài)，抱著無悔青春和無愧祖國的吃苦干勁，勇?lián)褡鍑視r(shí)代重任，主動到“改革深水區(qū)”“鄉(xiāng)村振興難啃區(qū)”“搶險(xiǎn)救災(zāi)緊急區(qū)”等艱苦崗位進(jìn)行磨礪鍛煉，助力中國式現(xiàn)代化新征程。

4.“新時(shí)代好青年”的時(shí)代精神：從“自強(qiáng)不息百折不撓”到“奮進(jìn)開拓奉獻(xiàn)”

“新時(shí)代好青年”的“奮進(jìn)開拓奉獻(xiàn)”時(shí)代精神是對“君子人格”中“自強(qiáng)不息百折不撓”的鮮明奮斗標(biāo)識的時(shí)代解讀和發(fā)揚(yáng)。

“自強(qiáng)不息百折不撓”是“君子人格”的奮斗標(biāo)識。《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！比寮艺J(rèn)為，君子應(yīng)順應(yīng)天地周轉(zhuǎn)規(guī)律，像天宇一般始終剛健不息，像厚地一般容載萬物。君子自強(qiáng)不息、百折不撓的奮斗精神在儒家學(xué)者的詩句中多有體現(xiàn)，“歲寒三友”松、竹、梅經(jīng)霜不屈更是“君子人格”奮斗意志的代表。“雪意欺松不教起，松勢當(dāng)空絕依倚”，“堅(jiān)貞木性足千古，任爾行人目皮相”，這是借松樹傲雪不屈來形容君子堅(jiān)忍不撓、堅(jiān)定不移的精神；“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，“千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看”，則是借竹子逆境向上來形容君子頑強(qiáng)豁達(dá)、剛勁不阿的氣節(jié)；“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，“雪虐風(fēng)號愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”，借梅花凜寒不屈來形容君子勇敢剛毅、永不放棄的品性。南宋畫家趙孟堅(jiān)曾作《歲寒三友圖》，運(yùn)用高超畫技將松、竹、梅融為一體，寓意君子處于逆境困頓之際，仍保持昂揚(yáng)拼搏、向上奮斗的精神狀態(tài)。不過，處于封建君主專制政治環(huán)境中，“君子人格”的奮斗成效受制于君王的主觀偏好，具有一定社會環(huán)境和歷史局限性。

“奮進(jìn)開拓奉獻(xiàn)”是“君子人格”精神風(fēng)貌的時(shí)代表達(dá)。接續(xù)奮斗、永久奮斗是當(dāng)代青年對于“君子人格”“自強(qiáng)不息百折不撓”的奮斗狀態(tài)的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族迎來站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，離不開廣大人民特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續(xù)奮斗。中國特色社會主義新發(fā)展階段走深走實(shí)，社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)更需要“新時(shí)代好青年”砥礪奮進(jìn)、開拓進(jìn)取。習(xí)近平總書記高度重視“新時(shí)代好青年”的精神風(fēng)貌，多次強(qiáng)調(diào)：“廣大青年對五四運(yùn)動的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。”[10]在接力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代征程中，廣大青年在繁重的時(shí)代任務(wù)和嚴(yán)峻考驗(yàn)前，要“歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神”[11]、“寵辱不驚的心理素質(zhì)，堅(jiān)定百折不撓的進(jìn)取意志”[8]48，正確認(rèn)識“佛系”“躺平”“擺爛”等不良思想傾向，將奮斗拼搏作為自己的青春底色，在黨和人民需要的地方揮灑勤勞汗水，成為中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代先鋒和模范力量。

二、激活自覺與文化自信：君子人格文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的因應(yīng)策略

從“君子人格”向“新時(shí)代好青年”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要青年群體自覺體悟中國特色現(xiàn)代化的“君子人格文化”，保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。但“君子人格”助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，絕不是單方面強(qiáng)調(diào)“君子人格文化”的“主導(dǎo)作用、絕對作用”，而是要在徹底梳理和充分把握“君子人格”的歷史內(nèi)涵和核心素養(yǎng)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其與“新時(shí)代好青年”的巧妙榫接，以構(gòu)建人類文化共同體為遠(yuǎn)大目標(biāo)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)信息傳遞迅速的時(shí)代優(yōu)勢，尋找契合青年話語體系和審美偏好的表達(dá)方式，堅(jiān)持古為今用、守正創(chuàng)新，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化資源新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也賦予其時(shí)代活力和創(chuàng)新生機(jī)。

1.立德樹人：“君子人格文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”融入青年教育和道德建設(shè)

一是“君子人格文化”嵌入課程教育體系。課程作為融入“君子人格”文化的教育載體，將“君子人格”元素組織嵌入其中，應(yīng)引導(dǎo)“新時(shí)代好青年”加深對“君子人格”的體悟認(rèn)知，促進(jìn)“新時(shí)代好青年”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化的歷史傳承和血脈賡續(xù)。首先，要將“君子人格文化”納入青年教育培養(yǎng)方案和課程設(shè)計(jì)。在現(xiàn)有的課程體系中適當(dāng)增設(shè)君子人格文化概論、君子人格詩詞賞析、有關(guān)君子的經(jīng)典文化導(dǎo)讀等通識課程，君子傳統(tǒng)禮儀課、君子文化古跡尋訪、君子“六藝”體驗(yàn)課等實(shí)踐課程，君子文化戲曲、古代君子服飾等藝術(shù)類課程。其次，教學(xué)結(jié)合多種形式應(yīng)呈現(xiàn)“君子人格文化”的核心內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。應(yīng)積極推動全國各院校開展青年“君子人格文化”的時(shí)代新譯線上線下相結(jié)合講堂，課程講授充分利用優(yōu)秀影視資源、音頻、插畫、電子書等多種形式，多角度、多維度、多方面展示“君子人格文化”的強(qiáng)大魅力和時(shí)代意義。最后，應(yīng)整合校外優(yōu)質(zhì)資源。依托院校所在地的博物館、文化館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)中“君子人格”文化資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化教育實(shí)踐研究基地，豐富院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化課程教育資源。

二是“君子人格文化”構(gòu)筑青年道德體系建設(shè)。“君子人格文化”中的正心篤志、崇德弘毅、仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人等思想理念至今仍影響我國青年道德體系建設(shè)，對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，有助于全面提高處于中國特色社會主義社會的時(shí)代青年思想道德素質(zhì)。首先，應(yīng)凝練“君子人格”中作為中國人立身之本、不可磨滅的元素。將愛國、正直、勤奮、上進(jìn)、誠信、仁義等熔鑄于中華民族血脈的君子品質(zhì)，作為“君子人格”時(shí)代傳承和轉(zhuǎn)化的核心資源。其次，應(yīng)將君子人格文化融入青年三重道德體系建設(shè)。君子文化對于個(gè)人美德、處事行為有較為嚴(yán)格和具體的要求，應(yīng)當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代青年君子的道德要求，即：孝親敬老、文明守禮、正直寬厚、勤勉自律的個(gè)人美德；遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、誠信守諾的社會美德，尊老愛幼、鄰里和睦、相親相助、安定團(tuán)結(jié)的家庭美德。最后，應(yīng)闡釋“轉(zhuǎn)化”后的“君子人格文化”與“新時(shí)代好青年”道德建設(shè)之間的承接和融合。應(yīng)轉(zhuǎn)換“君子人格”中具有封建色彩的忠君、夷夏之辨等觀念，培育具有熱愛國家、堅(jiān)持平等團(tuán)結(jié)互助和諧理念的中華民族共同體意識，擁有堅(jiān)忍豁達(dá)、奮發(fā)有為、胸懷家國、博愛奉獻(xiàn)等良好道德品格的“新時(shí)代好青年”。

2.人文化成：“君子人格文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”凈化青年日常生活

一是“君子人格文化”化入家風(fēng)教育。家庭是青年樹立三觀、塑造品行的主要場所。青年在整體家庭環(huán)境的熏陶中成長，通過觀察家庭成員的日常行為來認(rèn)知道德規(guī)范進(jìn)而形成內(nèi)在認(rèn)同?！熬尤烁裎幕眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)換有助于使傳統(tǒng)家風(fēng)中的社會屬性、價(jià)值取向、情感表達(dá)更為與時(shí)俱進(jìn)，更契合中國特色社會主義社會的家風(fēng)建設(shè)要求。[12]首先，應(yīng)將“君子人格”的品行內(nèi)化為家庭教育方式。應(yīng)當(dāng)用家長君子風(fēng)度的以身作則及家庭氛圍感染促使青年將君子德行內(nèi)化為自身的品德，如家長以行為示范溫良恭儉讓，將君子教育方式如有教無類、因材施教等貫穿于青年受家庭教育全過程。其次，應(yīng)當(dāng)以“君子人格”的學(xué)習(xí)態(tài)度、處事原則等充實(shí)和增益家庭教育內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)重勸學(xué)勉學(xué)、常自省勤思考、探索真知以完善品行等君子習(xí)法，將重孝梯、立德修身、富貴不淫、處世為善等為人準(zhǔn)則作為指導(dǎo)家庭教育的內(nèi)容補(bǔ)充。最后，“君子人格”的綜合修養(yǎng)適用于培養(yǎng)家庭成員全面素養(yǎng)。應(yīng)汲取君子德行和禮樂射御書數(shù)“六藝”兼修的培育智慧。家長應(yīng)意識到教育是提供立身處世的精神而非功利性地追求功名利祿，多關(guān)注子女“德智體美勞”全方面、多維度發(fā)展。

二是“君子人格文化”形成社會風(fēng)氣。良善社會風(fēng)氣建設(shè)經(jīng)歷形成、發(fā)展、擴(kuò)散各階段，并形成以正確價(jià)值導(dǎo)向?yàn)榉较蛞I(lǐng)、科學(xué)示范人物為行動榜樣、他律自律相結(jié)合為道德約束的“三位一體式”培育風(fēng)氣機(jī)制。[13]“君子人格”作為潛移默化、日用不覺的精神風(fēng)尚，春風(fēng)化雨般滋養(yǎng)著中華青年的思維習(xí)慣、行為規(guī)范。首先，應(yīng)塑造認(rèn)同主流社會價(jià)值觀念的現(xiàn)代君子式公民。君子人格中的“修己以安國、以事其業(yè)、言信行果、積善余慶”與社會主義核心價(jià)值體系中公民層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”相呼應(yīng)，應(yīng)積極引導(dǎo)青年汲取君子人格中的優(yōu)質(zhì)美德。其次，應(yīng)發(fā)揮青年道德模范帶頭作用。應(yīng)挖掘青年群體中具有君子風(fēng)度的特殊個(gè)體，開展“君子之風(fēng)”先進(jìn)事跡報(bào)告會和道德模范巡講等系列表彰活動。同時(shí)，運(yùn)用專題演出、微電影等各種文化形式使現(xiàn)代君子模范事跡深入青年、感染青年，并著重評估君子模范事跡在網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)實(shí)社會形成的個(gè)體示范和群體示范效應(yīng)。最后，將君子人格內(nèi)核融入青年日常生活。應(yīng)將現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換后的君子人格內(nèi)核與節(jié)日慶典、禮儀規(guī)范、社會交往相銜接，使“君子之風(fēng)”內(nèi)化于心與外化于行有機(jī)結(jié)合。

3.創(chuàng)意表達(dá)：“君子人格文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”契合青年話語體系

一是深度挖掘開發(fā)“君子人格文化”資源。博物館、美術(shù)館、雕塑館等文化單位是君子人格文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)領(lǐng)域，亦是青年群體較為聚集的重要場所，因此借助文化事業(yè)單位進(jìn)行文化資源的挖掘開發(fā)，有助于青年群體深入體悟君子人格文化。首先，應(yīng)大力支持文化事業(yè)單位進(jìn)行君子文化資源深度挖掘。深度挖掘君子文化中面向青年群體的物質(zhì)和非物質(zhì)的君子文學(xué)藝術(shù)資源、君子自然山水文化資源、君子名人文化資源等。其次，應(yīng)貼近青年群體，激活君子文化資源。君子文化資源挖掘可以結(jié)合青年所在環(huán)境，并結(jié)合現(xiàn)代話語表達(dá)活用君子人格文化資源。如山東省高校在開展君子文化教育過程中，依托孔子學(xué)堂、君子文化研究中心等區(qū)域優(yōu)勢，將“君子”特色融入高校誠信建設(shè)，切實(shí)引導(dǎo)青年貼近和領(lǐng)略君子文化。最后，應(yīng)結(jié)合數(shù)字化時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)新君子文化資源儲存和面向青年的展現(xiàn)形式。國家牽頭統(tǒng)籌構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格數(shù)據(jù)庫和國家優(yōu)秀傳統(tǒng)人格資源數(shù)字化平臺體系，同時(shí)利用5G、3D、AR、VR、XR等數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用音樂、舞蹈、書法、繪畫、電影、電視劇、紀(jì)錄片等青年喜聞樂見的藝術(shù)形式，增強(qiáng)君子人格文化的有效敘事，使青年群體沉浸式體驗(yàn)君子文化獨(dú)特性和鮮活性。

二是“君子人格文化”創(chuàng)意產(chǎn)品要契合青年喜好。在君子文化產(chǎn)品研發(fā)和宣傳過程中，要深入研討君子文化中蘊(yùn)含的明理、博學(xué)、雅行等寶貴精神與新時(shí)代好青年的價(jià)值追求如何進(jìn)行融貫表達(dá)，以及內(nèi)容、形式如何進(jìn)行創(chuàng)新。首先，應(yīng)積極創(chuàng)新君子文化創(chuàng)意產(chǎn)品。鼓勵(lì)具備發(fā)掘君子人格文化資源的文化單位在保證社會服務(wù)、社會公益、社會效益的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化單位在君子文物藏品、君子文化學(xué)術(shù)研究、君子文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，與社會力量進(jìn)行緊密合作，深度開發(fā)君子文化創(chuàng)意產(chǎn)品。其次，開發(fā)君子文化創(chuàng)意產(chǎn)品要尊重青年審美。應(yīng)挖掘文化事業(yè)單位有關(guān)君子文物與當(dāng)代青年審美相契合之處，將古代君子服飾、文具、樂器等樣式進(jìn)行契合當(dāng)代青年審美的改造，如君子服飾文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)、樣式設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)等在保證嚴(yán)肅性和適度性的同時(shí)加入青年熱衷的流行元素。最后，君子文創(chuàng)產(chǎn)品營銷應(yīng)多采用青年偏好方式。君子文創(chuàng)產(chǎn)品銷售應(yīng)采用線上線下相結(jié)合的方式，利用微信、微博、抖音、快手等新媒體手段宣傳促銷。藝術(shù)館、博物館等文化事業(yè)單位還可以聯(lián)合騰訊、網(wǎng)易等大型網(wǎng)游公司開發(fā)運(yùn)營具有君子形象的人物角色，將君子事跡融入游戲情境設(shè)計(jì)。

4.博采眾長：“君子人格文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”推動青年文化國際化

一是“君子人格文化”助力打造中國青年形象品牌。中國青年是國際交流、友好往來的重要力量和我國國家精神面貌的形象代表，提高我國青年文化影響力有賴于時(shí)代青年將君子人格進(jìn)行內(nèi)化修己和外化展現(xiàn)。首先，應(yīng)運(yùn)用君子人格強(qiáng)大的時(shí)代活力涵養(yǎng)和塑造當(dāng)代中國青年?！熬尤烁裎幕敝刑N(yùn)涵“大愛無疆、玉汝于成、和衷共濟(jì)”等寶貴精神和“無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、奮勇向前、團(tuán)結(jié)一致”等寶貴品德。其次，應(yīng)將君子人格文化形態(tài)融入面向國際的相關(guān)青年賽事?？梢栽趪H青年賽事現(xiàn)場布置中融入文化元素，展現(xiàn)我國青年君子風(fēng)度，發(fā)揮我國優(yōu)秀青年的良好國際效應(yīng)。最后，應(yīng)在國際青年友好交往中展現(xiàn)中國青年君子風(fēng)度。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體是當(dāng)今世界青年進(jìn)行相互了解、交流、交往的重要平臺。因此，中國青年在網(wǎng)絡(luò)國際傳播中要展現(xiàn)出中國現(xiàn)代君子應(yīng)有的熱情友好、自信豁達(dá)、謙虛謹(jǐn)慎、積極向上的形象和風(fēng)采。

二是“君子人格文化”增強(qiáng)青年人類命運(yùn)共同體意識。百年變局增加全球合作和協(xié)調(diào)難度，在紛繁復(fù)雜、局勢多變的國際大背景下，中國一直遵循數(shù)千年傳承和追求的講信修睦、親仁善鄰的君子邦交之道。首先，“君子人格文化”與人類命運(yùn)共同體理念存在內(nèi)核契合。人類命運(yùn)共同體中的共同體思想和全球治理觀與君子人格文化中提倡的“協(xié)和萬邦、天下一家、和而不同、崇禮尚德”天下觀念具有內(nèi)在相合之處。人類命運(yùn)共同體承載古代君子數(shù)千年來對建設(shè)美好人類生活的矢志追求和構(gòu)建大同世界愿景的篤信不渝。其次，君子人格文化塑造青年“全球觀”?！熬尤烁裎幕敝嘘P(guān)于家國關(guān)系的內(nèi)容可以提取出天下為公、厚德載物、仁民愛物等格局宏大的深刻哲思。在中華民族長期生產(chǎn)生活具體實(shí)踐中累積形成的個(gè)人“小我”和世界“大我”有機(jī)統(tǒng)一的君子世界觀，有助于培育“新時(shí)代好青年”尊重文化差異、平等開放包容、積極承擔(dān)國際責(zé)任的“全球觀”。最后，“君子人格文化”凝聚全球青年“世界共識”。中國現(xiàn)代君子以開放共享共建“地球村”、尊重人類文明多樣化和差異化的大格局，彰顯我國高度文化自信自立和繁榮強(qiáng)盛?？鬃訉W(xué)院、“國學(xué)潮”等吸引世界各國青年學(xué)習(xí)和研討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)世界青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，凝聚以和平和發(fā)展為主題的世界共識。

三、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化中的“君子人格”是我國重要的文化軟實(shí)力和寶貴精神財(cái)富。其作為中華民族深藏的文化基因和巨大的精神寶庫，滋養(yǎng)和培育出我國近代史涌現(xiàn)的為國奔走呼告、死而后已的革命先驅(qū)，新中國成立后為國家建設(shè)嘔心瀝血、不辭辛勞的無私前輩，改革開放后敢于創(chuàng)新、奮勇拼搏的時(shí)代先行者，以及新時(shí)代為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國砥礪前行、踔厲奮發(fā)的“新時(shí)代好青年”。[14]置于馬克思主義人生哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下，“新時(shí)代好青年”的“根”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“魂”是馬克思主義理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”和馬克思主義之“魂”有機(jī)結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“君子人格”與中國化時(shí)代化的馬克思主義最新成果融會貫通，便塑造出具有中華民族集體認(rèn)同意識、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的理想青年人格。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵15]當(dāng)代青年延續(xù)的“君子人格”就是以儒為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化人格樣態(tài)。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中，“新時(shí)代好青年”應(yīng)在批判吸收“君子人格”的優(yōu)良文化血脈基礎(chǔ)上，賡續(xù)“君子人格”的遠(yuǎn)大理想、使命擔(dān)當(dāng)、鉆研精神、奮斗標(biāo)識，堅(jiān)定自身“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”的理想追求，肩負(fù)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的使命擔(dān)當(dāng)，保持“選擇吃苦也就選擇收獲”的砥礪品質(zhì)，弘揚(yáng)“奮進(jìn)開拓奉獻(xiàn)”的精神風(fēng)貌。