何建津，竇雪丹

［中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院），福州 350001；福建師范大學(xué)，福州 350001］

辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。在矛盾雙方對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系中把握事物是辯證唯物主義觀察和分析世界的根本方法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論集中體現(xiàn)為“六個(gè)必須堅(jiān)持”?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”中的每一個(gè)“必須堅(jiān)持”都蘊(yùn)含相互矛盾的兩個(gè)方面。做到“六個(gè)必須堅(jiān)持”要善于在實(shí)踐中把握矛盾雙方的對立統(tǒng)一，以對立統(tǒng)一的辯證思維把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”，這有助于我們更進(jìn)一步理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論意義。

一、在個(gè)體與群體的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持人民至上”

黨的二十大報(bào)告從黨的理論的來源、價(jià)值立場、實(shí)踐宗旨和創(chuàng)新源泉、形成過程、指導(dǎo)功能等多個(gè)方面，闡明了人民至上的本質(zhì)屬性。鑒于“人民”概念是當(dāng)今世界普遍共享的政治概念，我們有必要在現(xiàn)代政治的意義上，對中國共產(chǎn)黨與現(xiàn)代西方政黨政治話語體系中的“人民”概念作出適當(dāng)區(qū)分，以加深對黨的理論的人民性的理解。

人民性是共產(chǎn)黨的理論——馬克思主義的根本屬性，而黨的理論性質(zhì)歸根結(jié)底是由黨本身的性質(zhì)所決定的。因此，如果我們把黨本身的性質(zhì)理解透徹了，那么，黨的理論的性質(zhì)，包括黨的理論創(chuàng)新為什么要堅(jiān)持人民至上也就清楚了。當(dāng)然，從這個(gè)角度來談人民性，仍然需要在比較視角下進(jìn)行。

我們知道，從革命中取得政權(quán)的中國共產(chǎn)黨，作為現(xiàn)代政黨，必須超越“打天下坐天下”執(zhí)政邏輯，把自己的政統(tǒng)建立在符合現(xiàn)代政治文明的執(zhí)政邏輯上。而“人民”無疑是表達(dá)現(xiàn)代政治文明內(nèi)涵的核心概念，也是馬克思主義政黨與許多非馬克思主義政黨共享的核心政治概念。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］38在這里，他把“江山”與“人民”等同起來，非常成功地升華了中國共產(chǎn)黨源于革命的政統(tǒng)，確立了我們黨作為現(xiàn)代執(zhí)政黨的政統(tǒng)。

必須注意的是，中國共產(chǎn)黨政治話語中的“人民”在執(zhí)政時(shí)期并不僅僅表現(xiàn)為西方國家資產(chǎn)階級(jí)政黨用短期政績?nèi)ビ懞玫摹斑x民”。因?yàn)閱蝹€(gè)的“選民”一般只考慮或只看到自身的、眼前的利益。這樣的“選民”也就是我們通常所說的理性個(gè)體。尊重和保護(hù)理性個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益，這當(dāng)然是包括馬克思主義政黨在內(nèi)的所有現(xiàn)代政黨必須共同遵循的基本價(jià)值理念。

現(xiàn)代政治的運(yùn)行邏輯如果完全受個(gè)體理性的支配，常常會(huì)造成集體的非理性。這種情況也就是人們通常所說的“集成謬誤”或“合成謬誤”。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“劇場效應(yīng)”便是這種合成謬誤的典型體現(xiàn)。我們知道劇場著火時(shí)，如果每個(gè)人都追求自身利益最大化，拼命朝門口跑去，結(jié)果必然是大家都堵在門口，無法有序撤退，最終導(dǎo)致集體悲劇上演。

以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體理性成為人們行為邏輯的起點(diǎn)，甚至成為主導(dǎo)性行為準(zhǔn)則，是無法回避的現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致的集體非理性后果，也體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。一些研究西方選舉政治的人也不得不承認(rèn)，西方這種選舉制度無法克服的痼疾之一，就是選民的短視與自私。

這意味著：在存在個(gè)體利益和群體利益分化的社會(huì)，需要一種政治力量以“人民”的名義代表整個(gè)社會(huì)平衡局部利益和全局利益、短期利益和長期利益、實(shí)際利益和根本利益，以避免個(gè)體的理性導(dǎo)致集體的非理性這種合成謬誤。而中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政時(shí)期正是這樣一種政治力量。正如黨的十九屆六中全會(huì)決議所指出的：“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在?！保?］從這個(gè)意義上說，首先，我們要在個(gè)體與群體的辯證關(guān)系中看待“人民”概念的內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代政黨，必須尊重個(gè)體人的正當(dāng)權(quán)益，但是相比其他現(xiàn)代政黨，其先進(jìn)性更應(yīng)該體現(xiàn)在它對全體人民根本利益的維護(hù)上。黨能以人民的名義避免合成謬誤，這正是共產(chǎn)黨能以比其他政黨更先進(jìn)的名義存在的原因，同時(shí)也是共產(chǎn)黨有資格作為長期執(zhí)政的馬克思主義政黨在社會(huì)主義國家領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的原因。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家避免合成謬誤的制度設(shè)計(jì)，也正是社會(huì)主義制度相比其他制度更優(yōu)越的重要體現(xiàn)；能代表廣大人民而非僅僅選民的利益，正是相比其他政黨更有力量的原因。其次，我們要把人民、共產(chǎn)黨看作在內(nèi)涵上具有同構(gòu)性的概念。那些試圖把黨和人民區(qū)分甚至對立起來的言論，不是未能真正讀懂中國共產(chǎn)黨話語體系中的人民概念內(nèi)涵，就是別有用心。

以辯證思維理解“必須堅(jiān)持人民至上”，還體現(xiàn)在要把握“人民”概念具有的歷史性。革命年代，中國共產(chǎn)黨“人民”概念的內(nèi)涵在“大革命”時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期，由于具體革命任務(wù)的變化而都有內(nèi)涵上的一些變化，但都具有鮮明的階級(jí)性和革命性。在社會(huì)主義革命時(shí)期和建設(shè)時(shí)期，“人民”內(nèi)涵兼具革命性和建設(shè)性；改革開放后，人民概念的階級(jí)性逐漸淡化，社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)和愛國主義標(biāo)準(zhǔn)逐步凸顯，直到現(xiàn)在黨章仍然延續(xù)十七大黨章界定的“人民”內(nèi)涵，即社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者。人民概念內(nèi)涵的變化就體現(xiàn)了人民概念的歷史性。從根本上說，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的道統(tǒng)要體現(xiàn)人民性，首先必須與時(shí)俱進(jìn)地論證和規(guī)范“人民”這個(gè)政統(tǒng)，因?yàn)椤叭嗣瘛边@個(gè)概念的具體內(nèi)涵，在中國共產(chǎn)黨的政治話語中隨著黨的中心任務(wù)的改變而改變。

二、在獨(dú)立自主與開放借鑒的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持自信自立”

理論上自信自立，首先是源自實(shí)踐上獨(dú)立自主?！蔼?dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則”，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)”［3］。十九屆六中全會(huì)將黨的百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為十條，其中第四條就是堅(jiān)持獨(dú)立自主。歷史反復(fù)證明，什么時(shí)候，我們獨(dú)立自主，黨和國家的事業(yè)就會(huì)蓬勃發(fā)展；什么時(shí)候，我們依賴或依附別人，黨和國家的事業(yè)就會(huì)遭遇曲折。在革命早期，我們黨聽從共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)指示，吃了教條主義的虧。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們有一段時(shí)期事實(shí)上并沒有完全做到獨(dú)立自主，構(gòu)建國家政治經(jīng)濟(jì)管理體制、制定的第一個(gè)五年計(jì)劃，在不少方面借鑒了“蘇聯(lián)模式”。從1956年開始，黨中央開始逐漸覺察到模仿蘇聯(lián)搞社會(huì)主義建設(shè)帶來的問題，獨(dú)立自主搞社會(huì)主義建設(shè)的意識(shí)開始覺醒。1956 年4 月25 日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作《論十大關(guān)系》報(bào)告，報(bào)告中他明確提出了要以蘇為鑒，走自己的路。他還具體指出了蘇聯(lián)模式存在的問題，如“蘇聯(lián)的糧食產(chǎn)量長期達(dá)不到革命前最高水平的問題”“蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦”“我們對農(nóng)民的政策不是蘇聯(lián)的那種政策，而是兼顧國家和農(nóng)民的利益”“俄羅斯民族同少數(shù)民族的關(guān)系很不正常，我們應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)教訓(xùn)”［4］等。1956 年4 月，毛澤東在中共中央書記處研究蘇共教訓(xùn)的會(huì)議上提出了馬列主義基本原理與中國實(shí)際的第二次結(jié)合：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”［5］。1960 年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議期間寫的《十年總結(jié)》中又說：“前八年照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線?！保?］獨(dú)立自主在思想意識(shí)上的自覺，似乎并沒有在實(shí)際行動(dòng)中產(chǎn)生明顯的效果，主要是因?yàn)閳?jiān)持獨(dú)立自主更多體現(xiàn)在具體問題上，而在體制機(jī)制上還是受蘇聯(lián)模式影響較大。因此，直到改革開放之前，我們也沒有真正找到符合中國實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。正如1988年鄧小平在會(huì)見莫桑比克總統(tǒng)希薩諾時(shí)指出的：“坦率地說，我們過去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來很多問題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒有解決好。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問題，我們要建設(shè)的是具有中國自己特色的社會(huì)主義。”［7］

改革開放后，我們在思想上和行動(dòng)上都明確堅(jiān)持獨(dú)立自主探索社會(huì)主義建設(shè)道路，但也不時(shí)有來自國外的教師爺，對我們或誘導(dǎo)或施壓，希望我們走到他們設(shè)計(jì)的道路上去，但在誘導(dǎo)和壓力面前，中國共產(chǎn)黨保持了清醒和堅(jiān)定，堅(jiān)持獨(dú)立自主，拒絕一切沒有經(jīng)過親身實(shí)踐探索的路徑依賴，明確表示：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”［1］17可見，國家建設(shè)的各種現(xiàn)成版本，對今天的中國共產(chǎn)黨來說都只有參考價(jià)值，沒有模仿意義，因?yàn)椤罢瞻釀e人的經(jīng)驗(yàn)不是遭遇失敗，就是淪為別人的附庸”，中國革命的成功道路和中國社會(huì)主義建設(shè)的成功道路都是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索出來的。這種獨(dú)立自主精神，在黨的二十大報(bào)告中也得到鮮明體現(xiàn)，這突出表現(xiàn)在我們堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

實(shí)踐上的獨(dú)立自主必定造就理論上的自信自立。中國共產(chǎn)黨在理論上的自信，不僅僅因?yàn)樗闹笇?dǎo)思想——馬克思主義是科學(xué)真理，更因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨“以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理”［1］18。這種科學(xué)的態(tài)度、真理的精神就是在獨(dú)立自主的親身實(shí)踐中去探索科學(xué)真理、檢驗(yàn)科學(xué)真理、發(fā)展科學(xué)真理，而不是在書本教條中、別人經(jīng)驗(yàn)中、權(quán)威論述中去尋找科學(xué)真理。黨的十八大以來，我們黨的理論創(chuàng)新過程也遵循著這樣的原則進(jìn)行。因此，實(shí)現(xiàn)了理論上的自信自立。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上的獨(dú)立自主和理論上的自信自立，并不是要盲目排外、妄自尊大。近代以來，隨著人類歷史從孤立的民族史轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系、相互制約的世界歷史，任何國家只有融入世界歷史進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展大潮，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在人類數(shù)百年的現(xiàn)代化史中，沒有任何一個(gè)國家是在閉關(guān)鎖國中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流和世界正在經(jīng)歷的百年未有之大變局中，走中國式現(xiàn)代化道路，構(gòu)建新發(fā)展格局，并不是重回封閉僵化的老路；相反，是要通過進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放，借鑒一切有益文明成果。中國式現(xiàn)代化是在世界歷史和經(jīng)濟(jì)全球化大背景下生成和發(fā)展的偉大事業(yè)。因此，其中國特色不僅是民族的，也是世界的；不僅需要進(jìn)一步彰顯，也必將在開放和借鑒中進(jìn)一步豐富和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，我們要在獨(dú)立自主與開放借鑒的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持自信自立”。

三、在堅(jiān)持與發(fā)展的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”

實(shí)踐上和理論上的與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，是馬克思主義政黨保持先進(jìn)性的必然要求，但是在國際共運(yùn)史和世界社會(huì)主義發(fā)展史上，也有不少國家的共產(chǎn)黨從改革創(chuàng)新始走向改旗易幟終。從歷史上來看，共產(chǎn)黨改旗易幟集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是拋棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化；二是放棄對黨和國家事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擁抱多黨制；三是摒棄對社會(huì)主義的信念，走資本主義道路。為了避免前車之鑒，黨的二十大報(bào)告立足黨的事業(yè)，從理論創(chuàng)新的角度提出“守正創(chuàng)新”。所謂守正就是要“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖”［1］19。歷史證明，堅(jiān)守好這三個(gè)方面，既能確保我們黨不變質(zhì)、不變色、不變味，又能防止我們黨被過多、過時(shí)、僵化的教條束縛手腳。所謂創(chuàng)新就是要“緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情”［1］19。防止改旗易幟，要注意處理好守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。因?yàn)殡x開守正的創(chuàng)新會(huì)失去方向，離開創(chuàng)新的守正會(huì)走向僵化。正像黨的二十大報(bào)告所說的，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”［1］19。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了堅(jiān)持與發(fā)展的對立統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨在20 世紀(jì)80 年代末90 年代初世界社會(huì)主義遭遇嚴(yán)重挫折的時(shí)期，之所以不僅沒有垮臺(tái)，反而使社會(huì)主義在中國煥發(fā)更為蓬勃的生機(jī)活力，與她在理論上和實(shí)踐上都善于守正創(chuàng)新有很大關(guān)系。改革開放以來，我們黨建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一等偉大創(chuàng)舉。黨的十八大以來，黨中央提出的堅(jiān)持新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)行全過程人民民主、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列理論創(chuàng)新成果和偉大實(shí)踐成就，無不是守正創(chuàng)新的結(jié)果，無不體現(xiàn)堅(jiān)持與發(fā)展的對立統(tǒng)一。

世界正處于百年未有之變局，中國則正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們今天所面臨的內(nèi)外環(huán)境，與過去相比，正在發(fā)生不小的改變。用黨的二十大報(bào)告的話說，“我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝’、‘灰犀?！录S時(shí)可能發(fā)生”“來自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級(jí)”“準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”［1］21。身處這樣一種不穩(wěn)定性、不確定性因素顯著增多的內(nèi)外環(huán)境中，人們比以往更需要一種洞察世界真相、把握時(shí)代本質(zhì)、指明前進(jìn)方向、有效應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的思想明燈和理論工具。現(xiàn)在仍然需要理論而且希望能夠產(chǎn)生理論來正確回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問；現(xiàn)在仍然需要思想而且希望能夠產(chǎn)生思想來增強(qiáng)信心、凝聚力量、鼓舞人心?？傊?，在這樣一個(gè)正在發(fā)生世界之變、歷史之變、時(shí)代之變的時(shí)期，我們必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，處理好堅(jiān)持與發(fā)展的辯證關(guān)系。

四、在理論與實(shí)際的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，這是我們黨百年奮斗推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的一條重要經(jīng)驗(yàn)。一百多年前，馬克思主義在新文化運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播的時(shí)候，自由主義知識(shí)分子代表人物胡適發(fā)表文章，奉勸人們多研究些問題，少談些主義。胡適的觀點(diǎn)雖然有片面之處，但對于防止我們脫離實(shí)際問題空談理論也是一種有意義的提醒。所以，李大釗在反駁胡適的時(shí)候，既肯定了“主義”具有根本意義，又肯定了研究問題的意義，認(rèn)為“宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問題是交相為用、并行不悖的，社會(huì)問題的解決必須依靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，而要有多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，就必須有一個(gè)共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，所以談主義是必要的，如果不宣傳主義，沒有多數(shù)人參加，不管你怎樣研究，社會(huì)問題永遠(yuǎn)也沒有解決的希望”［8］。李大釗對胡適的反駁啟示我們：無論宣傳、研究馬克思主義，還是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，都應(yīng)該堅(jiān)持理論與實(shí)際的對立統(tǒng)一，在二者的統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)、研究、解決問題，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。

在推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程中，如果離開馬克思主義基本原理，只是就事論事地談?wù)搶?shí)際問題，我們會(huì)陷入盲目；同樣，如果離開實(shí)際問題空談馬克思主義，理論就會(huì)變得抽象而空洞；只有把理論與實(shí)際問題結(jié)合起來，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就事論理，而不只是就事論事或就理論理，理論創(chuàng)新才能取得實(shí)實(shí)在在的成果。

當(dāng)然，這里我們首先要對“問題導(dǎo)向”中的“問題”本身有正確理解：第一，問題必須是真問題。什么是真問題？毛澤東有一個(gè)經(jīng)典的答案：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”［9］第二，能帶來理論創(chuàng)新的問題必須是帶有根本性、全局性的大問題。立足實(shí)踐回答這樣的問題是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的重要途徑。

黨的十八大以來，黨的理論創(chuàng)新之所以能取得突破，就是因?yàn)槲覀凕h高度重視理論與實(shí)際的對立統(tǒng)一，即：一方面，我們黨高度重視對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究；另一方面，又有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，始終著眼于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷就中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問作出自己的回答。習(xí)近平總書記說：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力?！保?0］如這些年面對中國之問，他對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的問題、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的問題、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨問題等三個(gè)重大時(shí)代課題作出了具有原創(chuàng)性的系統(tǒng)回答。面對世界之問，他提出了弘揚(yáng)和平發(fā)展、公平正義、合作共贏的全人類共同價(jià)值，提出了推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議；面對人民之問，他用不斷與時(shí)俱進(jìn)的“五位一體”總體布局回答如何滿足人民對美好生活的需要；面對時(shí)代之問，他的回答是用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、人類文明進(jìn)步的一邊。新時(shí)代新征程，中國現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)間緊迫、任務(wù)艱巨；世界局勢變亂交織，世界之變、歷史之變、時(shí)代之變的特征更加明顯，新情況新問題層出不窮，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新任務(wù)更為艱巨。正如黨的二十大報(bào)告所說，“今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。我們要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”［1］22。為此，我們應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持理論與實(shí)際的對立統(tǒng)一，按照知信行統(tǒng)一、學(xué)思用貫通的要求，把學(xué)習(xí)貫徹黨的最新理論創(chuàng)新成果與進(jìn)一步推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來。

五、在整體與部分的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”

正確的思想方法和工作方法是做好工作的前提和基礎(chǔ)，而方法背后往往蘊(yùn)含某種特定的哲學(xué)世界觀。習(xí)近平總書記指出：“黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”［11］習(xí)近平總書記的這一論述，深刻指出了系統(tǒng)觀念具有的重要方法論意義，集中體現(xiàn)了新時(shí)代我們黨對馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的堅(jiān)持和創(chuàng)造性運(yùn)用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中，又進(jìn)一步對系統(tǒng)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)背景和實(shí)現(xiàn)方式作出具體闡述，并明確要求把系統(tǒng)觀念運(yùn)用于前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的工作中，充分說明了系統(tǒng)觀念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，具有豐富深邃的道理、學(xué)理、哲理。

系統(tǒng)觀念是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的具體表現(xiàn)形態(tài)。辯證唯物主義歷史唯物主義認(rèn)為，世界是一個(gè)由不同要素或部分相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成的系統(tǒng)整體；同時(shí)，系統(tǒng)整體會(huì)在自身內(nèi)在矛盾的作用下不斷發(fā)展。因此，系統(tǒng)不僅是要素的集合體，也是過程的集合體。樹立系統(tǒng)觀念意味著人們既要在整體與部分的對立統(tǒng)一中把握系統(tǒng)，也要在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的發(fā)展過程中把握系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)觀念是辯證思維與過程思維的統(tǒng)一。

以辯證思維把握系統(tǒng)，意味著我們要在整體與部分（個(gè)體）的對立統(tǒng)一中把握系統(tǒng)，既不能用整體主義去否定部分，也不能用原子機(jī)械論片面強(qiáng)調(diào)部分（個(gè)體）。這樣就形成了一種既著眼全局（系統(tǒng)整體），又兼顧各方（各個(gè)部分）的思想方法和工作方法。以過程思維把握系統(tǒng)，意味著要在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的內(nèi)在聯(lián)系中把握系統(tǒng)，既注重在歷史前進(jìn)的邏輯中定位現(xiàn)實(shí)，又著力在時(shí)代發(fā)展的潮流中把握方向。這樣就形成了既立足現(xiàn)實(shí)又“瞻前”“顧后”的思想方法和工作方法。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足世情、國情、黨情新變化，創(chuàng)造性地運(yùn)用以系統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)的辯證思維和過程思維，系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展，不僅形成了“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，而且提出了一系列充分體現(xiàn)辯證思維和過程思維的新理念新戰(zhàn)略，如立足于人與自然及自然系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的辯證關(guān)系，提出不僅山水林田湖草沙等各種要素構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體，而且人與自然也是“共生共存”關(guān)系。于是，人與自然是生命共同體的命題應(yīng)運(yùn)而生。又如，立足我國作為多民族國家多元一體的國情，提出按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一。于是，積極培育中華民族共同體意識(shí)的命題應(yīng)運(yùn)而生。再如，立足世界上存在近200 個(gè)主權(quán)獨(dú)立國家、多種文明類型、多種宗教類型、多極政治力量等這個(gè)多元現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)在數(shù)次科技革命、產(chǎn)業(yè)變革推動(dòng)下不斷擴(kuò)展和深化的經(jīng)濟(jì)全球化這一不可抗拒的歷史潮流，提出既要順應(yīng)全球一體、融合的潮流，又要充分尊重多元差異和平等權(quán)利。于是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議應(yīng)運(yùn)而生。

習(xí)近平總書記對系統(tǒng)方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，還體現(xiàn)在他深諳充滿唯物辯證法智慧的歷史思維，并且善于運(yùn)用這種思維，激活歷史傳統(tǒng)，把握現(xiàn)實(shí)狀況，思考黨、國家、民族和人類的前途命運(yùn)。例如，他注重研究和把握歷史客觀規(guī)律，指出，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的”，“要端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律、展望未來、把握歷史前進(jìn)大勢”，“我們要站在歷史正確的一邊”，“一個(gè)國家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展”［12］。再如，他注重汲取歷史智慧，服務(wù)治國理政。他說，“歷史記述了前人積累的各種科學(xué)文化知識(shí)，記述了他們治理國家和社會(huì)的思想與智慧，記述了他們經(jīng)歷的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”，“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替”，“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”［13］。又如，他注重涵養(yǎng)歷史感、方位感和方向感，以立足現(xiàn)實(shí)通古今之變。他說，“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時(shí)無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感”；他強(qiáng)調(diào)，對中國特色社會(huì)主義不僅要放在40多年的改革開放史、70多年新中國史、100多年中共黨史中理解，也要放在180多年中國近現(xiàn)代史、5000多年中華文明史中理解。

六、在國際主義與愛國主義的對立統(tǒng)一中把握“必須堅(jiān)持胸懷天下”

胸懷天下，是共產(chǎn)黨的性質(zhì)和時(shí)代潮流決定的。在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，歐洲有很多工人階級(jí)政黨，但只有以馬克思主義為指導(dǎo)建立的工人階級(jí)政黨，才是共產(chǎn)黨。而馬克思主義理論自誕生之日起，就不是一種純粹地域性、民族性的理論。馬克思從1843年開始，就將理論的目光，從落后的德國轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)引領(lǐng)時(shí)代潮流的英國、法國；從此，馬克思主義關(guān)注的問題主要著眼于世界歷史中的時(shí)代性問題，而不是民族國家歷史中的特殊性問題。雖然他的表達(dá)形式、思維風(fēng)格具有德國文化風(fēng)格、西方文明特色，但他關(guān)心的問題，早已超越了德國視野和西方中心。因此，用馬克思主義指導(dǎo)建立起來的共產(chǎn)黨，首先是國際主義政黨，而不是民族主義政黨。馬克思恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！保?4］這清楚表明共產(chǎn)黨是胸懷天下和人類的國際主義政黨，天生就打上了國際主義烙印。

由于共產(chǎn)黨建立的社會(huì)主義國家都是發(fā)展中國家，這意味著共產(chǎn)黨掌握國家政權(quán)后，其中心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)國家加快自身發(fā)展，追趕時(shí)代潮流，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這也意味著天生帶有國際主義烙印的共產(chǎn)黨，還面臨如何處理國際主義與愛國主義的關(guān)系問題。在國際共運(yùn)史和社會(huì)主義發(fā)展史上，一些社會(huì)主義國家的共產(chǎn)黨曾脫離自身發(fā)展水平，通過輸出革命或一味用革命的、空洞的政治意識(shí)形態(tài)，去改變世界、影響時(shí)代。歷史證明：這種做法并不能有效地將共產(chǎn)黨胸懷天下的國際主義性質(zhì)很好地體現(xiàn)出來。共產(chǎn)黨的國際主義性質(zhì)，應(yīng)該體現(xiàn)為以自身領(lǐng)導(dǎo)國家發(fā)展的實(shí)實(shí)在在的成就去影響世界。就像習(xí)近平總書記所說：“中國把自己的事情辦好了，對世界而言就是貢獻(xiàn)?！保?5］著名黨史專家章百家也曾說：“改變自己是中國力量的主要來源，改變自己也是中國影響世界的主要方式。”［16］這意味著，發(fā)展中國家共產(chǎn)黨在處理國際主義與愛國主義辯證關(guān)系時(shí)，應(yīng)把愛國主義作為矛盾的主要方面，即以愛國主義為旗幟，團(tuán)結(jié)本國人民，發(fā)展壯大自身，把自己的事情做好，讓一個(gè)更好的自己去帶動(dòng)世界變得更好。

與此同時(shí)，我們要看到，今天的世界早已不是一個(gè)相互隔絕的世界，今天的中國也是一個(gè)深度融入世界的社會(huì)主義中國。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，在追求中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決各種全球問題，貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案，為人類發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)：我們高舉和平旗幟，主張通過對話協(xié)商處理紛爭，以減少和平赤字；我們高舉發(fā)展旗幟，提出全球發(fā)展倡議，以減少發(fā)展赤字；提出全球安全倡議，減少安全赤字；提出全球文明倡議，以促進(jìn)文明交流互鑒；此外，我們還積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，積極在應(yīng)對全球氣候變化、宏觀經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、預(yù)防新型疾病傳播、打擊跨國犯罪、恐怖主義威脅等全球性問題治理上積極貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量，以減少治理赤字?？傊?，改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮國際主義作用的方式，既不同于傳統(tǒng)強(qiáng)國，也不同于冷戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)主義國家，而集中表現(xiàn)為在堅(jiān)持以本國發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的前提下，為世界和平與發(fā)展作出與自身的發(fā)展成就相應(yīng)的貢獻(xiàn)，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。