邱 程

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖241002；常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213164)

習(xí)近平總書(shū)記指出：鄉(xiāng)村振興不能只盯著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還必須強(qiáng)化農(nóng)村基層黨組織，必須培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。提升鄉(xiāng)村文明程度和鄉(xiāng)村治理水平是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。家風(fēng)不僅是衡量鄉(xiāng)村文明程度的核心指標(biāo)，而且與鄉(xiāng)村治理內(nèi)在耦合，在鄉(xiāng)村治理中扮演著“互補(bǔ)融合角色”[1]。由此可見(jiàn)，良好家風(fēng)和鄉(xiāng)村振興相互支撐，協(xié)同共進(jìn)，二者間存在較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。以良好家風(fēng)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展鑄牢文化之魂。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于家風(fēng)的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：其一，家風(fēng)的內(nèi)涵意蘊(yùn)、價(jià)值指向、實(shí)踐路徑研究；其二，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)的重要論述研究；其三，中國(guó)共產(chǎn)黨紅色家風(fēng)文化研究；其四，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想政治教育、傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系研究；其五，歷史人物、名門(mén)望族、特殊地區(qū)的家風(fēng)文化研究。這些研究為后續(xù)研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，已有研究較少關(guān)注家風(fēng)和鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村治理的互動(dòng)關(guān)系。因此，深入研究鄉(xiāng)村振興視域下培育良好家風(fēng)的重要意義、推進(jìn)原則和實(shí)踐路徑，有助于豐富我們對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的認(rèn)知，有助于優(yōu)化鄉(xiāng)村基層治理，有助于剖析家風(fēng)和鄉(xiāng)村振興的互動(dòng)邏輯。

一、鄉(xiāng)村振興視域下培育良好家風(fēng)的意義

良好家風(fēng)是“實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效保障”[2]，是提升鄉(xiāng)村文明程度的關(guān)鍵因素，對(duì)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。首先，良好家風(fēng)有助于構(gòu)建和營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)“物質(zhì)生活和精神生活雙重富裕”[3]；其次，良好家風(fēng)是優(yōu)化鄉(xiāng)村治理水平的重要依托，有助于引導(dǎo)宗族成員樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，塑造健康向上的宗族文化，消除宗族勢(shì)力侵蝕基層政權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)；再次，良好家風(fēng)是吸引鄉(xiāng)村本土人才回歸鄉(xiāng)村、回報(bào)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的情感紐帶，有助于破解鄉(xiāng)村人才“只出不進(jìn)”“只去不回”的現(xiàn)實(shí)困境，為鄉(xiāng)村振興注入生機(jī)與活力；最后，良好家風(fēng)是傳承鄉(xiāng)村民俗文化的主要載體，有助于讓優(yōu)秀民俗文化重新煥發(fā)生機(jī)，為鄉(xiāng)村振興提供文化動(dòng)力。

(一)場(chǎng)域構(gòu)建：良好家風(fēng)是提升鄉(xiāng)村文明程度的關(guān)鍵因素

物質(zhì)生活富裕和精神生活富足是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重訴求和雙重維度，是衡量鄉(xiāng)村文明程度的核心指標(biāo)。良好家風(fēng)是社會(huì)主流文化的重要內(nèi)核，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，為物質(zhì)生活和精神生活雙重富裕創(chuàng)造條件，提升鄉(xiāng)村文明程度。首先，良好家風(fēng)和良好社會(huì)風(fēng)氣耦合關(guān)聯(lián)。個(gè)人和家庭是溝通家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的中介。在個(gè)人層面，個(gè)人和社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一體。個(gè)人既是原子化的個(gè)體，又是組成社會(huì)的有機(jī)體，個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)影響社會(huì)機(jī)體的功能。良好家風(fēng)真正扎根于個(gè)人的心靈，滋潤(rùn)個(gè)人的精神，規(guī)范個(gè)人的行為。良好家風(fēng)通過(guò)塑造個(gè)人的方式，“塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[4]，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣。在家庭層面，家庭和社會(huì)構(gòu)成雙向互動(dòng)的生活場(chǎng)域，是個(gè)人生活的雙重指向。家庭倫理關(guān)系可以在社會(huì)層面產(chǎn)生溢出效應(yīng)，社會(huì)倫理關(guān)系則在家庭內(nèi)部產(chǎn)生約束效應(yīng)。家風(fēng)就是家庭倫理關(guān)系溢出效應(yīng)的重要體現(xiàn)，是“社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”[5]。良好家風(fēng)的溢出效應(yīng)是一種正向輸出，有助于培育和諧、向善、和睦、團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)氣。良好家風(fēng)可滋養(yǎng)淳樸民風(fēng)，涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文明。其次，良好家風(fēng)助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從哲學(xué)的角度看，家風(fēng)屬于上層建筑的范疇，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。不良家風(fēng)必定阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，良好家風(fēng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。就實(shí)踐層面而言，良好家風(fēng)可以滿足農(nóng)民群體的多元化需求，激發(fā)農(nóng)民群體的內(nèi)生動(dòng)力，在全社會(huì)營(yíng)造崇尚文明、崇尚科學(xué)的良好風(fēng)氣，消除制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造更大的空間，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基層社會(huì)治理和生態(tài)文明建設(shè)等。

(二)勢(shì)力消解：良好家風(fēng)是優(yōu)化鄉(xiāng)村治理水平的重要依托

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理模式與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。然而，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理模式已經(jīng)難以滿足鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需求，甚至成為阻礙鄉(xiāng)村振興的重要制度性因素。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)高水平的鄉(xiāng)村治理。因此，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化治理模式是現(xiàn)實(shí)之需、邏輯必然和目標(biāo)追求。現(xiàn)代化治理模式是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)行系統(tǒng)。就治理主體層面而言，新時(shí)代鄉(xiāng)村治理要形成農(nóng)民群體、鄉(xiāng)村精英、基層政府以及“兩委”多元參與的模式。然而，在推進(jìn)鄉(xiāng)村治理模式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，宗族勢(shì)力干預(yù)成為破壞基層治理體系、阻礙多元主體共治、制約鄉(xiāng)村治理水平的重要因子。2022年，中央1號(hào)文件明確指出：“防范黑惡勢(shì)力、家族宗族勢(shì)力等對(duì)農(nóng)村基層政權(quán)的侵蝕和影響。”[6]黨中央明確關(guān)注這一問(wèn)題，說(shuō)明家族宗族勢(shì)力不僅存在，而且負(fù)面影響顯著。不良家風(fēng)是形成家族宗族勢(shì)力的重要推動(dòng)力量，雙方構(gòu)成深度嵌入的聯(lián)合體。兩者一般遵循“不良家風(fēng)——家族宗族勢(shì)力——不良家風(fēng)——家族宗族勢(shì)力”循環(huán)往復(fù)的演進(jìn)規(guī)律。良好家風(fēng)“可以優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境”[7]，是打破宗族勢(shì)力的重要突破口。以公正、嚴(yán)明、守紀(jì)律的家風(fēng)引導(dǎo)宗族成員樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，塑造健康向上的宗族文化，消除家族宗族勢(shì)力侵蝕基層政權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)，為多元主體參與基層治理創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)可能，推動(dòng)社會(huì)治理由“簡(jiǎn)單管事”向“協(xié)同治理”轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)之上，積極發(fā)揮農(nóng)民群體、鄉(xiāng)村精英、基層政府以及“兩委”的功能與作用，打造吸引力強(qiáng)、發(fā)展空間廣闊的鄉(xiāng)村人才生態(tài)，激活鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)有力的支撐，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

(三)精神寄托：良好家風(fēng)是吸引鄉(xiāng)村人才回流的情感紐帶

人才是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素，要“以人才匯聚推動(dòng)和保障鄉(xiāng)村振興，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村自我發(fā)展動(dòng)力”[8]。確保人才來(lái)到鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、留在鄉(xiāng)村，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要一環(huán)。當(dāng)前，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展面臨人口老齡化、人口空心化、農(nóng)技人員短缺等一系列人才斷代問(wèn)題[9]。人才斷代問(wèn)題似乎成為鄉(xiāng)村振興的囚徒困境和邏輯悖論：鄉(xiāng)村振興要靠吸引人才，吸引人才又要靠鄉(xiāng)村振興。多重現(xiàn)實(shí)因素疊加導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)人才供給不足。首先，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化失衡。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化速度快、程度高，“城市對(duì)鄉(xiāng)村人口產(chǎn)生了巨大的虹吸效應(yīng)”[10]，大量農(nóng)村勞動(dòng)力跟隨資本、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)向城鎮(zhèn)集聚，完成主體生存空間重塑，致使鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)失衡。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入和產(chǎn)出失衡。鄉(xiāng)村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)效益和生產(chǎn)率偏低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)度偏高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)偏大，農(nóng)民收入偏低。在理性計(jì)算的驅(qū)動(dòng)下，人才流失成為必然。這些問(wèn)題既非一日之困，也難一蹴而解。解決農(nóng)村發(fā)展的人才困境，必須立足當(dāng)下、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、立體施策。因?yàn)槔硇杂?jì)算在發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村很難吸引外來(lái)人才。理性認(rèn)知無(wú)法解決的問(wèn)題，可以借助感性認(rèn)知尋找更好的答案。從本鄉(xiāng)村走出去的本土人才成為引才的主攻方向。良好家風(fēng)可以成為吸引鄉(xiāng)村本土人才回流的情感紐帶。為此，要加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，增強(qiáng)家庭的凝聚力和歸屬感，涵養(yǎng)人們的精神生活，培育人們的感恩之心，激發(fā)內(nèi)心深處的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘鄉(xiāng)情牌’、‘鄉(xiāng)愁牌’打好了，積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，渠道疏通了，對(duì)鄉(xiāng)村振興將會(huì)產(chǎn)生很大作用?！盵11]因此，要以良好家風(fēng)為情感紐帶，吸引本土人才回歸鄉(xiāng)村、回報(bào)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村，突破鄉(xiāng)村人才“只出不進(jìn)”“只去不回”的現(xiàn)實(shí)困境，破解鄉(xiāng)村振興的囚徒困境和邏輯悖論。

(四)傳統(tǒng)維系：良好家風(fēng)是傳承鄉(xiāng)村民俗文化的主要載體

民俗文化是世世代代相傳的生活樣式和約定俗成的文化傳統(tǒng)，是影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體、一個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)體的文化樣式和思維方式。民俗文化既不是法律法規(guī)，也不是規(guī)章制度，而是引導(dǎo)、評(píng)價(jià)人們行為的隱性規(guī)范，是源于人民，傳承于人民，深藏于人民行為、語(yǔ)言和觀念之中的強(qiáng)大精神力量。民俗文化蘊(yùn)含著深層的哲理、有效的經(jīng)驗(yàn)、豐富的科學(xué)知識(shí)和實(shí)用的生存智慧。民俗文化主要包括“生產(chǎn)民俗、生活民俗、社會(huì)民俗、精神民俗”[12]等四個(gè)方面。從古代到現(xiàn)代，中華民族一直十分重視塑造良好的民俗文化，正如古人云：“無(wú)國(guó)而不有美俗，無(wú)國(guó)而不有惡俗”(1)出自《荀子·王霸》。；“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”(2)出自東漢著名學(xué)者應(yīng)劭撰寫(xiě)的《風(fēng)俗通義》。。在中華民族視域中，家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)。民俗文化和家風(fēng)之間是全集和子集的關(guān)系，存在包含和被包含關(guān)系，民俗文化包含著家風(fēng)，范圍遠(yuǎn)大于家風(fēng)。從本質(zhì)上看，家風(fēng)是民俗文化的最重要表現(xiàn)形態(tài)，是傳承民俗文化的主要載體，二者具有相同的內(nèi)在規(guī)定性。家風(fēng)和民俗文化始終處在雙向奔走的狀態(tài)，互相制約著對(duì)方的走向?！懊袼讉鹘y(tǒng)是鄉(xiāng)村振興的重要保障”[13]。優(yōu)秀的民俗文化可以凝聚民心、啟迪民智、教化民眾、凈化民風(fēng)，成為賦能鄉(xiāng)村振興的重要力量。然而，隨著生產(chǎn)方式變革和西方現(xiàn)代化模式的沖擊，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系逐漸重構(gòu)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)逐漸解體，眾多鄉(xiāng)村優(yōu)秀民俗文化逐漸消逝，鄉(xiāng)村原有的歷史印記、文化注腳被遮蔽。在新時(shí)代，以培育良好家風(fēng)為突破口，堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀民俗文化重新煥發(fā)生機(jī)，為鄉(xiāng)村振興提供文化動(dòng)力。

二、鄉(xiāng)村振興視域下培育良好家風(fēng)的原則

新時(shí)代，培育良好家風(fēng)必須有效克服“規(guī)制性體系的失衡、規(guī)范性體系的紊亂及文化認(rèn)知性體系失調(diào)”[14]等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。厘清政治與治理、引導(dǎo)與融合、私域與公域、跟進(jìn)與回歸的關(guān)系，把基層黨建作為核心保障，把主流價(jià)值作為培育目標(biāo)，把家庭倫理作為基本單元，把現(xiàn)實(shí)的人作為根本歸宿。具體而言，要發(fā)揮基層黨建的引領(lǐng)作用，夯實(shí)家風(fēng)建設(shè)的政治基礎(chǔ)；重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向功能；創(chuàng)新中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的倫理規(guī)范；完成技術(shù)跟進(jìn)和超越。通過(guò)塑造新時(shí)代良好家風(fēng)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

(一)政治與治理：把基層黨建作為核心保障

從政治和治理兩個(gè)維度夯實(shí)家風(fēng)建設(shè)的政治基礎(chǔ)和核心保障，發(fā)揮基層黨建的引領(lǐng)作用。其一，確立政治方向?；鶎狱h組織要以黨的路線、方針、政策為指引，把黨和國(guó)家的惠農(nóng)政策、振興舉措落到實(shí)處，深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程。要提升基層群眾的思想認(rèn)知，消除廣大百姓的心理疑惑，團(tuán)結(jié)農(nóng)民群體，聚合鄉(xiāng)村各類群體的戰(zhàn)斗力。其二，解決利益沖突。培育良好家風(fēng)要處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，全面考驗(yàn)基層黨組織的協(xié)調(diào)能力?；鶎狱h組織要以人民群眾為根本，廣泛聽(tīng)取群眾訴求，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好政策、人才、資本、技術(shù)等一系列社會(huì)資源，妥善解決各種利益矛盾，營(yíng)造健康向上、眾志成城的輿論氛圍。其三，踐行群眾路線。基層黨組織是落實(shí)黨的惠農(nóng)政策的核心力量，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，身先士卒、真抓實(shí)干，親自參與家風(fēng)培育的每個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)過(guò)程管理和實(shí)效分析評(píng)估，不斷強(qiáng)化工作效能。其四，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣?；鶎狱h組織和黨員干部要 “堅(jiān)決查處家風(fēng)不正等問(wèn)題”[15]，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守政治底線，嚴(yán)于律己、廉潔從政，營(yíng)造清正廉潔的組織風(fēng)氣。以組織風(fēng)氣引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，切實(shí)提高農(nóng)民群眾的基本道德素質(zhì)。其五，重視自身建設(shè)?；鶎狱h組織要大力加強(qiáng)自身建設(shè)及黨員干部隊(duì)伍建設(shè)?！皟晌备刹筷?duì)伍是發(fā)揮基層黨建引領(lǐng)作用的骨干力量。當(dāng)前，“兩委”面臨人才儲(chǔ)備不足、工作壓力大、薪酬待遇低、“絕對(duì)權(quán)力”[16]等現(xiàn)實(shí)窘境，要完善“兩委”“一肩挑”制度，強(qiáng)化“兩委”的組織領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

(二)引導(dǎo)和融合：把主流價(jià)值作為培育目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族最為重要的文化之魂。家風(fēng)具有穩(wěn)定性、時(shí)代性、多樣性和傳承性等特征。良好家風(fēng)是中華民族價(jià)值取向和精神追求的濃縮，是世代傳承的精神瑰寶，與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀同源共生和相融”[17]，二者在文化根源、演變規(guī)律、行為主體、價(jià)值指向、核心內(nèi)容、實(shí)踐路徑等方面具有內(nèi)在一致性。在新時(shí)代，培育良好家風(fēng)“應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)”[18]。首先，培養(yǎng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵19]家庭生活幸福美滿是人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的前提條件。黨、國(guó)家、民族、家庭、人民是辯證統(tǒng)一的命運(yùn)共同體。培育新時(shí)代良好家風(fēng)要灌輸愛(ài)國(guó)主義觀念，引導(dǎo)和教育個(gè)人厚植家國(guó)情懷，把愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家轉(zhuǎn)化為思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。其次，弘揚(yáng)向上向善的家庭美德。向上向善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求和充分體現(xiàn)，也是新時(shí)代家庭美德的必然要求。家庭是人們靈魂深處最溫馨的港灣，是人們夢(mèng)想啟航的地方。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，個(gè)人要通過(guò)向上向善的躬行實(shí)踐為他人樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣，為培養(yǎng)善良、向上、陽(yáng)光、自信的下一代奠定扎實(shí)基礎(chǔ)?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家”(3)出自《孟子·離婁上》。。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家風(fēng)培育，確保良好家風(fēng)成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)助力。

(三)私域和公域：把家庭倫理作為基本單元

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是農(nóng)耕文明社會(huì)生產(chǎn)方式下的基本生產(chǎn)組織。和諧的家庭倫理關(guān)系、嚴(yán)明優(yōu)良的家風(fēng)是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在四川考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才?！盵20]家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)：正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(4)出自《易傳·文言傳·坤文言》。。就傳統(tǒng)生活習(xí)慣而言，家庭是人生的第一個(gè)課堂。自古以來(lái)，中國(guó)人就特別重視家庭倫理關(guān)系，善用家庭環(huán)境塑造個(gè)人品格，素有“天下之本在家”之說(shuō)。家庭組織是承載著情感維系功能和倫理規(guī)范功能的共同體[21]。培育良好的家風(fēng)就是鄉(xiāng)村倫理系統(tǒng)循環(huán)和重構(gòu)的過(guò)程。當(dāng)前，培育良好家風(fēng)需要重構(gòu)家庭私人生活，讓其成為溝通社會(huì)公共倫理規(guī)范和個(gè)人私域生活的紐帶。以社會(huì)公德塑造家庭美德，以家庭美德凝聚社會(huì)公德。在家庭生活中，培育公共理性、公共認(rèn)知、公共責(zé)任、公共情感，“力求實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭道德人格的立體塑造”[22]。在社會(huì)生活中，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里互助等。農(nóng)村家庭是培育良好家風(fēng)的基本單元，只有每個(gè)家庭都重視家風(fēng)建設(shè)，整個(gè)鄉(xiāng)村才能形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，從而創(chuàng)新中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的倫理規(guī)范，塑造新時(shí)代的良好家風(fēng)。

(四)跟進(jìn)與回歸：把現(xiàn)實(shí)的人作為根本歸宿

時(shí)代變遷總是與技術(shù)革新相生相隨，每個(gè)時(shí)代都有與之對(duì)應(yīng)的新技術(shù)，人類總是在“歷史時(shí)代和后歷史時(shí)代邊界上徘徊”[23]。培育良好家風(fēng)既要在時(shí)代的限度內(nèi)跟進(jìn)最新技術(shù)，又要依靠技術(shù)超越突破時(shí)代的限度。其一，技術(shù)跟進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，培育良好家風(fēng)必須跟進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，回應(yīng)時(shí)代之需，借助現(xiàn)代技術(shù)。否則，家風(fēng)就可能變成新時(shí)代禁錮人們思想的陳規(guī)陋習(xí)。在數(shù)字化時(shí)代，要具備與數(shù)字技術(shù)相適應(yīng)的知覺(jué)能力和應(yīng)用能力，針對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的主客關(guān)系特征、信息獲取特征、敘事方式特征、人際對(duì)話特征，善用數(shù)字技術(shù)賦能良好家風(fēng)培育。其二，回歸現(xiàn)實(shí)的人。我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，技術(shù)始終是時(shí)代的產(chǎn)物。無(wú)論時(shí)代如何變遷，技術(shù)如何發(fā)展，家風(fēng)始終為人的生存和發(fā)展服務(wù)，人始終是最根本歸宿，所以，必須在現(xiàn)實(shí)世界的維度中關(guān)注人的教育問(wèn)題。在培育良好家風(fēng)的過(guò)程中，人既是現(xiàn)實(shí)依靠，也是終極指向。所以，務(wù)必要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在做出重大決策部署之時(shí)，必須充分考慮到人民群眾的利益；在推進(jìn)重大項(xiàng)目之時(shí)，必須依靠人民的主體力量；在評(píng)價(jià)最終效果時(shí)，必須服從人民群眾的口碑。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境下，基層干部要拿出決心和勇氣，立志成為民生幸福的“貼心人”、凝聚群眾力量的“主心骨”、為民代言的“傳聲筒”，要堅(jiān)持“眼睛向下”，“民生”跟著“民聲”走，集聚眾智，匯聚民意，把謀求民生凝聚成一種共識(shí)，一種前進(jìn)的步調(diào)，讓良好家風(fēng)的紅利惠及更多農(nóng)民百姓，保障鄉(xiāng)村振興道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，讓農(nóng)村更美麗、讓農(nóng)民更富有、讓農(nóng)業(yè)更發(fā)達(dá)。

三、鄉(xiāng)村振興視域下培育良好家風(fēng)的路徑

培育良好家風(fēng)需要從組織之維、主體之維、技術(shù)之維、文化之維協(xié)同發(fā)力?；鶎诱墙M織推力，要充分重視鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)，把三者視作統(tǒng)一體。農(nóng)民群體是內(nèi)在依靠，是培育良好家風(fēng)的直接參與者和最終受益者，具有持續(xù)不斷的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)土人才是共同挖掘當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)文化資源智力支撐。此外，培育良好家風(fēng)還需要營(yíng)造物理環(huán)境和輿論環(huán)境，以良好的家風(fēng)促進(jìn)淳樸民風(fēng)，助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)，賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

(一)組織之維：基層政府是培育良好家風(fēng)的重要推力

基層政府是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的助推者，是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的支撐者，是農(nóng)民現(xiàn)代化建設(shè)的推動(dòng)者?；鶎诱鳛猷l(xiāng)村治理多元主體之一，需要推進(jìn)“政府管理”向“政府治理”轉(zhuǎn)型，消除“越位”“缺位”等現(xiàn)象，充分重視鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)，把三者視作統(tǒng)一體。首先，優(yōu)化基層治理，化解基層矛盾。黨的二十大報(bào)告指出：“健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能。在社會(huì)基層堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’……及時(shí)把矛盾糾紛化解在基層、化解在萌芽狀態(tài)。”[24]在推進(jìn)政府治理模式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，基層政府面臨諸多難點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題，承擔(dān)著巨大責(zé)任和壓力?；鶎诱ぐl(fā)家庭成員自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我提高的潛能，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，建設(shè)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”的社會(huì)治理共同體，從源頭化解矛盾。其次，優(yōu)化公共服務(wù)，提升幸福指數(shù)。基層政府要為鄉(xiāng)村提供網(wǎng)格化管理、精細(xì)化服務(wù)、信息化支撐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理專業(yè)化、智慧化、現(xiàn)代化，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和農(nóng)民生產(chǎn)生活質(zhì)量，完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“治理有效”?；鶎诱鞍缪荨?wù)者’角色”[25]，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共服務(wù)建設(shè)，合理分配公共資源，完善鄉(xiāng)村醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、養(yǎng)老、交通等各項(xiàng)服務(wù)，“完善鄉(xiāng)村數(shù)字化”，提高公共服務(wù)質(zhì)量，滿足農(nóng)民群體的生活需求，提高農(nóng)民生活的幸福指數(shù)。

(二)主體之維：農(nóng)民群體是培育良好家風(fēng)的內(nèi)在依靠

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大國(guó)。數(shù)千年的勞作賦予農(nóng)民豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和踏實(shí)本分的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精神，確立了農(nóng)民群體的主人翁地位。鄉(xiāng)村振興要激發(fā)農(nóng)民群體的內(nèi)生動(dòng)力，“促進(jìn)農(nóng)民主體性的表達(dá)”[26]，積極培育良好家風(fēng)。農(nóng)民群體是培育良好家風(fēng)的直接參與者和最終受益者。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興視域下，農(nóng)民群體參與家風(fēng)建設(shè)具備重要優(yōu)勢(shì)。除了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還體現(xiàn)在生產(chǎn)方式創(chuàng)新、權(quán)利維護(hù)以及公共精神培育方面。首先，農(nóng)民群體是培育良好家風(fēng)的參與者。相比較而言，農(nóng)民群體更加關(guān)心、關(guān)注自我家庭建設(shè)。而家風(fēng)正是以家庭為基本單元，“家庭是‘本’，家教為‘術(shù)’，家風(fēng)乃‘魂’”[27]。要讓農(nóng)民群體意識(shí)到良好家風(fēng)有利于促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧，從內(nèi)心深處認(rèn)同家風(fēng)的重要性?？梢酝ㄟ^(guò)“硬約束”增強(qiáng)農(nóng)民群體培育良好家風(fēng)的意志力，例如，用法律法規(guī)提供制度保障，也可以通過(guò)“軟引導(dǎo)”增強(qiáng)農(nóng)民群體培育良好家風(fēng)的自覺(jué)性。例如，開(kāi)展家風(fēng)評(píng)比，選樹(shù)模范家庭并給予物質(zhì)或者精神獎(jiǎng)勵(lì)。在比較、認(rèn)可、追趕中，激發(fā)農(nóng)民群體參與家風(fēng)培育的動(dòng)力。其次，農(nóng)民群體是培育良好家風(fēng)的受益者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣?！盵19]提高農(nóng)民群體素質(zhì)最基礎(chǔ)、最直接的方式就是培育良好家風(fēng)。良好家風(fēng)有利于促進(jìn)精神文明建設(shè)，有利于促進(jìn)農(nóng)民群體的全面發(fā)展，有利于提升農(nóng)民群體的幸福感和獲得感。

(三)技術(shù)之維：鄉(xiāng)土人才是培育良好家風(fēng)的智力支撐

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持本土培養(yǎng)和外部引進(jìn)相結(jié)合，全面提升農(nóng)民素質(zhì)素養(yǎng)，育好用好鄉(xiāng)土人才?！盵28]因此，培育良好家風(fēng)要充分調(diào)動(dòng)各方力量，協(xié)同發(fā)力，共同挖掘當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)文化資源。這既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏觀需求，又是鄉(xiāng)村人才發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。人才隊(duì)伍尤其是技術(shù)技能型人才是基層社會(huì)中具有資源優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)和社會(huì)優(yōu)勢(shì)的群體。各類人才通常在企事業(yè)單位中擔(dān)任重要角色，具備技術(shù)、知識(shí)、資金、團(tuán)隊(duì)等。要善于利用人才隊(duì)伍的資源，讓他們?yōu)榧绎L(fēng)建設(shè)提供智力支撐。首先，培育良好家風(fēng)要注重發(fā)揮本土人才的力量。鼓勵(lì)農(nóng)村年輕黨員、后備干部、村“兩委”成員、返鄉(xiāng)大學(xué)生、退役軍人、鄉(xiāng)賢精英、社會(huì)工作者、“農(nóng)業(yè)經(jīng)理人”[29]等以身作則，發(fā)揮引領(lǐng)示范作用。其次，培育良好家風(fēng)要注重發(fā)揮組織機(jī)構(gòu)的力量。鼓勵(lì)基層社區(qū)、企事業(yè)單位、公益團(tuán)體、研究院所、行業(yè)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)和組織，發(fā)揮集體智慧和力量，積極主動(dòng)參與構(gòu)建良好的輿論氛圍，提高鄉(xiāng)村各界人士對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。最后，培育良好家風(fēng)不可忽視學(xué)校師生的力量。學(xué)校德育與家風(fēng)“是強(qiáng)關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體”[30]，目的同一，價(jià)值同歸。學(xué)校要更新育人理念和教育方式，加強(qiáng)學(xué)生德育建設(shè)，構(gòu)建家校共育體系，實(shí)現(xiàn)理論教育與言傳身教相結(jié)合，助力家風(fēng)培育。

(四)文化之維：環(huán)境氛圍是培育良好家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

用積極向上的環(huán)境氛圍引導(dǎo)村民重視家庭文明建設(shè)。以良好家風(fēng)塑造淳樸民風(fēng)和鄉(xiāng)風(fēng)，助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)。環(huán)境氛圍主要包括物理環(huán)境和輿論環(huán)境兩個(gè)部分。首先，培育良好家風(fēng)要加強(qiáng)物理環(huán)境建設(shè)。在新時(shí)代，要深度挖掘家風(fēng)文化，推動(dòng)家風(fēng)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，整理、保護(hù)好祠堂、牌坊、家譜、古籍、家訓(xùn)、書(shū)畫(huà)、書(shū)信等古跡，在原址重建樓堂場(chǎng)館，打造教育展示基地，開(kāi)發(fā)家風(fēng)主題公園、主題廣場(chǎng)、主題展館、主題街區(qū)、本土化教材、主題文創(chuàng)產(chǎn)品，形成“一草一木會(huì)說(shuō)話，一墻一畫(huà)皆育人”的良好環(huán)境，讓人們?cè)谌粘Ｉ羁臻g中接受宣傳教育。其次，培育良好家風(fēng)要加強(qiáng)輿論環(huán)境建設(shè)。要充分發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐站、傳統(tǒng)媒體、數(shù)字媒體、櫥窗展架的作用，用廣大群眾聽(tīng)得懂、易接受、學(xué)得會(huì)的方式闡釋中華民族優(yōu)秀家庭美德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外，宣傳文化部門(mén)、民政部門(mén)、教育部門(mén)、老齡工作委員會(huì)辦公室、婦女聯(lián)合會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)、關(guān)心下一代工作委員會(huì)等政府機(jī)構(gòu)和群團(tuán)組織應(yīng)密切配合、協(xié)同聯(lián)動(dòng)，積極組織開(kāi)展孝親敬老、文明書(shū)香、熱心公益、清正廉潔等道德模范評(píng)選和家庭文明建設(shè)活動(dòng)，充分發(fā)揮婦女在培育良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，樹(shù)立先進(jìn)典型，講述感人事跡，引導(dǎo)廣大群眾比、學(xué)、趕、超。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”[31]家庭是個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的基本場(chǎng)域，是塑造家風(fēng)的基本單元。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影，是中華民族生生不息的精神力量。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，要促進(jìn)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，培育兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代特色的良好家風(fēng)。以良好家風(fēng)塑造淳樸民風(fēng)和鄉(xiāng)風(fēng)，為鄉(xiāng)村振興打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興新局面。