中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、時(shí)代特色和世界意義

【摘要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)克服了人民群眾的低組織化狀態(tài)，建立了現(xiàn)代國家，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。經(jīng)過艱辛探索，中國式現(xiàn)代化取得了巨大成功，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，新時(shí)代賦予中國式現(xiàn)代化新的時(shí)代內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功時(shí)代典范，摒棄了現(xiàn)代化等同于西方化的陳舊思維模式，打破了國強(qiáng)必霸的歷史魔咒，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒。中國式現(xiàn)代化的成功使中國成為維護(hù)世界和平、推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化? 人類文明新形態(tài)? 發(fā)展模式? 世界和平

【中圖分類號(hào)】D616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.006

實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化是近代以來中國人民不懈追求的奮斗目標(biāo)，也是中華民族偉大復(fù)興的主要標(biāo)志。自現(xiàn)代化在中國發(fā)軔以來，經(jīng)過大批仁人志士特別是中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索、反復(fù)比較，中國人民終于找到了通過建設(shè)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的正確道路。新中國成立特別是改革開放以來，中國綜合國力持續(xù)增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)，中國日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國特色社會(huì)主義建設(shè)日益邁向新高度，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷豐富拓展，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[1]。新征程上，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述的豐富內(nèi)涵，全面回顧中國式現(xiàn)代化波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，深刻總結(jié)中國式現(xiàn)代化在人類文明發(fā)展史上的重要地位和世界意義，對于我們在新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

探索中國式現(xiàn)代化道路的四個(gè)階段

新民主主義革命時(shí)期，中國式現(xiàn)代化艱難發(fā)軔。現(xiàn)代國家建構(gòu)是后發(fā)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的起點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化是在面臨嚴(yán)重內(nèi)外危機(jī)的條件下起步的，缺乏建立現(xiàn)代國家的組織資源、社會(huì)的低組織化狀態(tài)是中國現(xiàn)代化失敗的主要原因。中國的發(fā)展需要能將一盤散沙的中國重新凝聚為一個(gè)有機(jī)整體，并成為主導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展的核心力量和支撐力量的政黨。[2]經(jīng)過反復(fù)比較，中國社會(huì)和歷史發(fā)展最終選擇了中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)建立現(xiàn)代國家和推動(dòng)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)一方面是徹底地反帝反封建以挽救民族危亡的民族民主革命，另一方面也是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一從而重建現(xiàn)代國家以為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件的革命運(yùn)動(dòng)。在世界資本主義全面擴(kuò)張的國際環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨選擇了以共產(chǎn)主義革命方式建設(shè)現(xiàn)代民族國家和應(yīng)對現(xiàn)代化危機(jī)的道路。黨利用自己強(qiáng)大的組織力量動(dòng)員社會(huì)、組織民眾，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，取得了革命勝利，建立了現(xiàn)代民族國家，為中國走向社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。[3]

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國式現(xiàn)代化艱辛探索。新中國的成立實(shí)現(xiàn)了國家政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，中國的現(xiàn)代化之路也邁向了新的歷史階段。黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固了人民民主專政的國家政權(quán)，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了條件；沒收官僚資本歸國家所有，建立社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)，使之成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量和發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。在完成社會(huì)主義革命的基礎(chǔ)上，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行中國式現(xiàn)代化的艱辛探索，開始了由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變、由工業(yè)化推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。經(jīng)過近三十年的發(fā)展，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改善，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等各方面事業(yè)全面發(fā)展，提出了四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。當(dāng)然，由于主客觀條件的限制，這一階段的中國式現(xiàn)代化探索出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折，但從總體上看，黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展。在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾、準(zhǔn)確判斷和平發(fā)展成為時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，黨作出了改革開放的戰(zhàn)略決策，把集中力量發(fā)展生產(chǎn)力作為新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)，開啟了現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。中國的改革釋放了社會(huì)主義的生機(jī)和活力，對外開放趕上了世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的浪潮，抓住了難得的歷史機(jī)遇，中國經(jīng)濟(jì)由此得以參與世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，引進(jìn)發(fā)達(dá)國家資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)折，中國經(jīng)濟(jì)由此取得了長期高速增長，一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，人民生活水平實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越。[5]進(jìn)入新世紀(jì)，黨對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對國家建設(shè)的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展方式和發(fā)展難題重新加以審視，提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，把國家建設(shè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體，發(fā)展理念和發(fā)展方式發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就。一是黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng)，取得了“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”的政治成果，為中國式現(xiàn)代化提供了更加堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)和更加全面的制度保障。二是優(yōu)化改革的頂層設(shè)計(jì)，多方面改革縱深推進(jìn)、取得突破，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本確立，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平進(jìn)一步提高。三是現(xiàn)代化建設(shè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體，現(xiàn)代化建設(shè)模式進(jìn)一步完善，經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，全面建成小康社會(huì)，順利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。四是通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，對黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國式現(xiàn)代化探索取得的重大成就、積累的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是新時(shí)代現(xiàn)代化事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面回顧和總結(jié)，進(jìn)一步統(tǒng)一了全黨思想、意志和行動(dòng)。五是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國確立了重大原則，確定了目標(biāo)任務(wù)，規(guī)劃了戰(zhàn)略安排。六是加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

中國式現(xiàn)代化的三重超越

人類現(xiàn)代化首先在西方國家發(fā)軔并取得了成功，但是，西方國家的現(xiàn)代化道路并不具有普遍意義。西方國家大多以對廣大落后地區(qū)的殖民戰(zhàn)爭和殖民掠奪完成了現(xiàn)代化的資本原始積累，給廣大落后地區(qū)帶來了無盡的災(zāi)難，形成了世界體系中的“中心－邊緣格局”，阻礙了廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。不但如此，西方國家利用其先發(fā)現(xiàn)代化優(yōu)勢，建構(gòu)“現(xiàn)代化成功是由于其制度優(yōu)越”的戰(zhàn)略敘事，試圖在第三世界國家推廣其民主制度和發(fā)展模式。然而，這些制度和發(fā)展模式輸出大多以失敗告終，因?yàn)槲鞣絿椰F(xiàn)代化存在不可克服的先天缺陷，而且自2008年金融危機(jī)后其固有的制度矛盾日益凸顯，西方社會(huì)危機(jī)頻發(fā)。一是維持西方經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的各種紅利，如技術(shù)紅利、位于世界體系中心紅利和制度紅利正日益減少，削弱了西方國家在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位。二是西方制度陷入“民主困境”，西方民主及其統(tǒng)治精英受到民眾廣泛質(zhì)疑，極端民粹主義高漲，民眾對精英缺乏信任和民意對立導(dǎo)致對于國家發(fā)展方向缺少共識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致西方政客為推行政策而走向“非自由民主”和“劣質(zhì)民主”兩個(gè)極端，造成社會(huì)分裂。三是西方國家新自由主義發(fā)展模式失效導(dǎo)致西方政壇動(dòng)蕩，民粹主義趁機(jī)崛起。四是西方社會(huì)安全感下降。[6]西方國家現(xiàn)代化弊端的根源在于西方國家以資本邏輯作為組織社會(huì)的原則，這就必然造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不平等和貧富分化，進(jìn)而導(dǎo)致政治極化現(xiàn)象的出現(xiàn)。在西方國家尤其是美國，民粹政治、身份政治、否決政治盛行并相互交織，社會(huì)嚴(yán)重撕裂，反智主義興起，達(dá)成政治和社會(huì)共識(shí)的難度增大，政府權(quán)威和公信力受到?jīng)_擊。西方國家的固有矛盾和制度弊端使其現(xiàn)代化成功是由于其制度優(yōu)越的戰(zhàn)略敘事黯然失色。

西方國家現(xiàn)代化的弊端促使非西方國家努力探索適合本國國情的現(xiàn)代化道路，而其中以中國的探索最為成功。中國式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，開創(chuàng)了人類文明新道路，展現(xiàn)了人類文明新圖景，在社會(huì)主義發(fā)展史、人類現(xiàn)代化史、國際關(guān)系史上實(shí)現(xiàn)了多重超越，成為一國在現(xiàn)代化實(shí)踐中將自身指導(dǎo)思想之基本原理與本國實(shí)際相結(jié)合、與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而走向成功的光輝典范。

從科學(xué)社會(huì)主義理論角度來看，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的超越。從世界各國現(xiàn)代化實(shí)踐看，成功的現(xiàn)代化都是獨(dú)立自主的選擇性現(xiàn)代化，盲目崇外、照搬外國模式的現(xiàn)代化都不斷遭受挫折。[7]中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功，就在于中國共產(chǎn)黨人找到了符合中國國情的中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的超越。

新中國成立初期，由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，中國對蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的借鑒是必要的，但這種借鑒不是機(jī)械模仿、照抄照搬，而是在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越，開辟了從經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國走向社會(huì)主義的新道路。在實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和社會(huì)主義改造的關(guān)系上，我國創(chuàng)造性地施行工業(yè)化和社會(huì)主義改造并舉的方針。在對資本主義私營工商業(yè)的社會(huì)主義改造問題上，通過多種形式的國家資本主義實(shí)行了對資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買，避免了“流血革命”，[8]不但避免了因生產(chǎn)關(guān)系的變革而造成生產(chǎn)力的破壞，反而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，蘇聯(lián)模式的弊端逐漸暴露，我們黨又開始反思蘇聯(lián)模式，探索適合我國國情的發(fā)展之路。毛澤東同志的《論十大關(guān)系》是在初步總結(jié)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化道路的開端。在《論十大關(guān)系》一文中，毛澤東同志論述了重工業(yè)與輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系、國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，主張今后應(yīng)重視發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，更多地利用和發(fā)展沿海工業(yè)，盡量降低軍政費(fèi)用的比重，這樣可以更好地發(fā)展重工業(yè)、內(nèi)地工業(yè)和加強(qiáng)國防。毛澤東同志所講的問題實(shí)際上涉及的是開辟一條與蘇聯(lián)不同的中國式現(xiàn)代化道路的問題。關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)是否存在矛盾的問題，是蘇聯(lián)長期以來一直沒有解決的問題，毛澤東同志對這一問題進(jìn)行了科學(xué)考察。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東同志指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，矛盾是普遍存在的，正是這些矛盾推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展；社會(huì)主義的矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但這些矛盾與舊社會(huì)的矛盾具有根本不同的性質(zhì)，可以通過社會(huì)主義制度本身的發(fā)展不斷得以解決。社會(huì)主義社會(huì)存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該用不同的方法解決這兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說第一次科學(xué)地論述了社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力問題，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，對黨和社會(huì)主義建設(shè)具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義，為后來的社會(huì)主義改革奠定了理論基礎(chǔ)。[9]

在經(jīng)典馬克思主義理論中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是單一公有制經(jīng)濟(jì)，世界各社會(huì)主義國家在實(shí)踐中也都建立了單一公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。單一公有制經(jīng)濟(jì)忽視了社會(huì)主義生產(chǎn)力的客觀狀況和社會(huì)主義發(fā)展的階段性，不利于充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，發(fā)展不平衡且存在多層次性，生產(chǎn)社會(huì)化的程度不高，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，以滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國實(shí)行了所有制結(jié)構(gòu)改革，形成了以公有制為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面，使社會(huì)主義的活力得到充分釋放，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化的獨(dú)創(chuàng)性理論成果。在傳統(tǒng)社會(huì)主義理論中，社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，二者涇渭分明，不可逾越，而且社會(huì)主義國家普遍實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，黨不斷對經(jīng)濟(jì)體制中計(jì)劃和市場的關(guān)系進(jìn)行探索。1992年，鄧小平同志南方談話結(jié)束了姓“社”姓“資”的爭論，打破了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中長期存在的思想束縛，指出市場經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，不具有社會(huì)制度的屬性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。黨的十四大正式確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有效方式。

中國式現(xiàn)代化不但超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式，也在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中政府和市場的作用問題上作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)體制中政府和市場的作用問題，黨的十八大之前一直強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，而對政府在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用的認(rèn)識(shí)一直處于探索中，黨的十八屆三中全會(huì)在這方面實(shí)現(xiàn)了重大突破，明確了市場和政府在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中的科學(xué)定位，指出“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。[10]堅(jiān)持社會(huì)主義有效市場、有為政府原則的提出，使中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)制度更加成熟和完善，超越了西方市場經(jīng)濟(jì)中政府只是充當(dāng)資本“守夜人”的理論和實(shí)踐局限。

從人類社會(huì)現(xiàn)代化史角度來看，中國式現(xiàn)代化超越了現(xiàn)代化等同于西方化的陳舊思維。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程看，現(xiàn)代化發(fā)端于西方國家的工業(yè)化。由于西方國家率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、成為發(fā)達(dá)國家，因此在西方語境中，現(xiàn)代化就成為“西方化”和“美國化”的代名詞，西方國家也把自己作為現(xiàn)代化的典范和標(biāo)桿，認(rèn)為其現(xiàn)代化模式是非西方國家走向現(xiàn)代化的唯一模式。興起于20世紀(jì)50年代末、60年代中期的西方早期現(xiàn)代化理論的中心課題是后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主化的條件，其理論命題、模式、觀念等均根植于西方現(xiàn)代社會(huì)，從西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中抽象出發(fā)展模式，[11]實(shí)質(zhì)上是西化理論的翻版。20世紀(jì)60年代，擺脫殖民地、半殖民地地位，取得民族獨(dú)立的大批后發(fā)國家開始追求自身的工業(yè)化、現(xiàn)代化，紛紛走上了追趕發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的趕超型現(xiàn)代化道路。由于在國際體系中居于主導(dǎo)地位，西方國家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有文化、知識(shí)和話語霸權(quán)，并將基于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成的現(xiàn)代化發(fā)展模式推銷給發(fā)展中國家。戰(zhàn)后發(fā)展中國家出現(xiàn)的第二波和第三波民主化浪潮實(shí)質(zhì)上是發(fā)展中國家試圖按照西方發(fā)達(dá)國家的民主化模式進(jìn)行政治改造以推動(dòng)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。但是，試圖按照西方國家發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家絕大多數(shù)以失敗告終，其中一些國家陷入經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)衰敗、政府失能甚至戰(zhàn)亂頻仍的困境，來源于西方的現(xiàn)代化理論也受到批判與挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢，而人類走向現(xiàn)代化的道路具有多樣性和特殊性，不同國家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路各不相同，[12]西方國家的現(xiàn)代化模式不是唯一模式。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，不存在普遍適用的現(xiàn)代化模式，機(jī)械移植別國現(xiàn)代化模式就會(huì)出現(xiàn)“橘枳之變”的不良后果，最后招致失敗。只有以本國經(jīng)濟(jì)條件、自然稟賦為基礎(chǔ)，并與自身社會(huì)、歷史和文化條件相結(jié)合，才能走出一條成功的現(xiàn)代化道路。

馬克思通過對資本主義現(xiàn)代性的批判，指出了通過共產(chǎn)主義走向現(xiàn)代化的新道路。近代以來，在挽救民族危亡的一次次失敗的教訓(xùn)中，中國人民認(rèn)識(shí)到通過發(fā)展資本主義擺脫國家危機(jī)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是走不通的，經(jīng)過反復(fù)比較，最終選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張決定了中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化?！盵13]蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界范圍內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)遭到嚴(yán)重挫折，西方國家認(rèn)為中國遲早要步蘇東國家的后塵轉(zhuǎn)向資本主義，福山的“歷史終結(jié)論”就是這種錯(cuò)誤判斷的理論反映?？茖W(xué)社會(huì)主義在中國的實(shí)踐證明，蘇東劇變所摧毀的不是科學(xué)社會(huì)主義本身，而是科學(xué)社會(huì)主義錯(cuò)誤實(shí)踐所形成的蘇聯(lián)模式；中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐表明，只要遵循馬克思主義的科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)踐，科學(xué)社會(huì)主義依然擁有巨大的生命力，可以創(chuàng)造出比資本主義更合理、更有效、更全面的現(xiàn)代化。[14]雖然“中國崩潰論”一直此起彼伏，但中國特色社會(huì)主義的生機(jī)與活力一再證明了現(xiàn)代化即西方化這一陳舊思維的錯(cuò)誤。

從國際關(guān)系史角度來看，中國式現(xiàn)代化打破了國強(qiáng)必霸的歷史魔咒?？v觀整個(gè)國際關(guān)系歷史，走向現(xiàn)代化的國家推行霸權(quán)主義政策、爭奪世界霸權(quán)是一種普遍現(xiàn)象，國強(qiáng)必霸似乎是一條無法打破的歷史魔咒，英國、德國、日本、美國、蘇聯(lián)等國概莫能外。隨著中國實(shí)力的增強(qiáng)和日益走近世界舞臺(tái)的中央，西方國家依據(jù)自身現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)“中國威脅論”的戰(zhàn)略敘事，其他國家也對中國強(qiáng)大后怎樣運(yùn)用自己的力量充滿疑慮。然而，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐證明，國強(qiáng)必霸并不是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍規(guī)律，和平發(fā)展已經(jīng)成為符合人類進(jìn)步潮流的現(xiàn)代化新路徑。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。國家強(qiáng)大后是否走向國強(qiáng)必霸的道路，不是取決于國力是否強(qiáng)大，而是取決于國家自身的社會(huì)、歷史、文化傳統(tǒng)，取決于國家的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量及其對歷史潮流的把握。首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國反對霸權(quán)、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的根本政治保證。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同作為自己的初心使命，堅(jiān)持愛國主義和國際主義相結(jié)合，從全世界全人類整體利益的高度思考問題，永遠(yuǎn)不稱霸、反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是中國共產(chǎn)黨的一貫政治主張。其次，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路和堅(jiān)決反對霸權(quán)主義，來源于對世界大勢的準(zhǔn)確把握。當(dāng)今時(shí)代，全球化深入發(fā)展，國與國之間相互依存、利益與共、一榮俱榮、一損俱損，世界日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏日益成為國際共識(shí)，霸權(quán)政策違背世界潮流。最后，和合文化是中國和平發(fā)展、不稱霸的文明底蘊(yùn)。中華民族是愛好和平的民族，和合是中華文化的強(qiáng)大基因，協(xié)和萬邦、天下一家、講信修睦等觀念深深扎根于中華文化土壤之中。和諧、內(nèi)斂、平和是中華文化最本質(zhì)的特征，各守本分、人際關(guān)系和諧是中華民族最根本的文化思想，這種文化思想投射到與外部世界的關(guān)系中就是追求國際關(guān)系的和諧，不追求對外擴(kuò)張、殖民掠奪、戰(zhàn)爭崛起和霸權(quán)地位。中國歷史沒有對外擴(kuò)展的傳統(tǒng)，對外戰(zhàn)爭大都具有防御性質(zhì)。[15]古代的朝貢體制雖然是一種等級(jí)制體制，但僅是一種薄來厚往的輻輳體系，而非霸權(quán)體系。中國和平和諧的文化傳統(tǒng)內(nèi)嵌于中國的對外關(guān)系實(shí)踐中，而長期和平的對外關(guān)系實(shí)踐又進(jìn)一步強(qiáng)化了和平和諧的文化傳承，二者良性互動(dòng)完全阻絕了民族文化中霸權(quán)因子的萌芽。

中國式現(xiàn)代化的世界意義

中國式現(xiàn)代化豐富了人類社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，為更多國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。迄今為止，存在兩條具有代表性的現(xiàn)代化路徑，一條是西方國家的資本主義現(xiàn)代化路徑，一條是以中國為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑。雖然資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。資本主義現(xiàn)代化是資本邏輯驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化，導(dǎo)致生產(chǎn)方式全面物化，人在社會(huì)中的主體性異化為工具性，人的社會(huì)生活出現(xiàn)價(jià)值和意義的合法性危機(jī)，共同體與個(gè)體出現(xiàn)巨大張力，人的主體性被瓦解，資本的物性增強(qiáng)。[16]與之相反，中國式現(xiàn)代化超越了資本邏輯并創(chuàng)造了指向人類未來的開創(chuàng)性文明。[17]中國式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類歷史上嶄新的文明體系。在物質(zhì)文明建設(shè)上，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的，在有效駕馭、規(guī)制資本的同時(shí)善于利用資本，防止資本無序擴(kuò)張，既克服了資本的弊端，又使之服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在政治文明建設(shè)上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治文明，扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主建設(shè)，充分發(fā)揮協(xié)商民主優(yōu)勢，擴(kuò)大政治參與，豐富民主形式，完善民主制度，使之充分體現(xiàn)人民意志、保障人民利益，創(chuàng)造了先進(jìn)的政治文明，與西方國家的民粹政治、否決政治、極化政治形成了鮮明對比。在精神文明建設(shè)上，黨在不忘本來、吸收外來、面向未來、守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取養(yǎng)分，堅(jiān)持中國特色文化發(fā)展道路，建設(shè)文化強(qiáng)國，堅(jiān)定了全國人民的文化自信，提高了中國在國際上的影響力和感召力。在社會(huì)文明建設(shè)上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，注重促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障和改善民生，增進(jìn)民生福祉，構(gòu)建共建共治共享社會(huì)治理格局，完善社會(huì)治理體系，形成了穩(wěn)定有序、充滿活力的社會(huì)秩序。在生態(tài)文明建設(shè)上，確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，牢固樹立了社會(huì)主義生態(tài)文明觀，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理，不斷提高生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國。資本主義文明存在諸多局限性和野蠻性，不能代表人類文明的發(fā)展方向，其發(fā)展模式也不應(yīng)成為人類現(xiàn)代化的普遍模式。[18]中國式現(xiàn)代化構(gòu)建了社會(huì)主義文明體系，豐富了人類社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，開辟了人類文明發(fā)展新道路，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。[19]

中國式現(xiàn)代化為世界和平與發(fā)展注入正能量。經(jīng)過百年探索和奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，經(jīng)濟(jì)力、科技力和綜合國力位居世界前列，為維護(hù)國際和平、推動(dòng)世界發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位，連續(xù)多年對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過30%，依然是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大引擎。在新冠疫情后世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、地緣政治環(huán)境復(fù)雜演化等不利因素影響下，中國經(jīng)濟(jì)雖面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)，但在全球經(jīng)濟(jì)體中仍然表現(xiàn)突出，增長特色和優(yōu)勢仍然存在，展現(xiàn)出光明發(fā)展前景。改革開放以來，中國7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，減貧人口占同期全球減貧人口70%以上；打贏全國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，如期全面完成脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，加快了全球減貧進(jìn)程，[20]本身就是對人類現(xiàn)代化的巨大貢獻(xiàn)。中國發(fā)起共建“一帶一路”倡議，堅(jiān)持共商共建共享原則，為國際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，使基于遏制對抗的地緣政治理論演變?yōu)楹推桨l(fā)展的地理學(xué)，為全球發(fā)展增添了新動(dòng)力。中國提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為維護(hù)國際和平、促進(jìn)共同發(fā)展、增進(jìn)文明交流互鑒引領(lǐng)新方向。中國力圖打造遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不搞遠(yuǎn)近親疏，不拉幫結(jié)派，超越了冷戰(zhàn)思維，開辟了維護(hù)國際安全新道路。中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，為人類發(fā)展前景描繪了美好藍(lán)圖。中國倡導(dǎo)和踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，促進(jìn)國際公平正義，致力于推動(dòng)世界多極化和國際關(guān)系民主化，推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)。中國積極運(yùn)籌大國外交，推動(dòng)建立新型國際關(guān)系，促進(jìn)全球化深入發(fā)展，著力參與并引領(lǐng)全球治理，為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案，為人類發(fā)展美好愿景注入了穩(wěn)定性、確定性和正能量。

注釋

[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話（2021年7月1日）》，2021年7月15日，https：//www.gov.cn/xinwen/2021-07/15/content_5625254.htm。

[2][14]林尚立：《當(dāng)代中國政治：基礎(chǔ)與發(fā)展》，北京：中國大百科全書出版社，2017年，第108、98頁。

[3]應(yīng)星：《社會(huì)學(xué)的歷史視角與中國式現(xiàn)代化》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2022年第3期。

[4][19]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2022年，第14頁。

[5]《改革開放30年我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就》，2008年11月12日，https：//www.gov.cn/test/2008-11/12/content_1146712.htm。

[6]馮仲平：《關(guān)于西方困境的思考》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》，2017年第10期。

[7]何顯明：《中國現(xiàn)代國家制度的建構(gòu)及其治理效能——基于國家意志聚合與實(shí)現(xiàn)的視角》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2022年第9期。

[8]李捷：《毛澤東對新中國的歷史貢獻(xiàn)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第146頁。

[9]中共中央黨史研究室編：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，北京：中共中央黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第485～486頁。

[10]《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，2013年11月15日，https：//www.gov.cn/zhengce/2013-11/15/content_5407874.htm。

[11]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國的現(xiàn)代化之路》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第30頁。

[12][16]趙義良：《中國式現(xiàn)代化與中國道路的現(xiàn)代性特征》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2023年第3期。

[13]習(xí)近平：《中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化》，2023年5月31日，https：//www.ccps.gov.cn/xtt/202305/t20230531_158162.shtml。

[15]尚會(huì)鵬：《人、國家與國際關(guān)系：心理文化學(xué)路徑》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第142頁。

[17]黃建軍：《唯物史觀視域中的人類文明新形態(tài)》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2023年第10期。

[18]李濱、陳子燁：《文明視野下中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的共性與本質(zhì)區(qū)別》，《歐洲研究》，2023年第3期。

[20]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《人類減貧的中國實(shí)踐（2021年4月）》，2021年4月6日，http：//www.scio.gov.cn/zfbps/ndhf/2021n_2242/202207/t20220704_130673.html。

責(zé) 編∕韓 拓? 美 編∕周群英