李文靜

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266109）

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”，要“推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”［1］，這為全面的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是道德建設(shè)指明了方向。我們既要穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的偉大進(jìn)程，也要充分發(fā)揮道德建設(shè)在彰顯文化自信上的重要作用。中國道德教育體系是具有內(nèi)在邏輯與價(jià)值對象性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，從傳統(tǒng)道德敬畏觀的基本邏輯出發(fā)，思考其現(xiàn)實(shí)價(jià)值合理性，彰顯新時(shí)代文化自信，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)要求推進(jìn)道德實(shí)踐，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須要重視的任務(wù)之一。

一、歷史淵源：中國傳統(tǒng)道德敬畏觀的理論依據(jù)

中國傳統(tǒng)道德敬畏觀建立在儒釋道三家思想之上，并與傳統(tǒng)習(xí)俗承繼密不可分。但從本質(zhì)上說，天人合一的思維邏輯是中國傳統(tǒng)道德敬畏觀緣起與建構(gòu)的根本理論基礎(chǔ)。理解天人合一與傳統(tǒng)敬畏觀的關(guān)系，我們更能深刻領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)道德觀的緣起與建構(gòu)。

（一）中國傳統(tǒng)道德敬畏觀的緣起

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的核心觀念之一，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。這一觀念發(fā)端于周，后呈現(xiàn)為孟子“性天通”以及董仲舒的“人副天數(shù)”學(xué)說，到宋代，這一理論才真正達(dá)到成熟。與早期淺顯簡陋的天人關(guān)系學(xué)說相比，張載與二程對“天人合一”的理解更立體化，這也標(biāo)志著其達(dá)至更高的理論水平。

張載和二程等思想家對“天人合一”的理解，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，他們認(rèn)為“天”是至高的原則，是自然界的主宰，是宇宙的本原。他們認(rèn)為天道自然，自然界的存在和運(yùn)行是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的，這些規(guī)律是不可抗拒的。人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)天道，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。其次，他們認(rèn)為“天”是自然的天，是客觀存在的。人類應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然，與自然和諧相處。他們反對人類對自然的過度開發(fā)和破壞，認(rèn)為這會(huì)破壞自然的平衡和穩(wěn)定，從而影響人類的生存和發(fā)展。第三，他們認(rèn)為“天”是最高的主宰，是宇宙的本原。人類應(yīng)該尊重天的權(quán)威和主宰地位，順應(yīng)天意，才能獲得人生的意義和價(jià)值。他們反對人類對天的忽視和輕視，認(rèn)為這是一種不道德的行為。在肯定人是自然的存在物的同時(shí)，張載和二程等思想家試圖將天道與人道合二為一，認(rèn)為天道和人道是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。他們認(rèn)為，人類應(yīng)該遵循道德原則，做一個(gè)有道德的人，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。這也是我們思考其與傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)之間的關(guān)系的前提。

張載在《正蒙·太和》中說道，“性”與“天道”具有內(nèi)容上的同一性，程頤也認(rèn)為道與性具有同一性，人性即為天道，這實(shí)際上是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。但因其包含著人生的至高理想是天與人之間的調(diào)和與協(xié)調(diào)，所以仍然具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值合理性。在評價(jià)張載、二程等思想家的“天人合一”理論時(shí)，我們需要正視自然規(guī)律與道德原則之間的關(guān)系。我們不能把自然規(guī)律和道德原則對立起來，認(rèn)為它們是相互矛盾的。實(shí)際上，自然規(guī)律和道德原則是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。違背自然規(guī)律的做法必然是不道德的行為，而符合道德原則的行為也必然是符合自然規(guī)律的行為。因此，我們應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循與踐行道德原則。

（二）中國傳統(tǒng)道德敬畏觀的建構(gòu)

實(shí)際上，天人關(guān)系從根本上來說是在論述自然與精神的統(tǒng)一性。恩格斯在《自然辯證法》中也多次將思維規(guī)律與自然規(guī)律放在一起考慮，并且認(rèn)為只要它們被正確地認(rèn)識，那么它們必然是相互一致的，在此基礎(chǔ)上，恩格斯也承認(rèn)辯證法在自然界與人類社會(huì)的普遍適用性。違背自然原則的做法必然是不道德的行為，從這一角度來看，道德原則和自然規(guī)律具有統(tǒng)一性。但是作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，道德原則具有自身的階級性和歷史性。而那種將道德原則抬到天經(jīng)地義的自然原則的做法，是將某一歷史時(shí)期的道德原則絕對化的企圖，是不符合社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的。［2］

確實(shí)，傳統(tǒng)天人合一的思想并不僅僅關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，而是將人類的行為、道德原則和自然規(guī)律緊密結(jié)合在一起。從倫理道德的角度來看，傳統(tǒng)天人合一的思想強(qiáng)調(diào)了人類對自然、他人和自身的尊重和敬畏，這種態(tài)度與現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)有許多相通之處。首先，傳統(tǒng)天人合一的思想強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)該對自然持有敬畏的態(tài)度。自然界的運(yùn)行規(guī)律是神秘而又強(qiáng)大的，人類應(yīng)當(dāng)對自然界的神奇之處保持敬畏之心。在古代，人們常常把自然神化，視為不可侵犯的力量，這種對自然的敬畏態(tài)度在今天依然具有啟示意義。在面對自然時(shí)，我們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然界的運(yùn)行法則，而不是試圖去改變或破壞它。這種對自然的敬畏態(tài)度也是現(xiàn)代環(huán)保倫理和可持續(xù)發(fā)展理念的核心所在。其次，傳統(tǒng)天人合一的思想還強(qiáng)調(diào)了人類對他人的敬畏和尊重。在古代社會(huì)中，人們普遍認(rèn)為天地之間有神明主宰，人類應(yīng)該對神明保持敬畏之心。同時(shí)，人們也認(rèn)為人與人之間存在著一種相互依存的關(guān)系，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和存在的意義。因此，對他人的尊重和敬畏也是傳統(tǒng)天人合一思想所強(qiáng)調(diào)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種對他人的敬畏和尊重表現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧與相互尊重，這也是構(gòu)建公正、平等的社會(huì)的基礎(chǔ)。最后，傳統(tǒng)天人合一的思想也強(qiáng)調(diào)了人類對自身的敬畏和尊重。人類作為自然界的一部分，也有自己的生命價(jià)值和存在的意義。人類應(yīng)該珍視自己的生命，同時(shí)也應(yīng)該尊重他人的生命。這種對自身的敬畏和尊重在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為對生命的尊重和關(guān)愛，以及對個(gè)體權(quán)益的保護(hù)。

總之，中國傳統(tǒng)道德敬畏觀在本質(zhì)特征上呈現(xiàn)出多元立體的特點(diǎn)，主要包括道德敬畏的穩(wěn)定性和強(qiáng)烈執(zhí)著性。道德敬畏在面對自然現(xiàn)象的恐懼心理中逐漸形成，并隨著人們將臆造之“懼”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)之“感”，逐漸在自己身上束縛著“道德”名號的枷鎖。這種“枷鎖”式的存在與其他易逝型情感相比更具穩(wěn)定性，但隨著人們認(rèn)識和改造世界能力的提升，這種名號也逐漸退出恐懼的舞臺。另一方面，人們對“道德”本身的敬畏感不會(huì)隨著認(rèn)知水平的提升而消失，反而會(huì)因?yàn)閷ζ鋬r(jià)值的認(rèn)可程度不斷加深而變得更加執(zhí)著和強(qiáng)烈。這種道德敬畏與信念聯(lián)系在一起，用執(zhí)著與強(qiáng)烈的情感去呈現(xiàn)道德行為的不同形式，使道德敬畏的形態(tài)隨著歲月的流逝趨向穩(wěn)定與立體。盡管存在封建社會(huì)背景下的局限性，但中國傳統(tǒng)道德敬畏觀的多元立體特征仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、價(jià)值分析：新時(shí)代背景下傳統(tǒng)道德敬畏觀轉(zhuǎn)化的深層動(dòng)因

新時(shí)代下傳統(tǒng)道德敬畏觀的轉(zhuǎn)化受到多種深層動(dòng)因的影響。首先，在新時(shí)代背景下推進(jìn)傳統(tǒng)道德敬畏觀轉(zhuǎn)化是我們堅(jiān)定道德建設(shè)文化認(rèn)同的重要工作。其次，傳統(tǒng)道德敬畏觀是我們現(xiàn)今進(jìn)行道德建設(shè)的重要支撐。再次，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)的道德敬畏觀進(jìn)行反思和轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代下的價(jià)值和作用。

（一）重燃傳統(tǒng)道德敬畏之火：夯實(shí)道德自信的基石

“敬”與“畏”是中國倫理思想的核心范疇，同時(shí)也是人們道德意識迸發(fā)與形成的情感基礎(chǔ)，可以說，中華民族的傳統(tǒng)道德觀念就是從“敬畏”二字衍生來的?！蹲髠鳌べ夜辍分姓J(rèn)為，能“敬”必有“德”。在傳統(tǒng)典籍中，“敬”不僅被看成是重要的道德情感，也是修身立己的根本。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念受到現(xiàn)代思想的非理性抨擊與否定，而儒家傳統(tǒng)的“敬畏”思想也逐漸被現(xiàn)實(shí)層面的資本邏輯的利益追逐性所蒙蔽。而為了追逐利益，一些人毫不顧道德底線，喪失道德操守，引發(fā)現(xiàn)實(shí)道德危機(jī)，這使得培植人們的敬畏之心成為現(xiàn)代道德建設(shè)的重心。而中華傳統(tǒng)倫理道德觀歷來重視“敬”德思想，并將此作為社會(huì)穩(wěn)定、國家發(fā)展的基礎(chǔ)，這為我們思考傳統(tǒng)倫理道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，探尋道德敬畏觀的價(jià)值對象性提供了依據(jù)。同時(shí)，此舉也是我們探求中華傳統(tǒng)道德的意義，堅(jiān)定道德自信的重要工作。

習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！保?］中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為民族的根與魂，是我們保持自身獨(dú)立性和尋求現(xiàn)實(shí)發(fā)展的前提與依據(jù)。在漫長的五千多年的文明史中，中華民族充分展示了獨(dú)特的精神意志，這也成為激勵(lì)廣大中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，朝著偉大復(fù)興中國夢奮勇向前的精神動(dòng)力。因此，還原中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“樣貌”，引導(dǎo)中華兒女堅(jiān)定文化自信，是我們在新時(shí)代背景下需要重視的問題。引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，我們需要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的源流關(guān)系，包括“清”與“濁”的關(guān)系；強(qiáng)化文化認(rèn)同價(jià)值觀教育，建構(gòu)“國”與“家”，“學(xué)?！迸c“社會(huì)”下的傳統(tǒng)文化基本路徑。［4］

中國人自古以來就有自己的道德教育模式，從“敬”與“畏”入手，引導(dǎo)人們在正視人與自然關(guān)系的同時(shí)，形成對道德的敬畏感，這是傳統(tǒng)道德建設(shè)的基本邏輯。遵循傳統(tǒng)道德也是我們堅(jiān)持社會(huì)主義道德自信的文化淵源，是增進(jìn)社會(huì)成員歸屬感與樹立道德文化自覺的前提。

（二）重塑道德敬畏之光：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞

新時(shí)代道德建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德邏輯的重要意義，提出要在堅(jiān)持傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，這也為整合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德建設(shè)資源與加強(qiáng)新時(shí)代道德建設(shè)實(shí)踐提供了前提與依據(jù)；而傳統(tǒng)道德敬畏觀作為古代中國構(gòu)建道德模式進(jìn)行家教傳承的重要支撐，為新時(shí)代道德建設(shè)實(shí)踐提供了可以借鑒的形式與內(nèi)容。因此，對道德敬畏觀的解讀是我們堅(jiān)持新時(shí)代背景下的道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工作之一。

首先，從新時(shí)代道德建設(shè)的基本邏輯來看，新時(shí)代道德建設(shè)需要“道德倫理他律”的“在場”，這與道德敬畏觀的實(shí)施邏輯有本質(zhì)上的一致性。新時(shí)代公民道德實(shí)施方案要求我們需要正視傳統(tǒng)道德的助推力，而在其積極實(shí)踐中，我們所遵循的長效機(jī)制，從本質(zhì)上說是創(chuàng)造性地利用道德價(jià)值他律論來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的道德教化。但是這種道德教化機(jī)制需要社會(huì)成員對機(jī)制內(nèi)容普遍認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范普遍遵循的約束機(jī)制。

其次，從人類道德生成的基本機(jī)制看，敬畏感是道德獲得的前提，也是新時(shí)代道德建設(shè)的依據(jù)。敬畏感是人們道德意識產(chǎn)生最為重要的情感性因素之一。可以說，道德行為從本質(zhì)上說是由道德意識驅(qū)動(dòng)的，但道德意識與情感有著不可分割的關(guān)系。道德情感的沖動(dòng)又有可能影響道德行為的方向，最終轉(zhuǎn)化為具有實(shí)在性的道德行為。道德敬畏作為道德情感的主要內(nèi)容，實(shí)際上起到了一種訓(xùn)誡的作用，告誡人們不要踐踏道德的敬畏，否則就會(huì)受到良心的譴責(zé)和焦慮。因此，沒有道德敬畏這一重要的情感性支柱，人們的道德理解就缺乏基本的建構(gòu)環(huán)節(jié)。

第三，從新時(shí)代道德建設(shè)的主要內(nèi)容來看，敬畏感是人們內(nèi)心信念的固化劑，是完成道德建設(shè)中心任務(wù)的前提。道德信念是指“一個(gè)人對某種人生觀、道德理想和道德要求等的正確性和正義性的深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此產(chǎn)生的對履行某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感”［5］。而從定義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)道德信念的生成內(nèi)在地包含著道德敬畏的機(jī)制。因?yàn)槿藗儍?nèi)心道德敬畏的存在，他們才能在道德修養(yǎng)中自覺地將自我完善的追求與現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐結(jié)合在一起，從而在理解生存與發(fā)展的終極意義之下，自覺強(qiáng)化內(nèi)心信念。

據(jù)此我們可以說，如果沒有道德敬畏的存在，我們便不會(huì)有道德信念感的堅(jiān)持，更不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的道德行動(dòng)。傳統(tǒng)道德敬畏觀是我們現(xiàn)今進(jìn)行道德建設(shè)的重要支撐。

（三）新時(shí)代的道德呼喚：傳統(tǒng)道德敬畏觀的現(xiàn)實(shí)指向

在新時(shí)代，傳統(tǒng)道德敬畏觀需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。這種轉(zhuǎn)化不僅需要更新道德觀念，還需要將傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德敬畏觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

首先，新時(shí)代道德敬畏觀需要指向社會(huì)規(guī)則和社會(huì)秩序。敬畏法則主要指向人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，以及隨之而來的對其產(chǎn)生的尊重感。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓，如果沒有規(guī)則，整個(gè)社會(huì)便會(huì)陷入危險(xiǎn)境地不能自拔。而道德敬畏不僅指向外在的法律規(guī)范和成文規(guī)則，也包括人們內(nèi)在的道德原則或是為人之道，而這些都構(gòu)成新時(shí)代公民道德規(guī)范的基本內(nèi)容。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》四次提到“秩序”，包括社會(huì)秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序、網(wǎng)絡(luò)道德秩序、公共秩序，這也彰顯了秩序?qū)τ趯?shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要保障作用。而對于個(gè)人來說，規(guī)則也是人們保證個(gè)體生命獲得世俗幸福的“庇佑神”，社會(huì)規(guī)則如果不能引導(dǎo)人們產(chǎn)生敬畏之感，道德實(shí)踐便會(huì)流于形式，毫無穩(wěn)定可言。因此，道德敬畏在新時(shí)代更應(yīng)首先指向社會(huì)秩序與規(guī)則，并引導(dǎo)社會(huì)在敬畏道德的基礎(chǔ)上，自覺遵循社會(huì)運(yùn)行模式。

其次，新時(shí)代道德敬畏觀需要指向生命。在道德建設(shè)的全過程，敬畏體系的構(gòu)建也要重點(diǎn)關(guān)注生命本身的價(jià)值。個(gè)體生命具有不可重復(fù)性，而每個(gè)人生命的存在與消亡都會(huì)激起整個(gè)社會(huì)的反應(yīng)，正是基于對這一機(jī)理的分析，人們也逐漸形成生命敬畏感的完整思維。而敬畏生命本身也成為當(dāng)代社會(huì)倫理，包括科技、生態(tài)、生命倫理共同關(guān)注的對象，也是人之為人必須要正視的道德之一。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“面對突如其來的新冠肺炎疫情，我們堅(jiān)持人民至上、生命至上……最大限度保護(hù)了人民生命安全和身體健康?！保?］社會(huì)主義道德建設(shè)始終堅(jiān)持生命本身的重要意義，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，還是政治建設(shè)與民主彰顯、文化建設(shè)與人民需求、生態(tài)建設(shè)與居住環(huán)境，社會(huì)主義建設(shè)總布局始終將人民的利益放在首位，這也體現(xiàn)了新時(shí)代背景下我們應(yīng)當(dāng)重視的道德敬畏。

第三，新時(shí)代道德敬畏觀需要指向自然。敬畏自然是指對自然敬重以及畏懼的態(tài)度。在人們認(rèn)知能力比較低下的階段，敬畏自然主要表現(xiàn)為對原始自然物的敬畏。就如樊宏法先生所說：“對自然包含兩個(gè)層面的含義：其一是指萬事萬物背后蘊(yùn)含的本性規(guī)律、萬物‘所以自然而然’的自身生成變化之理，其二是用以指稱‘自然而然’不假人為的萬事萬物組成的自然界?！保?］而隨著生產(chǎn)力的提高以及人們認(rèn)識和改造自然的能力逐漸提升，人們逐漸將這種敬畏感衍生到作為秩序維系者的道德之上。但是“禁忌”與“警戒”作為道德敬畏的樸素呈現(xiàn)形式并沒有因此完全退出，而是化為一種更為樸素的“道德自覺”，這種道德自覺也是由原來的敬畏衍生出來對一定運(yùn)行規(guī)律的遵循，正如懂得晝夜交替的規(guī)律便不再畏懼黑夜，懂得四季交替便會(huì)及時(shí)準(zhǔn)備按時(shí)節(jié)作業(yè)。人們對自然的敬畏順理成章地過渡到對自然隱含規(guī)律的敬畏，并因此形成遵循生態(tài)倫理道德的基本形式。二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！保?］社會(huì)主義道德建設(shè)更是將人與自然之間關(guān)系引回規(guī)律本身，并將此自然地運(yùn)作于社會(huì)運(yùn)行與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的全過程。

綜上所述，傳統(tǒng)敬畏觀的倫理觀念與現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)邏輯生成之間存在著密切的聯(lián)系。這些觀念對于我們堅(jiān)定道德自信、樹立科學(xué)道德觀具有重要的啟示意義。通過結(jié)合傳統(tǒng)倫理思想的智慧與現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)的需要，我們可以更好地思考如何實(shí)現(xiàn)人類與自然、他人和自身的和諧共生，構(gòu)建一個(gè)更加公正、平等、和諧的社會(huì)。

三、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：道德體系生成與現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要注重中國傳統(tǒng)精神的傳遞，同時(shí)“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［7］。社會(huì)歷史發(fā)展具有連續(xù)性，而傳統(tǒng)“道德敬畏”思想源于古代社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，因此必定帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的局限性，只有對其進(jìn)行當(dāng)代改造，才能發(fā)揮其作為道德建設(shè)傳統(tǒng)基點(diǎn)的重要作用。

（一）明確“敬畏”之社會(huì)定位，正確看待社會(huì)發(fā)展基本關(guān)系

傳統(tǒng)道德敬畏觀將關(guān)注點(diǎn)放在“熟人社會(huì)”的倫理責(zé)任要求之上，而陌生人圈子中對“道德敬畏”的期待與要求卻難得形成完整體系。因此，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)道德敬畏觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)當(dāng)明確“道德敬畏”的社會(huì)定位。在古代社會(huì)的道德建設(shè)語境之下，只存在君臣、父子、夫妻等倫理關(guān)系，而君主作為一國象征，具有絕對權(quán)威。面對社會(huì)生活的禮法習(xí)俗，人們通常僅是被動(dòng)接受而非表達(dá)自己對問題的理解。隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的公共空間被不斷放大，因而人們在享受公共生活的同時(shí)也不免重新審視道德倫理的本質(zhì)，人們的社會(huì)參與也由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。

而另一方面，人們的思想具有相對獨(dú)立性。雖然臣民關(guān)系在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不復(fù)存在，但是等級感依然存在于人們思想深處，尤其是在面對非熟人關(guān)系時(shí)，如何秉持公正態(tài)度對待每一個(gè)社會(huì)成員，這也是我們面對的社會(huì)問題之一。為了消除人們內(nèi)心的特權(quán)意識，首先需要在國家層面健全公眾政治參與和政事公開的基本制度，調(diào)動(dòng)公民參與社會(huì)事物的積極性，并通過加強(qiáng)法律基本教育，促進(jìn)民眾充分表達(dá)內(nèi)心需求。同時(shí)，民眾自己也應(yīng)當(dāng)通過自身道德素質(zhì)塑造提高自身公眾表達(dá)的價(jià)值合理性。而在道德建設(shè)這一維度上則主要表現(xiàn)為如何正確看待公與私、義與利之間的關(guān)系?！睹献印るx婁下》說到，通達(dá)之人并不是說一定要句句守信，做事也并非一定要有結(jié)果，但是要合乎道義。這集中體現(xiàn)于我們在處理現(xiàn)實(shí)義利、公私關(guān)系的實(shí)踐中。一方面要正確處理公私關(guān)系，既承認(rèn)個(gè)人利益的合理性，個(gè)人可以在道德與法律允許的范圍內(nèi)追求自身的合理利益，也要承認(rèn)社會(huì)整體利益的價(jià)值，站在更為長遠(yuǎn)的角度自覺克服竭澤而漁的現(xiàn)實(shí)傾向。另一方面也要正確看待義利關(guān)系，重義輕利是中華民族的光榮傳統(tǒng)，但是純粹功利與道義都是不合乎情理的，在遵循道義的基礎(chǔ)上尋得現(xiàn)實(shí)利益的支撐點(diǎn)，才能為現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)提供支持與幫助。

（二）明確“人”之本質(zhì)，重拾道德敬畏之心

傳統(tǒng)道德敬畏觀在古代社會(huì)曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，但是這種“敬”與“畏”在當(dāng)代社會(huì)卻開始逐漸喪失其價(jià)值合理性，并淪為物質(zhì)性的工具存在，人們在天人關(guān)系之中不再敬畏自然與人倫關(guān)系。而人們一旦失去敬畏之情，便會(huì)淪為物欲的奴隸，為利所驅(qū)使，乃至為富不仁，對社會(huì)發(fā)展帶來毀滅性的影響，因此需要喚起人們的敬畏之感。而從此角度出發(fā)，我們需要明確人之為人的本質(zhì)，培植當(dāng)代人們的道德敬畏意識。

首先，重建“道德敬畏”的價(jià)值理性，需要明確“人”之為“人”的本質(zhì)存在。秉持尊重的態(tài)度為人處世，按照審慎的態(tài)度加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)。在任何時(shí)候都不忘記審慎，對道德本身存有敬畏，人們便不會(huì)肆無忌憚地行事，而會(huì)思考自己的行為是否恰當(dāng)，而此舉也可以將人們的情緒與欲望控制在合適的范圍內(nèi)，即《中庸》所說的節(jié)制。人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別之一便是人可以用理性來控制自己的情感與欲望。而通過理性的自我控制，人們也可以厘清自己與其他生物的區(qū)別，從而更為深刻地把握人之為人的本質(zhì)存在。

其次，將對“道德”的敬畏之心貫徹到社會(huì)生活中，在相互關(guān)系中深刻把握自我的本質(zhì)。在社會(huì)生活中生存，人不僅是個(gè)體存在，也是社會(huì)存在。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，在社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)得以充分彰顯。比如，在家庭關(guān)系中，孩子對父母的尊重便是人與動(dòng)物之間倫常關(guān)系的主要區(qū)別。而父母在此過程中感受到孩子的尊重，以及他們作為人之父母的尊嚴(yán)。在孝這一關(guān)系上我們也能感受到人的本質(zhì)。而在其他社會(huì)關(guān)系中，人們相互尊重，互不侵犯，互相尊重彼此的人格與地位。另一方面，給予對方一定的關(guān)心與照顧，在體貼與互相愛護(hù)中，人們感受到人之為人的尊嚴(yán)，在抽象意義上彰顯自己的本質(zhì)。在自然與人的關(guān)系上，我們也應(yīng)當(dāng)通過正確處理天人之辨這一基礎(chǔ)性的問題來感知自我的存在本質(zhì)。并在此前提下發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，成就更多的外顯價(jià)值。而通過一系列外在成就的凸顯，人們也展現(xiàn)了自己的責(zé)任感與主動(dòng)性，并感知自己的本質(zhì)存在，而正是在此過程中，人們可以有效避免淪為純粹物質(zhì)性的工具存在，這也是價(jià)值理性構(gòu)建的關(guān)鍵。

（三）激發(fā)道德責(zé)任意識，培植當(dāng)代道德教育機(jī)制

構(gòu)建古今共通的道德建設(shè)機(jī)制需要我們從激發(fā)道德主體責(zé)任意識入手，堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一性，培植當(dāng)代社會(huì)教育的基本模式。

首先，激發(fā)道德主體的責(zé)任意識，需要注重堅(jiān)持“尊重”的內(nèi)在精神與外在形式的統(tǒng)一。道德敬畏既有內(nèi)在的，也有外在的。內(nèi)部尊重是道德敬畏的本質(zhì)，表面上表示尊重而內(nèi)心卻沒有真誠的尊重，這最終會(huì)淪為一種形式。但是如果僅有內(nèi)在的尊重而沒有外在的形式，那么尊重只會(huì)顯得粗鄙，內(nèi)在的尊重也很難得到體現(xiàn)。因此尊重的最佳狀態(tài)是內(nèi)外一致，知行合一。

第二，新時(shí)代公民道德建設(shè)需要基于當(dāng)前學(xué)校主渠道的價(jià)值培育，變革與構(gòu)建新時(shí)代公民的德育模式。就道德培養(yǎng)機(jī)制而言，一方面加強(qiáng)公民的心性涵養(yǎng)培育，促使植根于公民內(nèi)心深處的“善”得以彰顯，成就真正意義上的君子。另一方面，變革原有的學(xué)校教育載體，加強(qiáng)對原有課程體系和教材體系的變革，使傳統(tǒng)德育核心思維融入學(xué)校德育課程中。此外也要結(jié)合新時(shí)代公民道德建設(shè)的需要，并將煥發(fā)新時(shí)代生機(jī)與活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫入學(xué)生德育培養(yǎng)的全過程。

第三，注意道德敬畏的遠(yuǎn)近距離之統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建空間與時(shí)間意義上的命運(yùn)共同體。從時(shí)間視角出發(fā)，傳統(tǒng)儒家思想與農(nóng)業(yè)文明的時(shí)空觀念是相一致的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下的人們生產(chǎn)技術(shù)能力有限，而在生活空間中也屬于傳統(tǒng)的血緣社會(huì)和熟人社區(qū)，人們的注意力集中在同時(shí)在場的人人之間的關(guān)系上。當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，虛擬的在線交流空間已經(jīng)形成，傳統(tǒng)的親密真實(shí)的人際關(guān)系模式已經(jīng)改變。隨著我們理解和塑造世界的能力增強(qiáng)，我們當(dāng)前的行為不僅會(huì)影響當(dāng)前世界的發(fā)展，也會(huì)影響未來世界的發(fā)展。因此，人類的現(xiàn)在和未來構(gòu)成了空間和時(shí)間意義上的命運(yùn)共同體。在此背景下，要培養(yǎng)當(dāng)代敬畏感，確立新的時(shí)空觀念下的“敬畏”。一方面，從空間上看，“敬畏”作為一種道德責(zé)任應(yīng)該從熟人延伸到陌生人，從家家戶戶延伸到國家層面，再從國家層面延伸到全世界。敬畏每個(gè)人的人格尊嚴(yán)、地位、生命健康、法律權(quán)利等。另一方面，從時(shí)間上看，它延伸到未來，也就是說，“敬畏”作為一種道德責(zé)任，應(yīng)該從現(xiàn)在的人延伸到未來的人培養(yǎng)遙遠(yuǎn)的道德關(guān)懷。我們必須尊重自然，遵守客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的傳統(tǒng)道德敬畏觀具有價(jià)值合理性。傳統(tǒng)道德敬畏觀強(qiáng)調(diào)對道德原則的尊重和敬畏，認(rèn)為道德是人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基石。這種道德觀念源于自然規(guī)律和社會(huì)實(shí)踐，具有深刻的邏輯關(guān)系和歷史淵源，為中華民族提供了道德自信和傳統(tǒng)根基。在新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)道德敬畏觀的本質(zhì)內(nèi)涵與目標(biāo)指向更加明確，強(qiáng)調(diào)對道德原則的尊重和敬畏，關(guān)注生命與自然，因此有必要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以充分發(fā)揮其內(nèi)在價(jià)值。