趙卯生

【摘要】中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終將自身發(fā)展與世界命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持同世界各國(guó)互利共贏，成為穩(wěn)定世界和平發(fā)展大勢(shì)的關(guān)鍵力量。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，超越了西方現(xiàn)代化暴力擴(kuò)張、殖民掠奪的霸權(quán)路徑，順應(yīng)世界持久和平與各國(guó)共同發(fā)展的歷史潮流，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)；消解了西方現(xiàn)代化“自我優(yōu)先”邏輯和“零和博弈”觀念，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案；打破了西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”定式，積極推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際新秩序，發(fā)揮參與全球治理的中國(guó)力量；顛覆了西方現(xiàn)代化“唯一路徑”和“普世模式”神話，創(chuàng)造出具有鮮明本土特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)智慧。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化? 和平發(fā)展道路? 中國(guó)擔(dān)當(dāng)? 中國(guó)方案

【中圖分類(lèi)號(hào)】D602? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.007

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道”，[1]堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，造福中國(guó)利好世界，是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。不管?chē)?guó)際風(fēng)云如何變幻，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、人類(lèi)文明的促進(jìn)者。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，作為人類(lèi)走向現(xiàn)代化的全新道路和追求文明進(jìn)步的全新方向，對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、參與全球治理、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)具有深遠(yuǎn)的世界意義。

超越西方現(xiàn)代化“殖民掠奪”路徑，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)奇跡，而且創(chuàng)造了獨(dú)具特色的現(xiàn)代化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的最鮮亮特色，就是堅(jiān)持走和平發(fā)展的人間正道。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，超越了西方現(xiàn)代化暴力擴(kuò)張、殖民掠奪的霸權(quán)路徑，摒棄了西方資本主義的剝削、壓迫、侵略、奴役等弊端，順應(yīng)世界持久和平與各國(guó)共同發(fā)展的歷史潮流，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

西方現(xiàn)代化具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步作用，然而其建立在殘酷的剝削與掠奪基礎(chǔ)上。第一，西方現(xiàn)代化推動(dòng)“傳統(tǒng)社會(huì)”轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代社會(huì)”，具有歷史進(jìn)步作用。自歐洲工業(yè)革命以來(lái)，西方率先開(kāi)啟了現(xiàn)代化征程。正如馬克思所言，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，[2]西方的現(xiàn)代化是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，資本的增殖與積累既是西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力量，更是西方現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。生產(chǎn)力的快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)、社會(huì)形態(tài)的顯著變革等，都是西方現(xiàn)代化集中呈現(xiàn)出來(lái)的積極效應(yīng)。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步作用給予充分肯定：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！盵3]資本的歷史出場(chǎng)使傳統(tǒng)的“手推磨”生產(chǎn)讓位于“機(jī)器磨”生產(chǎn)，封建階級(jí)統(tǒng)治讓位于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，人類(lèi)社會(huì)由“傳統(tǒng)社會(huì)”轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代社會(huì)”；資本主義“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”，[4]它造就了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”？[5]

第二，西方現(xiàn)代化受資本邏輯支配和操控，更多呈現(xiàn)出野蠻與血腥、黑暗與丑惡。世界近現(xiàn)代史鮮明揭示出，西方資本主義現(xiàn)代化在創(chuàng)造“文明一面”的同時(shí)，呈現(xiàn)更多的是野蠻與血腥、黑暗與丑惡。“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]由資本邏輯所支配和操控的西方現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)殘酷剝削、對(duì)外殖民掠奪。資本的逐利本性使其不斷壓榨工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民，以攫取高額利潤(rùn)。對(duì)剩余勞動(dòng)“狼一般的貪婪……無(wú)限度的壓榨”、[7]對(duì)剩余價(jià)值無(wú)底線地最大化追求，造成資本主義社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)主義泛濫、貧富兩極分化、階級(jí)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩不安等嚴(yán)重后果。“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵8]資本增殖邏輯讓“資本家剝削工人”的狀態(tài)上升到“富有國(guó)家剝削貧窮國(guó)家”的狀態(tài)?！爱?dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵9]西方的現(xiàn)代化歷程以野蠻性暴力擴(kuò)張、殘酷性殖民掠奪為基本樣態(tài)。美洲、非洲、亞洲等地區(qū)先后成為西方資本主義殖民擴(kuò)張和暴力掠奪的集中場(chǎng)地。美洲新大陸被發(fā)現(xiàn)后，殖民者為了獲取更多的財(cái)富、資本家為了得到更大的利潤(rùn)收益，不惜使用極其殘忍的手段對(duì)印第安人進(jìn)行大規(guī)模屠殺，使得印第安人的人口數(shù)量驟降；始于15世紀(jì)的黑奴貿(mào)易，持續(xù)了400多年，使非洲損失了1億多人口。西方資本主義持續(xù)數(shù)百年的殖民擴(kuò)張行徑，造成美洲、非洲、亞洲廣大地區(qū)傳統(tǒng)文明的急劇衰落、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大幅倒退、人民生活的無(wú)比艱辛。馬克思評(píng)價(jià)西方資本主義“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”。[10]當(dāng)代西方學(xué)者也反思說(shuō)，“西方現(xiàn)代化是通過(guò)人類(lèi)歷史上最血腥的一頁(yè)完成的。人類(lèi)歷史中最大的種族滅絕，發(fā)生在歐洲對(duì)美洲的‘征服過(guò)程中”。[11]

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展價(jià)值理念，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。第一，中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，具有強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的胸襟。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平、崇尚和平文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！爸腥A民族向來(lái)具有獨(dú)立自主的性格和和合共生的傳統(tǒng)，中華文明之所以能夠成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年而未曾中斷、歷久彌新的偉大文明，與這種內(nèi)在的獨(dú)特的文化基因息息相關(guān)。”[12]中華民族“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。和平、和合、和睦、和諧是中華民族幾千年來(lái)一直追求和傳承的理念與信仰。從“上善若水”“以和為貴”的處世原則，到“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”“天下大同”的社會(huì)理想，再到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的外交智慧，無(wú)不展現(xiàn)出中華民族熱愛(ài)和平、反對(duì)侵略的民族稟賦。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在其著作《中國(guó)問(wèn)題》中描述道：“如果在這個(gè)世界上有‘驕傲到不屑打仗的民族，那就是中國(guó)。中國(guó)人天生寬容而友愛(ài)、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李。只要中國(guó)人愿意，他們可以成為天下最強(qiáng)大的國(guó)家。但是，他們所追求的只是自由，而不是支配?！盵13]中國(guó)曾長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大最繁榮的國(guó)家，擁有歷史上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、航海技術(shù)和最大規(guī)模的船隊(duì)，正是由于中華民族具有強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的胸襟，中國(guó)非但沒(méi)有肆意侵略他國(guó)和圈占殖民地，反而與各國(guó)友好相處，共圖共享天下太平。歷史上著名的玄奘西行、鑒真東渡、張騫出使西域、鄭和七下西洋等壯舉，無(wú)一不是中華民族與其他民族平等交流互鑒的有力證明。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展價(jià)值理念，通過(guò)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛。中國(guó)近代史就是一部中華民族屈辱史、苦難史。自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)便遭受西方列強(qiáng)的蹂躪、盤(pán)剝與奴役。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族經(jīng)歷了西方列強(qiáng)侵略、凌辱的悲慘歷史，深知和平的寶貴，決不可能重復(fù)西方國(guó)家的老路?！盵14]中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程的那一刻起，就堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，拒斥和破除西方資本主義現(xiàn)代化那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，彰顯出革故鼎新的意蘊(yùn)。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平”，[15]我們立足優(yōu)越性顯著的中國(guó)特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)，依靠全體中國(guó)人民的艱苦奮斗、辛勤付出和創(chuàng)新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)世界持久和平與共同發(fā)展的歷史潮流，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富，也要維護(hù)世界的持久和平。無(wú)論發(fā)展到何種程度、無(wú)論面對(duì)什么樣的境遇，中國(guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變、促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變、打造伙伴關(guān)系的決心不會(huì)改變、支持多邊主義的決心不會(huì)改變。中國(guó)把自身的現(xiàn)代化進(jìn)程同世界的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展之路、合作發(fā)展之路，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，全方位擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，積極構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體系與合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。目前，中國(guó)擁有世界上規(guī)模最大、品類(lèi)最齊全、供應(yīng)鏈最完整的工業(yè)體系，這為全球產(chǎn)業(yè)鏈的穩(wěn)定供給提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)也成為了140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主要貿(mào)易伙伴，貨物貿(mào)易總額居世界第一，吸引外資和對(duì)外投資居世界前列。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，彰顯出古老中華文明的智慧和當(dāng)代中國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中國(guó)愿與世界共同發(fā)展的開(kāi)放胸襟，贏得世界諸多國(guó)家，尤其受廣大發(fā)展中國(guó)家的贊許與歡迎，如塔吉克斯坦人民民主黨主席、總統(tǒng)拉赫蒙表示：“在中國(guó)共產(chǎn)黨英明領(lǐng)導(dǎo)下，友好的中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中取得舉世矚目的成就。”[16]

消解西方現(xiàn)代化“自我優(yōu)先”邏輯，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案

中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終將自身發(fā)展與世界命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持同世界各國(guó)互利共贏，成為穩(wěn)定世界和平發(fā)展大勢(shì)的關(guān)鍵力量。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，消解了西方現(xiàn)代化“自我優(yōu)先”邏輯和“零和博弈”觀念，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案。

西方現(xiàn)代化執(zhí)持“自我優(yōu)先”邏輯，信奉“零和博弈”觀念，打壓后發(fā)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。一是西方資本主義現(xiàn)代化執(zhí)持“自我優(yōu)先”邏輯，建立“唯我獨(dú)尊”體系?！拔鞣街行闹髁x”是伴隨近代西方工業(yè)化歷程，先在西方世界興起，而后逐漸向全球擴(kuò)展的一種對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響的理念。該理念認(rèn)為，西方作為世界的中心，其創(chuàng)造的工業(yè)文明和民主制度作為世界上最先進(jìn)的文明成果和文明形態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史終點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)學(xué)者福山就曾毫不諱言地指出，當(dāng)今世上，絕難想象出一個(gè)從根本上比西方資本主義制度更好的文明形態(tài)了?！氨M管現(xiàn)代化理論家對(duì)于線性的歷史演進(jìn)會(huì)如何展開(kāi)，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路，存在著分歧，但是，沒(méi)有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立著的，則是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的自由民主制度?！盵17]執(zhí)持“西方中心主義”理念，西方人士自然而然地把世界劃分為西方世界和非西方世界兩大部分，其中，西方世界擁有最高文明，是向全世界推廣和普及自身文明的“主體”，非西方世界則是從屬于、依附于西方世界，向西方世界頂禮膜拜和虔誠(chéng)學(xué)習(xí)的“客體”。沿此邏輯進(jìn)一步遞推，就形成國(guó)際關(guān)系中西方“自我優(yōu)先”邏輯，即西方國(guó)家和民族理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?duì)非西方國(guó)家和民族擁有天然的支配地位和優(yōu)先權(quán)利。歐美等西方國(guó)家正是基于“自我優(yōu)先”邏輯，先后主導(dǎo)并建立起了“唯我獨(dú)尊”的世界體系，通過(guò)設(shè)置重重障礙使非西方國(guó)家淪為西方世界的“依附者”和現(xiàn)代化的“無(wú)望者”，以滿足其長(zhǎng)期奴役和盤(pán)剝廣大發(fā)展中國(guó)家及其人民的私欲。

二是西方資本主義現(xiàn)代化在“零和博弈”觀念驅(qū)使下，肆意打壓后發(fā)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。馬克思在《資本論》中指出：“殖民制度大大地促進(jìn)了貿(mào)易和航運(yùn)的發(fā)展……在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國(guó)，在這里轉(zhuǎn)化為資本。”[18]西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于“自我優(yōu)先”邏輯和資本增殖本性，信奉弱肉強(qiáng)食的叢林法則和“零和博弈”的利益觀念，通過(guò)血淋淋的暴力壓迫和殖民奴役，肆意打壓和嚴(yán)重阻礙后發(fā)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，以維護(hù)其在世界系統(tǒng)中的壟斷和霸權(quán)地位，處于依附地位的廣大發(fā)展中國(guó)家則被迫成為西方國(guó)家廉價(jià)的勞動(dòng)力市場(chǎng)和原材料場(chǎng)地。二戰(zhàn)后，由于殖民地國(guó)家的紛紛獨(dú)立和國(guó)際力量對(duì)比的變化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的武裝侵略、武裝殖民現(xiàn)象大為改觀，然而西方國(guó)家資本主義剝削的本質(zhì)并沒(méi)有變、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的本性并沒(méi)有變。由此，西方國(guó)家面向世界各地的經(jīng)濟(jì)侵略、經(jīng)濟(jì)殖民、文化滲透隨之而大大增強(qiáng)。再者，只要為資本增殖所需要，西方國(guó)家不加任何遮掩的直接武裝侵略的倒行逆施就會(huì)輪番上陣，“翻手為云、覆手為雨”的違約退群現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮。時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格曾用國(guó)際象棋規(guī)則對(duì)這種弱肉強(qiáng)食的叢林法則和“零和博弈”的利益觀念作出過(guò)形象的比喻：“目標(biāo)是全勝，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路。”[19]

中國(guó)式現(xiàn)代化致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案。一是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守包容互鑒、合作共贏的價(jià)值理念，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。21世紀(jì)以來(lái)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，全球化不斷深入發(fā)展，世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)等密切相連、休戚與共?！懊鎸?duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀?！盵20]和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流大勢(shì)所趨、人心所向。另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然固守“自我優(yōu)先”舊邏輯和“零和博弈”舊觀念，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家巧取豪奪、恃強(qiáng)凌弱，霸權(quán)行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字急劇增加，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！盵21]世界怎么了、我們?cè)趺崔k？面對(duì)時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)給出“始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[22]的響亮回答，提供促進(jìn)各國(guó)各民族共同發(fā)展的中國(guó)方案。習(xí)近平主席曾這樣精煉概括：“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵23]人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一個(gè)綜合概念，包括責(zé)任共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、民族命運(yùn)共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體等多重涵義，體現(xiàn)了中國(guó)推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系的價(jià)值理念和發(fā)展信念。中國(guó)致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心要義和價(jià)值旨?xì)w，就是使“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”。[24]

二是中國(guó)式現(xiàn)代化旨在讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不僅致力于實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，而且旨在讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“快車(chē)”“便車(chē)”。中國(guó)明確主張共商共建共享的全球治理理念，在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，考慮和照顧其他國(guó)家利益，為促進(jìn)世界共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供可靠保障。為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議，推進(jìn)一大批關(guān)系共建國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善的合作項(xiàng)目，攜手各方打造當(dāng)今世界范圍最廣、規(guī)模最大的國(guó)際合作平臺(tái)。截至2023年6月底，中國(guó)已與152個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件；中國(guó)提出全球發(fā)展倡議，盡最大努力與各國(guó)一道，跨越發(fā)展鴻溝，重振全球發(fā)展事業(yè)，共同構(gòu)建全球發(fā)展共同體，得到100多個(gè)國(guó)家與國(guó)際組織的積極響應(yīng)和熱情參與；中國(guó)提出全球安全倡議，明確維護(hù)和實(shí)現(xiàn)全球安全的核心理念、根本遵循、重要原則、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、可行思路，得到70多個(gè)國(guó)家的贊賞和支持。一系列中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為推動(dòng)國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)全球性威脅和挑戰(zhàn)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體擘畫(huà)了路徑、指明了方向，也贏得國(guó)際學(xué)界的肯定和贊許，如南非約翰內(nèi)斯堡大學(xué)非洲-中國(guó)研究中心主任戴維·蒙亞埃指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化將為世界提供一種新范式，這一新范式摒棄‘零和博弈，有利于各方共同推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全球共同繁榮。”[25]

打破西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”定式，彰顯參與全球治理的中國(guó)力量

中國(guó)倡導(dǎo)相互尊重、相互促進(jìn)、相互借鑒、相互信任、相互幫助的外交原則，推動(dòng)全球治理體系向著更加公平合理的方向發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，打破了西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”定式，跨越了西方現(xiàn)代化“修昔底德陷阱”，積極推動(dòng)構(gòu)建共同協(xié)商、共同發(fā)展、共同繁榮、共同維護(hù)、合力推進(jìn)的國(guó)際新秩序，發(fā)揮參與全球治理的中國(guó)力量，彰顯了負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。

走上“國(guó)強(qiáng)必霸”道路和掉入“修昔底德陷阱”，堪稱(chēng)西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的“鐵律”。第一，西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”定式。列寧曾明確指出：“‘世界霸權(quán)是帝國(guó)主義政治的內(nèi)容?！盵26]西方現(xiàn)代化屬于資本驅(qū)動(dòng)型現(xiàn)代化，完全遵循資本的增殖邏輯，各資本主義國(guó)家對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求和激烈爭(zhēng)奪是其典型表現(xiàn)。瘋狂推行殖民掠奪、“國(guó)強(qiáng)必霸”是西方資本主義的本性使然，欺凌奴役、弱肉強(qiáng)食是西方資本主義的內(nèi)在邏輯，一再掉入“修昔底德陷阱”則是西方資本主義的必然結(jié)果。自16世紀(jì)以來(lái)，各西方國(guó)家不僅普遍走上了“國(guó)強(qiáng)必霸”道路，如奴隸貿(mào)易和金銀掠奪，東印度公司、“日不落帝國(guó)”等犯下累累罪行；而且為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)和霸主地位，一再掉入“修昔底德陷阱”，如英荷戰(zhàn)爭(zhēng)、七年戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以及兩次世界大戰(zhàn)等，給全世界各國(guó)人民，包括西方國(guó)家人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。當(dāng)然，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”的所謂“鐵律”，實(shí)際上只是西方資本主義發(fā)展階段的特殊歷史現(xiàn)象，并非人類(lèi)社會(huì)普遍規(guī)律作用下的共性現(xiàn)象。從唯物史觀視閾看，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾，僅僅是人類(lèi)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾在資本主義歷史時(shí)期的階段性表現(xiàn)。隨著資本主義社會(huì)被更高級(jí)社會(huì)所超越和取代，基于資本主義所有制的資本邏輯將不復(fù)存在、資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式將不復(fù)存在，西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”也就隨之而成為歷史。

第二，當(dāng)代國(guó)際秩序本質(zhì)上是資本主義布局世界的強(qiáng)權(quán)規(guī)則與霸權(quán)體系。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家從自身利益出發(fā)，強(qiáng)行制定由少數(shù)西方國(guó)家的權(quán)力意志所支配和掌控的國(guó)際規(guī)則。西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于這些強(qiáng)權(quán)性規(guī)則，不僅以人權(quán)、民主、自由等名義制造出許多重大沖突爆發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)力推行激進(jìn)的政治化、安全化、集團(tuán)化與冷戰(zhàn)化政策，進(jìn)行政治欺詐、軍事威脅和意識(shí)形態(tài)滲透，使全球政治、經(jīng)濟(jì)與安全局勢(shì)處于危險(xiǎn)邊緣；而且制造出由西方大國(guó)主導(dǎo)的“中心－邊緣”地緣結(jié)構(gòu)和依附型世界體系，處于體系布局中心位置的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，肆意盤(pán)剝和掠奪處于半邊緣和邊緣地帶的廣大發(fā)展中國(guó)家及其人民的利益。在這種不公正、不合理的國(guó)際秩序下，整個(gè)世界處于發(fā)達(dá)與落后、中心與邊緣、利益與正義、一元與多元、欺凌與合作的尖銳矛盾和激烈沖突中，產(chǎn)生了“四大赤字”。習(xí)近平總書(shū)記用“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重”，[27]對(duì)此作出深刻揭示和科學(xué)剖析。

中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)構(gòu)建國(guó)際新秩序，彰顯參與全球治理的中國(guó)力量。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)建立新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建國(guó)際新秩序。建立公正合理的國(guó)際秩序是近代以來(lái)人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)。早在1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》就確立了平等和主權(quán)原則；1945年的《聯(lián)合國(guó)憲章》制定了維護(hù)國(guó)際和平與安全的四大宗旨、明確了處理國(guó)際關(guān)系的七項(xiàng)原則；1955年的萬(wàn)隆會(huì)議形成了“和平相處、求同存異”的萬(wàn)隆精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民胸懷世界，打破西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”定式，積極參與全球治理，推動(dòng)建構(gòu)公正合理的國(guó)際新秩序。新中國(guó)成立至今，中國(guó)從不窮兵黷武，從未主動(dòng)對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從未占領(lǐng)外國(guó)一寸領(lǐng)土，用實(shí)際行動(dòng)踐行和平發(fā)展外交理念。與此同時(shí)，中國(guó)根據(jù)時(shí)代需求和變化，為世界的和平發(fā)展不斷提供理論支撐：中國(guó)共產(chǎn)黨提出“和平共處五項(xiàng)原則”，即倡導(dǎo)“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”，并使之成為我國(guó)始終堅(jiān)持的外交政策；20世紀(jì)70年代，毛澤東同志發(fā)表了著名的“三個(gè)世界”劃分理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為第三世界的一員，要加強(qiáng)同廣大第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取第二世界國(guó)家，聯(lián)合反對(duì)超級(jí)大國(guó)的控制和壓迫，這為反對(duì)霸權(quán)國(guó)家提供了重要的理論基礎(chǔ)；改革開(kāi)放伊始，鄧小平同志就重新判斷國(guó)際形勢(shì)，提出要將“和平”與“發(fā)展”的時(shí)代主題提升到全人類(lèi)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；東歐劇變后，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極推進(jìn)世界格局的多極化，倡導(dǎo)建立面向21世紀(jì)的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建面向未來(lái)的國(guó)際新秩序。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化擔(dān)當(dāng)大國(guó)使命，彰顯參與全球治理的中國(guó)力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和國(guó)際力量對(duì)比的深刻變化，尤其是中國(guó)、印度等新興市場(chǎng)國(guó)家的快速崛起，變革不合理的國(guó)際舊秩序，沖破西方霸權(quán)體系的束縛，成為世界各發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。鄧小平同志指出“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做，一個(gè)是建立國(guó)際政治新秩序，一個(gè)是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序?！盵28]國(guó)際社會(huì)迫切要求構(gòu)建更加公正合理的世界秩序，開(kāi)辟人類(lèi)更加美好的發(fā)展前景。那么，人類(lèi)應(yīng)該構(gòu)建什么樣的國(guó)際新秩序？經(jīng)歷過(guò)西方列強(qiáng)殖民侵略悲慘遭遇的中華民族深知和平、發(fā)展、安全、正義的寶貴，絕不會(huì)重復(fù)西方國(guó)家的老路?！盁o(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)都永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族?！盵29]中國(guó)致力于在各國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展中構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)全球治理體系向著更加公平合理的方向發(fā)展，擔(dān)負(fù)起、履行好“始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[30]的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。在國(guó)際政治方面，中國(guó)尊重各國(guó)主權(quán)，尊重各國(guó)自主選擇適合自己的現(xiàn)代化道路；在國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)主張平等合作、互利共贏；在國(guó)際文化交流方面，中國(guó)尊重世界文明多樣性和文化差異性；在國(guó)際安全方面，中國(guó)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，中國(guó)積極參與全球治理，堅(jiān)定履行自己的國(guó)際責(zé)任，恪守對(duì)外作出的承諾。中國(guó)已是聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)第二大出資國(guó)，也是聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)第二大資金貢獻(xiàn)國(guó)，而且足額繳納，從不拖欠。此外，中國(guó)軍隊(duì)積極參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，哪里有危險(xiǎn)，哪里就有中國(guó)維和官兵的身影?！栋突固褂^察家報(bào)》刊文指出：“自1990年首次參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)以來(lái)，中國(guó)軍隊(duì)已累計(jì)參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)近30次，派出維和官兵5萬(wàn)余人次。中國(guó)維和官兵足跡遍布柬埔寨、剛果民主共和國(guó)、利比里亞、蘇丹、黎巴嫩、塞浦路斯、南蘇丹、馬里、中非共和國(guó)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他們?yōu)榇龠M(jìn)和平、解決爭(zhēng)端、維護(hù)地區(qū)安全穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。”[31]

顛覆西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，生發(fā)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤、適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，打破了西方世界對(duì)文明內(nèi)涵的單一解釋權(quán)，顛覆了西方現(xiàn)代化“唯一路徑”和“普世模式”神話，創(chuàng)造出具有鮮明本土特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，為世界各國(guó)的現(xiàn)代化探索引入新維度，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)智慧。

西方現(xiàn)代化自詡?cè)祟?lèi)現(xiàn)代化的“唯一路徑”和“普世模式”，限制后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主權(quán)和選擇權(quán)。一是西方現(xiàn)代化自詡?cè)祟?lèi)現(xiàn)代化的“唯一路徑”和“普世模式”。第一次工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并取得巨大現(xiàn)代化成果。西方人士以此為傲和大力頌揚(yáng)，以至于不惜筆墨地論證西方現(xiàn)代化進(jìn)程是唯一成功和正確的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯。他們高調(diào)宣稱(chēng)世界各國(guó)若想走上現(xiàn)代化的光明大道，并取得現(xiàn)代化成果，唯一的出路就是向西方看齊、向西方學(xué)習(xí)、走西方道路。西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，由西方世界興起，逐漸向世界各地蔓延，最終成為主導(dǎo)全球的意識(shí)形態(tài)。該理論將西方現(xiàn)代化道路解釋成世界現(xiàn)代化的唯一道路，強(qiáng)調(diào)后發(fā)國(guó)家唯有完全遵循西方設(shè)定的“現(xiàn)代化道路”，才能最終成為現(xiàn)代化國(guó)家。西方人士炒作的西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，賦予了西方資本主義現(xiàn)代化以絕對(duì)抽象性、普遍性的“普世模式”，可以無(wú)一例外地適用于世界上所有國(guó)家和民族，而不走這條道路即被看成離經(jīng)叛道。“西方資本主義現(xiàn)代化道路一度被視為現(xiàn)代化的唯一路徑，西方資本主義文明被視為‘人類(lèi)文明的終極形態(tài)。一切背離這條路徑的現(xiàn)代化嘗試和探索，都被視為背離了人類(lèi)歷史的發(fā)展主線而遭到批判與指責(zé)?！盵32]

二是西方現(xiàn)代化神話壟斷了現(xiàn)代化范疇的解釋權(quán)，限制后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主權(quán)和選擇權(quán)。西方人士鼓吹和描繪的西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，本質(zhì)上是由“地域性”偽裝起來(lái)的“普世性”、由“特殊模式”轉(zhuǎn)換而成的“普世模式”。其背后的深層目的則是企圖確立西方資本主義在世界范圍的絕對(duì)統(tǒng)治地位，把廣大發(fā)展中國(guó)家都納入西方世界主導(dǎo)和支配的體系中，通過(guò)思想壓制和行為束縛，使非西方世界成為西方世界的依附品和附屬物，確保資本源源不斷地、最大化地增殖。現(xiàn)代化是廣大發(fā)展中國(guó)家面臨的難題和追逐的夢(mèng)想。西方現(xiàn)代化的“唯一路徑”和“普世模式”迷思，不僅壟斷了現(xiàn)代化范疇的解釋權(quán)，而且限制了后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主權(quán)和選擇權(quán)，對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了嚴(yán)重消極影響。人類(lèi)近現(xiàn)代史不斷揭示，由于西方現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代化，它在推動(dòng)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，迫使人類(lèi)承受人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、人類(lèi)與自然之間的巨大風(fēng)險(xiǎn)和矛盾沖突。西方現(xiàn)代化的“普世模式”，一度受到發(fā)展中國(guó)家的廣泛青睞，然而，沿著西方設(shè)定的現(xiàn)代化路徑行進(jìn)的后發(fā)國(guó)家非但沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而深陷“拉美陷阱”，經(jīng)濟(jì)衰退、貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩、困難重重。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明本土特色，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。一是中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、生發(fā)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤、適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化。毛澤東同志指出：“自己毫無(wú)主見(jiàn)，往往由一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。”[33]中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程十分艱辛。起初一些仁人志士希望借助西方的先進(jìn)技術(shù)、政治制度等拯救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。然而，一次次的碰壁、一次次的失敗，反復(fù)證明國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版決不能真正給中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代化的光明。直到中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)的那一刻起，中國(guó)式現(xiàn)代化探索才開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。新中國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的真正開(kāi)啟。“中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！盵34]中國(guó)70多年的現(xiàn)代化歷程，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成功，根本上得益于中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)思想、生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制；同時(shí)亦得益于黨領(lǐng)導(dǎo)人民從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，將中國(guó)的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，在堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化實(shí)踐的勇于創(chuàng)新和不斷突破。經(jīng)過(guò)70多年的探索與完善，中國(guó)式現(xiàn)代化全面彰顯人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等鮮明本土特色。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化為世界各國(guó)的現(xiàn)代化探索引入新維度，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵35]中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，反映了世界各國(guó)人民期盼光明未來(lái)的共同利益和共同要求，極大拓展了人類(lèi)文明進(jìn)步的廣闊空間。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化既沒(méi)有簡(jiǎn)單照抄照搬西方現(xiàn)代化，也沒(méi)有完全否定西方現(xiàn)代化，而是立足自我，學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化，使“后發(fā)之勢(shì)”轉(zhuǎn)為“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，形成具有鮮明本土特色的現(xiàn)代化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程及其創(chuàng)造出的人類(lèi)文明新形態(tài)，生動(dòng)形象地證明了各個(gè)國(guó)家和民族在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上自主探索現(xiàn)代化、走符合自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路不僅完全可行，而且最有利于造福本國(guó)人民。中國(guó)式現(xiàn)代化在西方資本主義現(xiàn)代化占據(jù)主導(dǎo)的現(xiàn)代化格局中打開(kāi)了一扇新的門(mén)戶，讓世人看到了另一種現(xiàn)代化的“風(fēng)景”、另一種現(xiàn)代化的類(lèi)型。它生動(dòng)展示和充分印證了現(xiàn)代化并不等于西方化，更不等于資本主義化；西方資本主義現(xiàn)代化，只是人類(lèi)社會(huì)歷史長(zhǎng)河中現(xiàn)代化發(fā)展的某種特殊形態(tài)和某些相對(duì)經(jīng)驗(yàn)，絕非現(xiàn)代化的普遍形態(tài)和一般經(jīng)驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[36]

（本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心［中國(guó)政法大學(xué)］、教育部2023年高校思想政治理論課教師研究專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“高校思政課‘互聯(lián)網(wǎng)+CMPCL教學(xué)模式的建構(gòu)與應(yīng)用研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23JDSZK102）

注釋

[1]習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話（2023年3月15日）》，北京：人民出版社，2023年，第6頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第31～32頁(yè)。

[3][6][7][8][10][18]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第198、871、282、743～744、822、864頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第927～928頁(yè)。

[5][9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36、690頁(yè)。

[11]毛予菲：《羅思義：中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)雙贏》，《環(huán)球人物》，2023年第1期。

[12]肖文：《堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策（深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年12月13日，第9版。

[13]伯特蘭·羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年，第154頁(yè)。

[14]習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道》，《求是》，2023年第16期。

[15]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第545頁(yè)。

[16]宋濤主編：《外國(guó)政黨政要、各界代表祝賀中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年賀電（函）匯編》上冊(cè)，北京：當(dāng)代世界出版社，2021年，第264頁(yè)。

[17]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第89頁(yè)。

[19]亨利·基辛格：《論中國(guó)》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015年，第19頁(yè)。

[20]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第161頁(yè)。

[21][22][27][34]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，北京：人民出版社，2022年，第60、60、60、19頁(yè)。

[23][36]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第433、8～9頁(yè)。

[24]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第475頁(yè)。

[25]《專(zhuān)訪：中國(guó)式現(xiàn)代化為非洲發(fā)展提供借鑒與機(jī)遇——訪南非約翰內(nèi)斯堡大學(xué)非洲–中國(guó)研究中心主任蒙亞埃》，2023年3月4日，http：//www.xinhuanet.com/world/2023-03/04/c_1129411974.htm。

[26]《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第740頁(yè)。

[28]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第282頁(yè)。

[29]《習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年系列活動(dòng)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第5頁(yè)。

[30][35]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話（2021年7月1日）》，北京：人民出版社，2021年，第16、13～14頁(yè)。

[31]Pakistan Observer， "Building Shared Future for Humanity Ultimate Vision of China： Xi，" https：//pakobserver.net/building-shared-future-for-humanity-ultimate-vision-of-china-xi/， 最后訪問(wèn)日期：2023年10月18日。

[32]龔云：《大歷史觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵及世界歷史意義》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2022年第18期。

[33]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第42頁(yè)。

責(zé) 編∕肖晗題? 美 編∕周群英