胡 博 成

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200433;華東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200237)

一、問題的提出

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類生存發(fā)展方式向文明方向演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)定,是世界各國(guó)人民群眾為實(shí)現(xiàn)美好生活預(yù)期而孜孜以求的目標(biāo)。就人類現(xiàn)代化的發(fā)展起源看,現(xiàn)代化肇始于西方資本主義,因而今天在談及現(xiàn)代化時(shí)必然離不開對(duì)資本主義現(xiàn)代化的討論,必然離不開對(duì)資本范疇的認(rèn)識(shí)、把握和體悟[1]。問題在于資本主義以資本為軸心、“見物不見人”的發(fā)展方式使其社會(huì)內(nèi)部形成了不可調(diào)和的矛盾,這就決定了其現(xiàn)代化道路的不可持續(xù)性。馬克思通過批判資本和資本主義,深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化的種種弊病,為人類構(gòu)想出了揚(yáng)棄資本的新型現(xiàn)代社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思的現(xiàn)代化理論構(gòu)想,不僅為社會(huì)主義駕馭資本推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了指導(dǎo)思想,而且為社會(huì)主義提供了超越資本主義現(xiàn)代化的闡釋框架。就此而言,十月革命對(duì)人類現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的劃時(shí)代意義,不單單是將馬克思的理論設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí),為人類現(xiàn)代化創(chuàng)造性地開辟了社會(huì)主義道路,更重要的是,它使世界歷史呈現(xiàn)出了社會(huì)主義與資本主義兩種本質(zhì)差異的分野。從人類現(xiàn)代化歷史發(fā)展維度看,科學(xué)社會(huì)主義為人類現(xiàn)代化建設(shè)提供了全新的理論范式,十月革命為人類現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐探索,這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展的世界歷史基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),結(jié)合具體歷史國(guó)情不斷深化認(rèn)識(shí)“三大規(guī)律”,以“要資本,不要資本主義”的探索形成了對(duì)人類現(xiàn)代化具有啟發(fā)和借鑒意義的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。價(jià)值向度既是錨定中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)前提,也是定位中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵標(biāo)尺,通過把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路在揚(yáng)棄資本實(shí)踐中呈現(xiàn)出的價(jià)值向度,不僅可以深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義之“特色”、中國(guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)式”的因由[2],而且可以進(jìn)一步推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論敘事和價(jià)值表達(dá)范式。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路一經(jīng)提出就成為理論研究的前沿?zé)狳c(diǎn)論題,梳理學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)有成果,主要有以下三個(gè)層面為深化拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值向度和方法論意蘊(yùn)提供了研究基礎(chǔ)。一是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵表征的研究,廓清了中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值向度研究的范圍。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的,兼具特殊性、普遍性和抗壓性特征,目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化[3],也是中國(guó)共產(chǎn)黨在具體實(shí)踐中不斷拓新的[4],具有整體性、全面性和唯物史觀本質(zhì)內(nèi)涵的現(xiàn)代化[5],同時(shí)作為新型現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)性、體系性、接續(xù)性、獨(dú)特性和優(yōu)越性特征[6]。二是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展淵源的研究,為深化中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值研究提供了參考坐標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以馬克思現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)的,不僅有著從近代到新時(shí)代的歷史發(fā)展脈絡(luò)[7],而且在世界歷史中獲得了合法性依據(jù)[8]。三是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值意義的研究,為把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值研究提供了較為直接的理論涵養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一個(gè)具有話語(yǔ)革命意義的范疇[9],它進(jìn)一步拓展了人類走向現(xiàn)代化的理論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越[10],為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了參照[11]?？傊?現(xiàn)有理論研究已關(guān)注到了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、淵源和價(jià)值,為深化把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)含的價(jià)值向度提供了研究基礎(chǔ)。作為社會(huì)主義定向的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化道路離不開對(duì)資本和資本主義關(guān)系的把握。現(xiàn)有研究較少關(guān)注到中國(guó)式現(xiàn)代化道路在揚(yáng)棄資本理論和實(shí)踐中呈現(xiàn)的價(jià)值理路,為此本研究嘗試從揚(yáng)棄資本角度來深化拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)的價(jià)值,并以“要資本,不要資本主義”升華中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方法論蘊(yùn)含。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重價(jià)值向度

中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有原創(chuàng)價(jià)值和世界意義的關(guān)鍵論據(jù)在揚(yáng)棄資本邏輯,即以“要資本,不要資本主義”的客觀進(jìn)路進(jìn)一步形塑了世界歷史發(fā)展進(jìn)程,以資本形而上學(xué)反思為人類新文明形態(tài)提供了可能[12]。資本是各民族走向現(xiàn)代化不可回避的核心范疇,圍繞如何對(duì)待資本,人類形成了資本主義和社會(huì)主義兩種現(xiàn)代化模式。資本主義現(xiàn)代化將資本作為社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn),日益呈現(xiàn)出不可持續(xù)發(fā)展的癥候;社會(huì)主義現(xiàn)代化將資本作為實(shí)現(xiàn)人民群眾全面自由發(fā)展的生產(chǎn)要素,呈現(xiàn)出旺盛生命力。就此而言,中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著價(jià)值意蘊(yùn)豐富的內(nèi)在層次,并且圍繞揚(yáng)棄資本全面彰顯了其內(nèi)含的價(jià)值向度。從揚(yáng)棄資本視角看,資本現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性融通的歷史向度、資本文明性和負(fù)面性共生的理論向度、資本主體性和客體性互構(gòu)的現(xiàn)實(shí)向度,構(gòu)成把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的關(guān)鍵維度。基于資本和社會(huì)主義的關(guān)系,系統(tǒng)發(fā)掘和提煉中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄資本呈現(xiàn)出的價(jià)值向度,不僅有益于深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義資本,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,而且還可以為中國(guó)式現(xiàn)代化道路如何深化駕馭資本提供方法論指導(dǎo)。

(一)資本的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性融通:認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的歷史向度

資本的產(chǎn)生發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)存在緊密關(guān)聯(lián)邏輯,因此資本擁有古老的社會(huì)形態(tài),并不是資本主義社會(huì)的專屬范疇,即資本是有其現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性的范疇。資本之所以在資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出特殊性,原因是資本主義社會(huì)的資本實(shí)現(xiàn)了與上層建筑的聯(lián)姻,并以此充分激活了資本在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用。資本主義為人類貢獻(xiàn)了物質(zhì)豐富、政治民主、社會(huì)繁榮的資本主義現(xiàn)代化,理論界據(jù)此將資本主義現(xiàn)代化界定為經(jīng)典現(xiàn)代化模式。問題在于資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的社會(huì)矛盾,必然會(huì)邏輯映射到其現(xiàn)代化進(jìn)程上。資本主義奉行資本至上、經(jīng)濟(jì)理性至上理念,顛倒了發(fā)展目的和手段,即資本僭越主體成為社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)主宰力量,造成了影響社會(huì)持續(xù)發(fā)展的問題。為此人類現(xiàn)代化理論必須重新審視資本主義現(xiàn)代化對(duì)待資本的態(tài)度,辯證把握資本的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性表征。21世紀(jì)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)和趨勢(shì)說明,糾偏資本宰治一切的現(xiàn)代化,成為人類需要直面的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以馬克思主義為指導(dǎo),以揚(yáng)棄資本為基礎(chǔ)的新型現(xiàn)代化,因此在歷史向度上認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值必然離不開對(duì)資本現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性的解釋。

就現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性的關(guān)系來看,現(xiàn)存性是資本在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的表面現(xiàn)象,現(xiàn)實(shí)性是資本在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的關(guān)于本質(zhì)、定在、必然和規(guī)律的深層機(jī)理,二者共同確證了資本的歷史發(fā)展形態(tài)。歷史唯物主義在現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)之間建立了深刻的關(guān)聯(lián)邏輯,主體在勞動(dòng)過程中直觀體驗(yàn)的事物或事件并不能界定為現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是蘊(yùn)藏在現(xiàn)存事物中的合理合法性。就此而言,社會(huì)現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)和現(xiàn)存的統(tǒng)一,是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中展現(xiàn)出的內(nèi)在必然性,同時(shí)現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)存的、僵化的、靜止的,而是建立在感性直觀基礎(chǔ)上合乎理性的規(guī)律?！艾F(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性?！薄霸诎l(fā)展進(jìn)程中,以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的,都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。”[13]資本是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可或缺的生產(chǎn)要素,是馬克思闡釋歷史唯物主義的關(guān)鍵范疇,它鮮明地呈現(xiàn)出了現(xiàn)存性和現(xiàn)實(shí)性的融通表征?，F(xiàn)存性在資本發(fā)展過程中主要體現(xiàn)為歷史流變性,具體主要指資本在不同發(fā)展階段表現(xiàn)形態(tài)和歷史作用存在的差異化表現(xiàn)。在前資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,資本并不是主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系,它主要發(fā)揮了潤(rùn)滑小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的作用[14]。進(jìn)入資本主義社會(huì),資本成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軸心范疇,創(chuàng)造了資本主義文明形態(tài)。十月革命為人類利用資本開創(chuàng)了全新的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài),資本的歷史作用和發(fā)展空間得到了進(jìn)一步延展?，F(xiàn)實(shí)性在資本發(fā)展過程中主要體現(xiàn)在內(nèi)在規(guī)律方面,是資本在不同歷史發(fā)展階段和不同形態(tài)中不變的恒定存在。無論在哪個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段,還是在哪種資本形態(tài)中,資本為實(shí)現(xiàn)自身增殖的邏輯都是不變的。資本以實(shí)現(xiàn)自身增殖為唯一存在目的,同時(shí)資本增殖推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)擴(kuò)張、創(chuàng)造物質(zhì)文明的規(guī)律不變。馬克思窮盡一生研究資本,以宏篇巨制式的《資本論》全面闡發(fā)了資本的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性表征及邏輯,為社會(huì)主義利用資本提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

從資本現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性的辯證關(guān)系來看,中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展過程中出現(xiàn)的曲折利用資本現(xiàn)象,原因在于缺少對(duì)資本現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。資本的現(xiàn)存性是服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,一味強(qiáng)調(diào)資本的現(xiàn)存性而忽視資本的現(xiàn)實(shí)性,是典型的形而上學(xué)思維,極容易陷入偏離歷史唯物主義的資本認(rèn)知誤區(qū)。社會(huì)主義不是一成不變的抽象理論,馬克思資本話語(yǔ)也不是停滯的教條,形而上學(xué)地將資本與資本主義勾連,忽視了資本的現(xiàn)實(shí)性,是用抽象意識(shí)形態(tài)原則指導(dǎo)資本發(fā)展的謬論。質(zhì)言之,資本是人類走向現(xiàn)代化不可或缺的范疇,社會(huì)主義可以跨越“卡夫丁峽谷”[15],并不意味著可以跨越利用資本和市場(chǎng)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,將資本高度意識(shí)形態(tài)化的認(rèn)識(shí),偏離了對(duì)資本現(xiàn)存性和現(xiàn)實(shí)性的辯證把握。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)資本的曲折探索和利用階段,是抽象的、形而上學(xué)的資本話語(yǔ)存在問題。堅(jiān)持馬克思在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的指導(dǎo)地位,意味著必須重視資本的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性辯證邏輯?；氐今R克思創(chuàng)造資本術(shù)語(yǔ)的原初語(yǔ)境,發(fā)掘馬克思資本學(xué)說的真諦,正視資本從現(xiàn)存性到現(xiàn)實(shí)性的演進(jìn)規(guī)律,是馬克思后繼者深化利用資本的核心理論和實(shí)踐原則遵循。深刻省思形而上學(xué)處置資本現(xiàn)存性和現(xiàn)實(shí)性的做法,引導(dǎo)資本從現(xiàn)存到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展軌道上來,成為改革開放初期中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要直面的問題。中國(guó)特色社會(huì)主義的成就證明,中國(guó)共產(chǎn)黨揚(yáng)棄資本的探索取得了巨大成功,社會(huì)主義現(xiàn)代化形成了對(duì)資本現(xiàn)存性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)聯(lián)邏輯的辯證把握。質(zhì)言之,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是將資本從現(xiàn)存引向現(xiàn)實(shí)的理性實(shí)踐活動(dòng),是不斷用新的合乎價(jià)值理性的資本觀念,來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)探索。

融通資本現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性構(gòu)成了認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史向度。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的探索,契合了以資本現(xiàn)存性為基礎(chǔ)發(fā)掘資本現(xiàn)實(shí)性的希求,實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的歷史揚(yáng)棄和社會(huì)主義改造[16]。新時(shí)代防止資本無序擴(kuò)張、為資本設(shè)置“紅綠燈”進(jìn)一步反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在資本現(xiàn)存性基礎(chǔ)上對(duì)資本現(xiàn)實(shí)性的歷史追求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”是資本現(xiàn)存性和現(xiàn)實(shí)性的相互交織融通,是在切實(shí)觸及資本現(xiàn)存性基礎(chǔ)上,激活了具有更深邃歷史視野的資本現(xiàn)實(shí)性。在社會(huì)主義制度框架內(nèi),中國(guó)式現(xiàn)代化道路以資本現(xiàn)存性和現(xiàn)實(shí)性的歷史向度為基礎(chǔ),為馬克思資本學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展做出了注定載入人類文明史冊(cè)的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義現(xiàn)代化利用和對(duì)待資本的種種探索,反映出了中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭資本為人民謀福祉的深層價(jià)值預(yù)期。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展進(jìn)程中,揚(yáng)棄資本的探索與資本的現(xiàn)存性存在密切關(guān)聯(lián),這些或正面或負(fù)面、或主體或客體的現(xiàn)存性表現(xiàn),不只是單純反映資本的現(xiàn)存,更是把握資本現(xiàn)實(shí)性的獨(dú)特表征,即資本的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性融通全面建構(gòu)起了認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史向度。從根本上說,中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的探索,決非用簡(jiǎn)單線性的資本現(xiàn)存性或深邃透徹的資本現(xiàn)實(shí)性可以闡釋的,而是融通資本現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性,追求馬克思指明揚(yáng)棄資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史價(jià)值彰顯。

(二)資本的文明性和負(fù)面性共生:把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的理論向度

資本最突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在于其與人類現(xiàn)代文明成果的關(guān)聯(lián)邏輯。作為最先通過資本主義制度實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系,資本為人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)揮了積極作用。資本與資本主義的關(guān)聯(lián)價(jià)值,不僅在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家宏大而抽象的邏輯論證,而且在于實(shí)現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的無限增殖,實(shí)現(xiàn)了資本與美好生活的邏輯勾連與現(xiàn)實(shí)承認(rèn)。資本為實(shí)現(xiàn)自身增殖預(yù)期,型塑了維護(hù)自身利益的資本主義生產(chǎn)生活方式。借助資本主義上層建筑力量,資本發(fā)展演化成了依靠自身增殖、改造世界的“萬(wàn)能神”,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為最具流動(dòng)性、最敏感的生產(chǎn)要素,資本在資源配置方面發(fā)揮著決定性作用,是推動(dòng)前資本主義社會(huì)加速現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量。正是資本在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的效率優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步加固了其作為生產(chǎn)力量的優(yōu)勢(shì)地位。如果人類不對(duì)這種優(yōu)勢(shì)加以引導(dǎo),則容易造成社會(huì)發(fā)展的分化撕裂,甚至可能造成動(dòng)搖社會(huì)發(fā)展根基的不可調(diào)和矛盾,即資本的文明性和負(fù)面性共生,在理論層面構(gòu)成了把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值向度的依據(jù)?！耙Y本,不要資本主義”指向的是要資本文明性,同時(shí)通過社會(huì)主義制度解決資本與資本主義勾連帶來的種種掣肘現(xiàn)代化無法持續(xù)的困境,這是解釋和把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)。

資本主義誕生以來,眾多理論工作者聚焦資本開展研究,為人類深化認(rèn)識(shí)資本提供了理論積淀。但就資本的歷史作用來看,他們的研究都無法企及馬克思關(guān)于資本歷史作用論述的高度。資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)理論將資本視為天命般的恒定,全面論證了資本作為資本主義社會(huì)發(fā)展的初始和終極作用,實(shí)際上這失去了對(duì)資本歷史生成和歷史作用的科學(xué)辯證把握。馬克思從資本歷史作用出發(fā),批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義視為終極社會(huì)演進(jìn)形態(tài)的荒誕邏輯,為闡發(fā)和建構(gòu)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)做了充分的理論儲(chǔ)備。在資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中,資本在締造現(xiàn)代社會(huì)秩序、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面展現(xiàn)出了強(qiáng)大推動(dòng)作用,但同時(shí)也是造成普遍性社會(huì)貧困和社會(huì)撕裂的根源所在。為緩和以資本增殖為中心造成的種種社會(huì)矛盾,資本主義國(guó)家制定了一系列并沒有觸及矛盾根源的修補(bǔ)政策。如福利社會(huì)僅在局部修正了社會(huì)矛盾,并沒有真正化解資本主義內(nèi)在矛盾[17]。需要指出的是,全球化浪潮在重塑資本主義分工體系、延緩資本主義現(xiàn)代化危機(jī)的同時(shí),還帶來與資本金融化虛擬化關(guān)聯(lián)的、更加尖銳的社會(huì)貧富分化和經(jīng)濟(jì)虛擬化問題。作為資本主義現(xiàn)代化矛盾的展現(xiàn),國(guó)際金融危機(jī)不僅嚴(yán)重沖擊了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程,而且伴隨其中形形色色的民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等進(jìn)一步侵蝕了現(xiàn)代化的未來發(fā)展空間,給全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大沖擊。21世紀(jì)人類要化解和糾正資本主義現(xiàn)代化的資本偏向問題,必須回到馬克思關(guān)于資本歷史作用的論述中尋求智慧,一味強(qiáng)調(diào)資本積極正向作用、為資本主義做終極意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的做法注定無解。資本最大化占有剩余勞動(dòng)價(jià)值并投入再生產(chǎn)機(jī)制,是資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)力基礎(chǔ)。同時(shí)由于資本和資本主義的結(jié)合,資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著極為強(qiáng)勢(shì)的地位,這種只關(guān)注利益而忽視勞動(dòng)者的做法造成了威脅資本主義現(xiàn)代化穩(wěn)定發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)。馬克思深刻剖析了作為資本主義現(xiàn)代化典型國(guó)家的英國(guó),通過資本正反兩方面作用澄清了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)建了旨在全面實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的學(xué)說,在理論層面擘畫了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、資本增殖邏輯與勞動(dòng)生產(chǎn)相協(xié)調(diào)的新型現(xiàn)代化道路。馬克思圍繞資本歷史作用形成的豐富論述,不僅澄明了資本在物質(zhì)生產(chǎn)中的積極作用,而且在根源層面批判了資本損害人的發(fā)展權(quán)益以及由此造成的負(fù)面影響。就此,資本是文明性和負(fù)面性共生的范疇,為把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”提供了理論闡釋向度。

無論是馬克思對(duì)資本歷史作用的認(rèn)識(shí),還是馬克思后繼者在資本實(shí)踐中對(duì)資本歷史作用的把握,都離不開歷史唯物主義的指導(dǎo)。十月革命為列寧探索利用資本開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),創(chuàng)設(shè)了全新的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)過“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”曲折探索而確立的“新經(jīng)濟(jì)政策”,初步厘清了社會(huì)主義利用資本和商品經(jīng)濟(jì)開展現(xiàn)代化建設(shè)的前提和保障,即社會(huì)主義擁有激活資本文明作用,同時(shí)控制其消極作用的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨沿著馬克思的理論和列寧的實(shí)踐,在革命、建設(shè)和改革歷史發(fā)展中,結(jié)合具體的歷史國(guó)情深化了對(duì)資本歷史作用的辯證把握,以“要資本,不要資本主義”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼承、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思資本學(xué)說[19]。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在根據(jù)地探索運(yùn)用商業(yè)資本開展生產(chǎn),而且形成了引導(dǎo)民族資本向有利于“國(guó)計(jì)民生”方向發(fā)展的新民主主義資本觀[20]。新中國(guó)成立初期的恢復(fù)和過渡時(shí)期,民族資本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了積極作用,全面助推了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的恢復(fù)和發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)資本歷史作用的泛意識(shí)形態(tài)化解讀,遮蔽了資本的積極文明作用,偏離了馬克思關(guān)于資本歷史作用的論述[21]。改革開放以來資本文明作用被進(jìn)一步發(fā)掘,同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為約束資本負(fù)面作用提供了體制機(jī)制保障。為進(jìn)一步激活資本文明作用,鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論,以“三個(gè)有利于”為激活資本歷史作用提供了指導(dǎo)原則。換言之,中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本”要的是資本文明的積極作用,目的是充分發(fā)揮資本在發(fā)展生產(chǎn)力、提升綜合國(guó)力和改善人民生活水平方面的積極作用,“不要資本主義”是以社會(huì)主義制度體系約束資本的負(fù)面作用,保證中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向。

資本的文明性和負(fù)面性是把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的理論向度,任何偏離資本歷史作用的觀點(diǎn),不論是頌揚(yáng)資本永恒,還是貶斥資本罪惡,都屬于偏離馬克思資本學(xué)說精髓的荒誕認(rèn)知。需要指出,馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式、批判資本負(fù)面作用,并不是否認(rèn)資本歷史作用,這是理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄資本的理論前提。新民主主義為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成提供了社會(huì)基礎(chǔ)要件,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到了資本和資本主義的積極作用,提出要充分尊重民族資本和民族資產(chǎn)階級(jí)的作用,在民主革命基礎(chǔ)上進(jìn)入社會(huì)主義?！皼]有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命,要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來,那只是完全的空想。”[22]社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的資本泛意識(shí)形態(tài)化認(rèn)識(shí)是當(dāng)時(shí)特殊歷史背景的產(chǎn)物,蘇聯(lián)對(duì)資本的教條化理解以及資本主義圍追堵截社會(huì)主義,影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本歷史作用的全面把握。改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻把握社會(huì)主義本質(zhì)基礎(chǔ)上,形成了對(duì)資本歷史作用的辯證把握,既充分發(fā)揮了資本發(fā)展生產(chǎn)的文明作用,實(shí)現(xiàn)了駕馭資本為人民群眾發(fā)展服務(wù)的目的,又在根源層面以社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本消極作用的約束,最大程度消除了資本負(fù)面影響。借此中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上的奇跡,為探索新文明類型提供了可能,這是在理論層面認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的依據(jù)。

(三)資本的主體性與客體性互構(gòu):體悟中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的現(xiàn)實(shí)向度

資本要最大程度實(shí)現(xiàn)自身增殖,不僅需要打破一切束縛自身發(fā)展的生活和生產(chǎn)方式,而且需要打破主體對(duì)資本發(fā)展的影響,即超越主體獲得資本主體性是資本增殖的內(nèi)生需要。資本之所以能演化成滌蕩一切的社會(huì)關(guān)系,根源在于資本通過對(duì)主體性的希求,實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體的僭越,進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了從客體到主體的躍升。資本僭越主體是資本主義現(xiàn)代化奉行資本至上原則演繹的必然結(jié)果,它不僅為拷問資本主義現(xiàn)代化癥候提供了核心程式,而且為解釋資本與勞動(dòng)的互動(dòng)邏輯提供了關(guān)鍵視角。盡管與馬克思所處的時(shí)代相比,今天的資本主義社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)發(fā)生了深刻變化,作為衡量勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)價(jià)值的資本,與主體的勞動(dòng)關(guān)系變得日趨復(fù)雜化;但資本追逐剩余勞動(dòng)價(jià)值的內(nèi)在秉性,以及由此帶來的資本與勞動(dòng)尖銳化對(duì)立并沒有得到實(shí)質(zhì)改變。資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)支配和占有,壓制了勞動(dòng)者的發(fā)展空間,造成了日益嚴(yán)重的社會(huì)分化和撕裂矛盾。資本與勞動(dòng)、資本與勞動(dòng)者之間的主客體互構(gòu)關(guān)系,成為解釋資本主義現(xiàn)代化種種現(xiàn)實(shí)問題的核心維度,在此語(yǔ)境中,資本的主體性與客體性亦構(gòu)成體悟中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的現(xiàn)實(shí)向度。

那么資本為什么會(huì)存在主體性和客體性問題呢?溯源資本的社會(huì)生產(chǎn)流通過程,可以深刻把握資本主體性和客體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。資本本身是為主體發(fā)展服務(wù)的客體,它的客體性是其社會(huì)地位的自然延伸。問題在于資本的主體性如何理解,或者說作為客體的資本緣何獲得了主體性?在馬克思資本學(xué)說中,資本的主體性來源有三個(gè)層面:一是商品生產(chǎn)過程內(nèi)生了資本的主體性。資本的主體性主要是指資本在商品生產(chǎn)過程中對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮的主體支配作用,那么資本究竟如何從客體層面獲得了主體性呢?“在商品中,特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中,已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化?！盵23]在商品生產(chǎn)交換過程中,勞動(dòng)者是原初本真意義的主體,資本為實(shí)現(xiàn)自身增殖需要,將勞動(dòng)主體顛倒為客體,將勞動(dòng)者本質(zhì)存在顛倒為純粹的物質(zhì)交換價(jià)值,即人的生命被抽離了真實(shí)意義,人的主體性被原本作為異己客體的資本取代了,資本憑借合目的性和合工具性僭越了主體,竊據(jù)并獲得了主體地位[24]。在資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),資本主體作用發(fā)揮得越明顯,資本甚至成為超越主體的絕對(duì)存在,而真正意義上的主體被降為服務(wù)資本增殖的客體,勞動(dòng)者淪落為工具般的存在。實(shí)際上資本的主體性是主體對(duì)資本的主觀反映,它是資本與人格的相互顯現(xiàn),以此形成了資本對(duì)主體的消解,人的生命成為資本增殖的組成部分,資本獲得了對(duì)主體的絕對(duì)支配。二是資本作為社會(huì)權(quán)力形成的權(quán)力崇拜,是資本獲得主體性的重要來源。資本對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品具有支配權(quán),同時(shí)資本是主體無法抗拒的購(gòu)買力。在形式層面,資本權(quán)力是通過拒絕他人使用獲得的,資本家憑借這種權(quán)力獲得相應(yīng)的使用回報(bào)。在本質(zhì)層面,資本權(quán)力巔峰體現(xiàn)在資本與政治權(quán)力勾兌方面,由此資本實(shí)現(xiàn)了資本家和政治家皆要為資本增殖服務(wù)的意圖。就此來說,資本不僅獲得了支配社會(huì)的權(quán)力,而且獲得了對(duì)政治權(quán)力合法性的意識(shí)形態(tài)解釋權(quán)。三是異化是資本獲得主體性的深層機(jī)理,是資本僭越主體獲得主體性的理論依據(jù)。在勞動(dòng)生產(chǎn)分配過程中,勞動(dòng)者異化成為自身的對(duì)立面,人與人之間的關(guān)系被替換成赤裸裸的物質(zhì)利益關(guān)系,物質(zhì)財(cái)富高度集中在少數(shù)人手中,社會(huì)形成了維護(hù)資本絕對(duì)權(quán)威的價(jià)值觀念,即不符合精于計(jì)算的經(jīng)濟(jì)理性行為將被置于懷疑和否定的尷尬境遇。

在資本主義發(fā)展過程中,資本借助主體性和客體性互構(gòu),最大程度實(shí)現(xiàn)了維系資本增殖目的,造成了資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)支配以及對(duì)勞動(dòng)者主體的僭越,同時(shí)這也是導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化陷入失序發(fā)展困境的根源。沿著馬克思資本學(xué)說指明的方向,糾正資本偏離客體帶來的主體性僭越問題,平衡勞動(dòng)和資本、資本增殖和人民發(fā)展的關(guān)系,構(gòu)成了體悟中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的現(xiàn)實(shí)向度。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)益的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。早在新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨就開始探索如何恢復(fù)勞動(dòng)者主體地位。新中國(guó)成立標(biāo)志著勞動(dòng)者的主體地位獲得了國(guó)家制度和法律體系的系統(tǒng)確認(rèn)和保障:在政治層面,以人民民主專政保證了勞動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)主體地位,為消除資本對(duì)勞動(dòng)者、對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)支配提供了根本制度支撐,真正激活了億萬(wàn)勞動(dòng)人民發(fā)展生產(chǎn)的能動(dòng)性;在經(jīng)濟(jì)層面,建立了生產(chǎn)資料公有制,為保證勞動(dòng)人民的主體地位提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)在分配領(lǐng)域堅(jiān)持按勞分配原則保證了勞動(dòng)在分配領(lǐng)域的合理地位,為人民群眾追求全面自由發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ);在文化層面,始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,全面形塑了維護(hù)和保障勞動(dòng)者主體地位的社會(huì)氛圍。中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭資本的目的,在于為人民群眾美好生活和社會(huì)公共利益服務(wù),深層次內(nèi)涵在于平衡資本與勞動(dòng)之間的緊張對(duì)立關(guān)系,消除資本僭越主體帶來的異化和矛盾。在資本主義社會(huì),資本建立起了有利于其增殖實(shí)現(xiàn)的主體性和客體性,作為本真意義的勞動(dòng)者主體被降解為物化存在[25],由此形成了資本和資本主義對(duì)勞動(dòng)者的雙重剝削。為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的終極目標(biāo),馬克思深刻批判了資本主體性造成的問題,建構(gòu)起了為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展服務(wù)的主體哲學(xué)批判范式,破譯了絕對(duì)哲學(xué)理性和絕對(duì)市場(chǎng)公理的內(nèi)在聯(lián)通機(jī)理。在資本主義社會(huì),理性經(jīng)濟(jì)人是資本不加反思的默認(rèn)前提,資本與資本主義的合謀建構(gòu)起了經(jīng)濟(jì)理性與資本至上的強(qiáng)關(guān)聯(lián)邏輯,并以此把勞動(dòng)者物化成工具、消解了人的主體性。主體性資本追求的是無限制條件、無限制數(shù)量的、可供奴役的勞動(dòng)者,以此實(shí)現(xiàn)源源不斷占有勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)價(jià)值的目的。

資本的主體性和客體性,在現(xiàn)實(shí)中鮮明地體現(xiàn)在資本與勞動(dòng)、資本家與勞動(dòng)者的互動(dòng)關(guān)系方面。資本逐利過程內(nèi)生出了超越勞動(dòng)、僭越勞動(dòng)者的異化趨勢(shì),而一旦資本實(shí)現(xiàn)了與政治權(quán)力的聯(lián)姻,就獲得了上層建筑的助力,同時(shí)資本和資本主義就建立了對(duì)勞動(dòng)者的雙重剝削。獲得上層建筑支持的資本,如同“脫韁的野馬”,其以增殖為唯一導(dǎo)向肆意橫行,最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)陷入無法救贖、難以持續(xù)發(fā)展的“泥淖”。就此來說,資本主義現(xiàn)代化無法獲得持續(xù)發(fā)展空間的因由、資本主義必然滅亡的預(yù)言得到了學(xué)理性解說。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的探索,是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義制度架構(gòu)內(nèi)對(duì)資本增殖為所欲為荒誕邏輯的糾偏,對(duì)勞動(dòng)和資本對(duì)立關(guān)系的創(chuàng)造性平衡。中國(guó)式現(xiàn)代化激活和利用資本的前提是實(shí)現(xiàn)人民群眾利益、維護(hù)社會(huì)公共福祉,為此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中既需要賦予資本一定的主體性,同時(shí)又必須牢牢將資本固定在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的客體位置,為資本標(biāo)定社會(huì)主義尺度,建立勞動(dòng)和資本和諧相處的全新格局[26]。在這個(gè)語(yǔ)境中,資本的主體性和客體性構(gòu)成了體悟中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值的現(xiàn)實(shí)向度。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方法論意蘊(yùn)

總體來看,中國(guó)式現(xiàn)代化道路沿著馬克思開創(chuàng)的揚(yáng)棄資本方向,形成了在人類文明發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化范式。作為人類現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有里程碑意義的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化道路以“要資本,不要資本主義”的進(jìn)路,不僅呈現(xiàn)出了人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的特色,而且為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了獨(dú)特的、頗具新意的闡釋視角,為揭示中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化守正創(chuàng)新提供了宏大且深刻的理論邏輯。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的價(jià)值邏輯來看,新時(shí)代要深刻把握揚(yáng)棄資本探索呈現(xiàn)的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)向度,進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的方法論意蘊(yùn),為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。

(一)在歷史唯物主義視野中錨定價(jià)值原則

中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄資本邏輯的探索軌跡,與中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)同向同行,彰顯出了鮮明的人民價(jià)值立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以“要資本,不要資本主義”不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史唯物主義的繼承和發(fā)展,而且以人民價(jià)值立場(chǎng)錨定了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值原則。從這個(gè)層面來說,中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄資本的價(jià)值本源在人民,人民群眾的美好生活愿景是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的價(jià)值旨?xì)w[27]。由中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人民謀福祉的價(jià)值指向推而廣之,可以進(jìn)一步推演出中國(guó)共產(chǎn)黨為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的價(jià)值追求。即錨定中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值原則,闡釋清楚“要資本,不要資本主義”的深層價(jià)值追求,有益于形塑中國(guó)式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向和目標(biāo)指引,進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)積蓄力量。

第一,人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”形成發(fā)展的主體力量[28]。人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的積極作用,生動(dòng)地體現(xiàn)為人民群眾選擇和支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命。近代中華民族落后挨打局面與資本主義全球擴(kuò)張存在緊密關(guān)聯(lián)邏輯,農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等圍繞如何挽救中華民族亡國(guó)滅種做了積極探索,最終他們都失敗了,直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立,中國(guó)革命面貌才得以煥然一新,革命前景才得以展現(xiàn)出光明未來。中國(guó)共產(chǎn)黨成為新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)核心是歷史和人民的共同選擇,同時(shí)在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外特殊環(huán)境作用下,從新民主主義走向社會(huì)主義成為世界歷史對(duì)中華民族現(xiàn)代化道路發(fā)展走向的內(nèi)在規(guī)定。廣大勞動(dòng)人民順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,堅(jiān)定選擇并支持在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展革命斗爭(zhēng),為中國(guó)式現(xiàn)代化“要資本,不要資本主義”的探索提供了主體力量支持。

第二,人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”形成發(fā)展的價(jià)值底色。歷史唯物主義高度肯定了人民群眾的積極歷史作用,指出資本主義現(xiàn)代化陷入難以持續(xù)發(fā)展的困境,根源在其現(xiàn)代化對(duì)人民價(jià)值立場(chǎng)的拒斥,見物不見人、見利不見義,褫奪了人民群眾追求美好生活的權(quán)利。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”高度重視人民群眾發(fā)展權(quán)益的實(shí)現(xiàn),保證了資本與勞動(dòng)權(quán)益的科學(xué)化實(shí)現(xiàn)。無論是革命時(shí)期重視開展土地革命保障農(nóng)民權(quán)益,社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期重視以社會(huì)主義制度建設(shè)保障人民群眾利益訴求,改革開放時(shí)期激活資本積極作用開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),還是新時(shí)代重視完善駕馭資本體制機(jī)制滿足人民美好生活愿望,都是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)式現(xiàn)代化道路描摹厚重人民價(jià)值底色的體現(xiàn)。

(二)在世界歷史發(fā)展視野中弘揚(yáng)中國(guó)特色

中國(guó)式現(xiàn)代化道路起源的客觀現(xiàn)實(shí)是世界歷史縱深發(fā)展潮流,近代以來中華民族被動(dòng)卷入世界歷史,是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展的歷史起點(diǎn)[29]。基于世界歷史視野審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路,可以發(fā)現(xiàn)“要資本,不要資本主義”的探索,不僅對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有價(jià)值指導(dǎo)作用,而且對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思論述資本主義必將被社會(huì)主義取代的大背景是世界歷史,正是各國(guó)從孤立發(fā)展走向世界總體發(fā)展的趨勢(shì),為社會(huì)主義發(fā)展和人類解放提供了歷史必然性解釋和支撐。資本主義現(xiàn)代化主導(dǎo)的世界歷史犧牲了廣大發(fā)展中國(guó)家空間,血腥的暴力殖民嚴(yán)重侵犯了發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)人民的權(quán)益,即資本主義現(xiàn)代化主導(dǎo)的世界歷史難以為繼,人類要獲得解放必須回到馬克思論述的揚(yáng)棄資本的理想社會(huì)。十月革命改變了世界歷史的單一資本主義走向,世界歷史開始向有利于社會(huì)主義、有利于人類解放的方向發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)一步打破了資本主義強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展進(jìn)程,推動(dòng)了世界歷史向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型升級(jí),為人類現(xiàn)代化特別是發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的選擇。

第一,世界歷史是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的歷史和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然,如何走向現(xiàn)代化、走向什么樣的現(xiàn)代化,是各國(guó)在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中需要深度思考和探索的重大問題。中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史起點(diǎn),是近代以來中華民族被動(dòng)卷入世界歷史,資本主義國(guó)家為最大程度獲得利益,通過殖民全球擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的深度介入。這種效用是雙重的,資本主義殖民活動(dòng)嚴(yán)重侵犯了中華民族的生存發(fā)展權(quán)益,同時(shí)在客觀層面加速了中華民族的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。面對(duì)資本主義的強(qiáng)勢(shì)殖民侵略,如何走向國(guó)富民強(qiáng)成為中國(guó)現(xiàn)代化道路形成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的資本主義現(xiàn)代化探索都失敗了,順應(yīng)世界歷史潮流、揚(yáng)棄資本的社會(huì)主義現(xiàn)代化,成為世界歷史對(duì)中華民族現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定。

第二,中國(guó)特色是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)升華。資本主義現(xiàn)代化是人類走向現(xiàn)代化的經(jīng)典模式,如何定位中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特色和經(jīng)驗(yàn),事關(guān)人類現(xiàn)代化建設(shè)和世界歷史發(fā)展的未來走向。事實(shí)上,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類現(xiàn)代化理論的社會(huì)主義創(chuàng)新和表達(dá),其個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特存在,它既體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,也彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的唯物史觀光芒。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律在中國(guó)的具體表達(dá),是以馬克思主義為指導(dǎo)同時(shí)又反映中華民族特色的現(xiàn)代化。其“要資本,不要資本主義”的經(jīng)驗(yàn)升華,不僅在對(duì)立面為資本主義深化利用資本提供了歷史經(jīng)驗(yàn),而且為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實(shí)踐指導(dǎo)方案。

(三)在人類的新文明視野中優(yōu)化局部細(xì)節(jié)

馬克思基于資本主義現(xiàn)代化探討了未來新文明的可能。顯而易見的是,馬克思并沒有簡(jiǎn)單否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明成果,他立足對(duì)資本主義文明的深刻認(rèn)識(shí),形成了對(duì)新文明未來形態(tài)的理解和預(yù)測(cè)。從人類歷史發(fā)展角度看,隨著生產(chǎn)力的持續(xù)解放和發(fā)展,人類必將創(chuàng)造出新的文明形態(tài)。相較于封建文明,資本主義屬于新的文明形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人類必將實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代文明和孕育社會(huì)主義新文明形態(tài)的歷史同構(gòu)。需要指出的是,馬克思批判資本主義內(nèi)在矛盾的現(xiàn)實(shí)依據(jù),在其現(xiàn)代化忽視勞動(dòng)人民群眾發(fā)展造成的尖銳社會(huì)矛盾。因此社會(huì)主義新文明發(fā)展的基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,即實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展是新文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的探索,接續(xù)發(fā)展了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展的構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨將資本置于社會(huì)主義制度架構(gòu),全面駕馭資本為人民群眾發(fā)展貢獻(xiàn)力量,為人類文明新形態(tài)做出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。實(shí)事求是地說,作為新文明形態(tài)的發(fā)展前景是光明的,但由于新生事物的初始發(fā)展階段,注定有局部問題需要進(jìn)一步優(yōu)化完善。

第一,新文明形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的創(chuàng)新發(fā)展。新文明形態(tài)并不是空穴來風(fēng),其形成發(fā)展有重要的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在批判資本主義現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上,形成了對(duì)新文明形態(tài)的論述和預(yù)測(cè),這為社會(huì)主義探索新文明形態(tài)提供了理論基礎(chǔ)[30];中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)馬克思的理論和列寧的實(shí)踐進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化探索,構(gòu)成了新文明形態(tài)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。上文已述及新文明形態(tài)的衡量尺度在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化道路最大程度激活了資本的文明面同時(shí)控制了其消極面,在持續(xù)解決社會(huì)發(fā)展問題過程中最大程度保障了人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)。資本是人類走向現(xiàn)代化繞不開的至關(guān)重要的范疇,資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了資本至上的現(xiàn)代文明,同時(shí)因忽視人的發(fā)展衍生出了積重難返的社會(huì)矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨站在資本主義社會(huì)的對(duì)立面,以“要資本,不要資本主義”開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)新發(fā)展了人類現(xiàn)代文明形態(tài),為探索人類新文明形態(tài)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二,問題導(dǎo)向是中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的探索,是人類發(fā)展歷史上前所未有的事業(yè),必然會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足、體制機(jī)制不完善等因素存在諸多問題。正視、研究并解決問題,不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路向前發(fā)展,是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為馬克思主義指導(dǎo)的政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視用主義解決問題,在具體實(shí)踐中從來不抽象或形式地談?wù)摾觅Y本問題,而是緊密結(jié)合具體歷史國(guó)情來尋求優(yōu)化解決問題的方案?！耙Y本,不要資本主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中深化利用資本呈現(xiàn)出的客觀邏輯進(jìn)路。堅(jiān)持問題導(dǎo)向優(yōu)化現(xiàn)代化建設(shè),是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了重要?dú)v史積淀。

四、結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展過程中,如何對(duì)待資本關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心議題。馬克思以資本和資本主義為研究對(duì)象,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路如何對(duì)待資本提供了理論指導(dǎo)。資本以自身增殖為唯一目的的強(qiáng)制性邏輯,一方面為資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財(cái)富,另一方面因其對(duì)發(fā)展目的和價(jià)值的偏離帶來了日益尖銳的社會(huì)問題。為此,如何激活資本的積極作用,同時(shí)最大程度規(guī)制其消極作用,成為人類現(xiàn)代化建設(shè)必須直面的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“要資本,不要資本主義”的探索,不僅貢獻(xiàn)了對(duì)人類駕馭資本具有重要原創(chuàng)價(jià)值和世界意義的經(jīng)驗(yàn),而且為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充分利用資本提供了方法論啟迪。資本是詮釋現(xiàn)代化繞不開的范疇,中國(guó)式現(xiàn)代化揚(yáng)棄資本的探索呈現(xiàn)出了鮮明的價(jià)值向度,即資本現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)存性融通、資本文明性和負(fù)面性共生、資本主體性和客體性互構(gòu)構(gòu)成了理解中國(guó)式現(xiàn)代化的三維向度,以此為基礎(chǔ),可以進(jìn)一步把握對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)意義的方法論啟示。概言之,中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟了駕馭資本為人民謀福祉的現(xiàn)代化,同時(shí)以鐵的事實(shí)打破了資本主義現(xiàn)代化的唯一“神話”,證明了“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[31],全面推動(dòng)了世界歷史向社會(huì)主義方向的轉(zhuǎn)型升級(jí),展現(xiàn)出了深邃的世界歷史意蘊(yùn)。