王麗培，陳 雅，王 丹 （南京大學(xué)信息管理學(xué)院）

從“禮俗社會”到“法理社會”，鄉(xiāng)村社會樣態(tài)的變革揭示了人性與社會秩序受時(shí)代發(fā)展中現(xiàn)代性的影響［1］。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以血緣關(guān)系為紐帶，通過減少群體間沖突、弱化競爭、化解矛盾、驅(qū)散異化思維等方式，打造鄉(xiāng)村人的集體歸屬感、認(rèn)同感、團(tuán)結(jié)感，使鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定安寧。新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交往所凸顯的現(xiàn)代性，不斷突破鄉(xiāng)村社會依靠血緣關(guān)系維持的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，使得鄉(xiāng)村社會共同體面臨解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)［2］。此外，伴隨我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，具體到公共文化服務(wù)領(lǐng)域，則表征為社會對多元化公共文化服務(wù)的需求。如何緩解鄉(xiāng)村社會共同體解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)以及如何滿足社會發(fā)展的事實(shí)性需求，兩者之間是否能夠?qū)崿F(xiàn)互利互惠的協(xié)同發(fā)展和有效銜接？顯然，這些問題是值得深思的。由此，文章立足于鄉(xiāng)村振興法治化建設(shè)的背景，融合互動(dòng)儀式鏈理論，洞察公共文化服務(wù)深化改革與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間的銜接點(diǎn)，在剖析其雙向賦能的必要性和可行性的基礎(chǔ)上，探究保障雙向賦能目標(biāo)落實(shí)的關(guān)聯(lián)措施。

1 新時(shí)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)語境下公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)審思

蘭德爾·柯林斯在《互動(dòng)儀式鏈》（Interaction Ritual Chains）一書中提出，“社會學(xué)研究從微觀到宏觀的一切社會現(xiàn)象，微觀現(xiàn)象是基礎(chǔ)，宏觀過程由微觀過程構(gòu)成，微觀過程強(qiáng)調(diào)的互動(dòng)儀式（Interaction Rituals，IR） 是人們最基本的活動(dòng)，也是一切社會學(xué)研究基點(diǎn)”［3］。換言之，互動(dòng)儀式鏈理論是關(guān)于情境的理論，以情境而非個(gè)體為核心，旨在分析微觀情境結(jié)構(gòu)（由個(gè)體構(gòu)成的社會關(guān)聯(lián)或者網(wǎng)絡(luò)）向宏觀結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，兩者經(jīng)由時(shí)間延伸和空間際遇而相互關(guān)聯(lián)。融合互動(dòng)儀式鏈理論分析可知：鄉(xiāng)村社會是以鄉(xiāng)村人的個(gè)體認(rèn)同為基礎(chǔ)，借助親身在場的儀式互動(dòng)，在重復(fù)的情景活動(dòng)中，通過不斷積累交換情感能量和文化資本而形成的共同體。新時(shí)代穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會安寧是全面助推鄉(xiāng)村振興建設(shè)的基礎(chǔ)，公共文化通過發(fā)揮其塑造群體意識和公共價(jià)值的作用，可成為銜接鄉(xiāng)村微觀個(gè)體情境行為與宏觀共同體文化治理的核心樞紐。因此，文章結(jié)合現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究成果，通過分析公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的內(nèi)涵特征、價(jià)值作用與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間的互動(dòng)關(guān)系，提出應(yīng)根據(jù)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的需求對公共文化服務(wù)進(jìn)行“量體裁衣”的建議，即深化改革公共文化服務(wù)本地化發(fā)展模式以助推鄉(xiāng)村振興建設(shè)的路徑選擇。

1.1 公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間雙向賦能的研究現(xiàn)狀

2017 年10 月，黨的十九大報(bào)告明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略［4］，以此為新時(shí)代公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間雙向賦能的話語性社會實(shí)踐提供情景基礎(chǔ)。根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略定位、目標(biāo)任務(wù)以及基本原則，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于深挖各方優(yōu)勢資源（土地、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、文化、組織與人力）和提振群眾干勁［5］，其中提振群眾干勁是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的核心。提振群眾干勁須強(qiáng)化群眾向心力、集體意識以及公共理性等，而這正是文化資源功能價(jià)值的體現(xiàn)和優(yōu)勢所在。公共文化是文化的重要內(nèi)容，也是社會得以存在和延續(xù)的要素組成［6］，不同民族地域的公共文化各具特色，具有儀式性、差異性和構(gòu)建性等特征。2018 年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，要“加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村兩級公共文化服務(wù)全覆蓋，提升服務(wù)效能”［7］；2021 年，《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》（以下簡稱《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》）強(qiáng)調(diào)，要全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，提供便利可及的公共文化服務(wù)［8］；2022 年《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》提出鼓勵(lì)興辦特色博物館、美術(shù)館與圖書館等［9］。由此可見，從政策實(shí)踐角度分析，公共文化服務(wù)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興的重要抓手。

梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)研究可知，國內(nèi)有關(guān)公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間雙向賦能的探討主要聚焦于供給模式、供給效能、保障機(jī)制、空間重塑以及政策討論等方面。在供給模式方面，研究傾向于多元主體供給模式的構(gòu)建與研究；在供給效能方面，關(guān)注包括宗教文化流動(dòng)于鄉(xiāng)村文化營地、鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化現(xiàn)象、區(qū)域間公共文化供給失衡問題、鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施“建、管、用”方面存在失衡、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)專業(yè)人才缺乏等問題；在保障機(jī)制方面，提出“自下而上”構(gòu)建公共文化服務(wù)供給產(chǎn)品清單的需求保障機(jī)制、引導(dǎo)群眾積極參與、強(qiáng)化可持續(xù)性保障機(jī)制構(gòu)建；在空間重塑方面，聚焦于鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間類型、空間主體作用發(fā)揮、空間內(nèi)容與載體類型以及空間發(fā)展周期等問題；在政策討論方面，探究基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)實(shí)用性和適用性、盤活鄉(xiāng)村文化資源以提升公共文化適應(yīng)度、增強(qiáng)政策性傾斜以強(qiáng)化多元主體參與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)、因地制宜優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)供給模式等。

綜上所述，學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)開展的系列研究為公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間雙向賦能的路徑探索提供了參考。在現(xiàn)有文獻(xiàn)研究關(guān)注事實(shí)描述的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化理論層面的基礎(chǔ)性研究，是完善整個(gè)體系研究的重要環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村振興建設(shè)語境下的公共文化服務(wù)本地化發(fā)展，可理解為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的建設(shè)。換言之，立足于鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)發(fā)展實(shí)際，清晰認(rèn)識鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)存在的優(yōu)勢與不足，厘清當(dāng)前鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的基本樣態(tài)，深化細(xì)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)變革發(fā)展模式，是對鄉(xiāng)村振興較為現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，也是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)謀求自身高質(zhì)量發(fā)展路徑的探索。

1.2 新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的內(nèi)涵特征

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對中國特色社會主義新時(shí)代的本質(zhì)內(nèi)涵作了高度凝練和科學(xué)概括，指出新時(shí)代將以“承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利”［4］為歷史脈絡(luò)，踐行“決勝全面建成小康社會、進(jìn)而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”［4］的實(shí)踐主題，以中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑［10］。由此可見，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)發(fā)展的歷史性、傳承性、特色性、全面性、現(xiàn)代性和文化性等特征。2021 年6 月1 日起施行的《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》的立法要義亦是如此，具有鮮明的新時(shí)代特征［8］。

“本地化”（Localization） 是相對于全球化而言的，是存在于時(shí)代發(fā)展中的一種趨勢和潮流，可將其視為一種產(chǎn)品或服務(wù)的應(yīng)用，用以滿足特定文化或語言地區(qū)的需求，促進(jìn)地方社會的特色發(fā)展［11］。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)話語下深化公共文化服務(wù)本地化發(fā)展，具備以下4 種特征。其一是傳承性和歷史性。鄉(xiāng)村社會所蘊(yùn)含的深厚的鄉(xiāng)土文化是其特有的文化資源優(yōu)勢，鄉(xiāng)村在加快發(fā)展謀求振興時(shí)，公共文化服務(wù)本地化發(fā)展應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)其特色文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村特色文化優(yōu)勢和文化資本，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會相對獨(dú)立的可持續(xù)發(fā)展。其二是地域性和特色性。鄉(xiāng)村振興需要民眾齊心協(xié)力，鄉(xiāng)村社會借助公共文化服務(wù)儀式互動(dòng)，凝聚群體共同意識與精神，引燃集體情感力量，激發(fā)新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾的人民性，以其特定文化價(jià)值符號引導(dǎo)民眾個(gè)體行為，達(dá)到穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會安寧的目的。其三是全面性和現(xiàn)代性。鄉(xiāng)村是多功能地域綜合體，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興過程中亦需解決發(fā)展不平衡不充分問題。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展不僅可充分發(fā)揮公共文化服務(wù)的基本、平等、包容等功能屬性優(yōu)勢，還可兼顧可及性延伸與現(xiàn)代性吸納，號召鄉(xiāng)村民眾積極參與公共文化服務(wù)活動(dòng)。其四是革新性和創(chuàng)新性。釋放鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力和激發(fā)農(nóng)村發(fā)展活力，需要堅(jiān)持改革創(chuàng)新理念，而深化公共文化服務(wù)本地化發(fā)展是其自身的變革，可為鄉(xiāng)村社會搭建新現(xiàn)代性的特定情境提供支撐。依據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論進(jìn)行分析可知，深化公共文化服務(wù)本地化發(fā)展能夠?yàn)猷l(xiāng)村民眾提供可參與的互動(dòng)儀式，通過人們在場的方式，統(tǒng)一情感共識、價(jià)值判斷、行為規(guī)約，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會文化資本、情感力量與特定情境的形成，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。

1.3 新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的效能價(jià)值

基于互動(dòng)儀式鏈理論分析，產(chǎn)生了以涂爾干·埃米爾（Eómile Durkheim） 為代表的潛認(rèn)知儀式主義（儀式具有塑造集體意識的功能）［12］、以拉德克里夫·布朗（Radcliffe-Brown）為代表的功能主義儀式主義（儀式具有群體情感積蓄和整合的作用）［13］，及歐文·戈夫曼（Erving Goffman）認(rèn)為的互動(dòng)儀式（儀式是需群體親身參與，以形成其共同體意識的程序化活動(dòng)）［14］。在新時(shí)代現(xiàn)代性影響下，鄉(xiāng)村民眾身處社會互動(dòng)儀式，在際遇結(jié)構(gòu)中形成特定情境，以此引燃鄉(xiāng)村民眾的群體情感，借助重復(fù)性的儀式互動(dòng)，塑造鄉(xiāng)村社會公共價(jià)值符號和集體意識。公共文化范疇內(nèi)，本地化發(fā)展會對鄉(xiāng)村人的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念與心理結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生影響。根據(jù)政策文本解讀分析可知，鄉(xiāng)村振興語境下，公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的效能價(jià)值主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。其一，《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》將公共文化服務(wù)視為重要內(nèi)容，確保鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)具備維護(hù)民眾權(quán)益的法定地位，為鄉(xiāng)村振興奠定群眾基礎(chǔ)，以加強(qiáng)其政治建設(shè)。其二，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革過程中，政府發(fā)揮宏觀指導(dǎo)與調(diào)控作用，社會力量積極參與，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)組織作為銜接政府和社會力量參與鄉(xiāng)村建設(shè)的媒介，參與鄉(xiāng)村資源“最后一站”的配置、落實(shí)、監(jiān)督、反饋與調(diào)整等環(huán)節(jié)，為鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供可能，進(jìn)而提升其經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力。其三，鄉(xiāng)村振興需要因地制宜。公共文化服務(wù)要以滿足公民基本文化需求為服務(wù)目標(biāo)，本地化發(fā)展可成為創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的措施，保護(hù)歷史文化、挖掘地域特色，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢資源推進(jìn)“量體裁衣”式可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)。其四，縮減城鄉(xiāng)差距，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展是對公共文化服務(wù)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)內(nèi)容的豐富和完善，是社會力量參與鄉(xiāng)村振興的結(jié)構(gòu)樞紐，可服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的扎實(shí)推進(jìn)及其社會建設(shè)。其五，伴隨鄉(xiāng)村“合乎禮”的儀式活動(dòng)功能價(jià)值的弱化，公共文化服務(wù)本地化發(fā)展以民眾可及的方式，滿足民眾對社會公共資源的需求，以此積蓄鄉(xiāng)村文化資本，塑造鄉(xiāng)村公共理性，促進(jìn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

公共文化服務(wù)本地化發(fā)展旨在提高鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的適合度，增強(qiáng)其可獲得性、可接近性、可接受性及可適應(yīng)性。在公共文化范疇內(nèi)，借助文化資本和情感能量，促使鄉(xiāng)村民眾形成共同認(rèn)知與記憶，在本地化儀式互動(dòng)中確認(rèn)和強(qiáng)化其對鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)可和依賴，打造鄉(xiāng)村特色公共文化服務(wù)，在程序化情境互動(dòng)中推進(jìn)鄉(xiāng)村地域綜合體在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會建設(shè)及鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的發(fā)展。

1.4 新時(shí)代深化改革公共文化服務(wù)本地化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興建設(shè)間的耦合關(guān)系

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論分析，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興需將鄉(xiāng)村人個(gè)體行為的形塑與宏觀鄉(xiāng)村振興治理的組織機(jī)制進(jìn)行銜接，以新時(shí)代價(jià)值理念為引導(dǎo)，革新鄉(xiāng)村社會互動(dòng)儀式，鄉(xiāng)村民眾通過互動(dòng)過程積蓄情感力量、塑造價(jià)值符號、構(gòu)建對鄉(xiāng)村社會的新認(rèn)同。其中，公共文化服務(wù)本地化發(fā)展以實(shí)現(xiàn)微觀情景與宏觀結(jié)構(gòu)相聯(lián)系為內(nèi)在功能機(jī)制，發(fā)揮促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的功能價(jià)值。筆者通過解讀式內(nèi)容分析法對《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》進(jìn)行研習(xí)，基于供需匹配視角，發(fā)現(xiàn)新時(shí)代深化改革公共文化服務(wù)本地化發(fā)展模式與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)間的耦合關(guān)系。

（1）公共文化服務(wù)本地化是鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要有兩種方式：其一是直接參與，以創(chuàng)新文化類產(chǎn)品與服務(wù)的方式參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型的完善，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合；其二是間接參與，提供服務(wù)于產(chǎn)學(xué)研協(xié)同發(fā)展、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系建設(shè)、農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)、返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)群體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新指導(dǎo)培訓(xùn)等公共文化服務(wù)活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施。

（2）公共文化服務(wù)本地化是鄉(xiāng)村振興人才支撐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。公共文化服務(wù)本地化借助活動(dòng)儀式中群體情感力量的行為規(guī)約和價(jià)值引導(dǎo)作用，延伸成為鄉(xiāng)村社會的共同主流價(jià)值，以鄉(xiāng)村文化的振興解決鄉(xiāng)村人才不足的問題。本地化活動(dòng)以公共性參與到鄉(xiāng)村教師、醫(yī)療衛(wèi)生人員、農(nóng)業(yè)科技人員、法律服務(wù)人員等培養(yǎng)活動(dòng)中，為鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

（3）公共文化服務(wù)本地化是鄉(xiāng)村振興文化繁榮的內(nèi)在動(dòng)力。鄉(xiāng)村民眾新習(xí)慣和新認(rèn)同的形成是微觀鄉(xiāng)村民眾文化儀式活動(dòng)的結(jié)晶，是單一情境定義接連多次程序化互動(dòng)的產(chǎn)物。公共文化本地化發(fā)展構(gòu)建的公眾互動(dòng)空間、基礎(chǔ)設(shè)施、特定情境等便于民眾親身參與，有利于村規(guī)民約形成和民風(fēng)建設(shè)，有利于村落特色文化傳承與開發(fā)，并以此促進(jìn)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的重新組合，積累和繁榮鄉(xiāng)村文化資本。

（4）公共文化服務(wù)本地化是鄉(xiāng)村振興生態(tài)保護(hù)的輔助力量。公共文化服務(wù)是公共部門向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的制度與系統(tǒng)的總稱。公共文化服務(wù)自身的公共性、非營利性，塑造了其在鄉(xiāng)村社會中的權(quán)威性和可依賴性。因此，公共文化服務(wù)組織機(jī)構(gòu)在參與鄉(xiāng)村振興生態(tài)保護(hù)方面不僅具備參與共建共管共享機(jī)制的優(yōu)勢，還可借助儀式互動(dòng)形成鄉(xiāng)村振興生態(tài)保護(hù)方面的主流價(jià)值。

（5）公共文化服務(wù)本地化是鄉(xiāng)村振興組織建設(shè)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村振興需要構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理和自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村社會治理體系，建設(shè)充滿活力、和諧有序的善治鄉(xiāng)村。公共文化服務(wù)本地化關(guān)注的公共安全體系、公共醫(yī)療衛(wèi)生體系、公共教育體系等內(nèi)容可豐富農(nóng)村基層服務(wù)體系，增強(qiáng)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的意識和能力，進(jìn)而健全全民覆蓋、普惠共享、城鄉(xiāng)一體的基本公共服務(wù)體系。公共文化服務(wù)本地化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是城鄉(xiāng)融合的物理實(shí)體，在提高公共教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等基本公共服務(wù)適合度方面，公共文化服務(wù)的數(shù)字化能夠促進(jìn)公共服務(wù)與自我服務(wù)有效銜接，增強(qiáng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的服務(wù)功能。

2 鄉(xiāng)村振興建設(shè)語境下深化公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的必要性

中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的“禮治”是鄉(xiāng)村人個(gè)體情景行為參與儀式互動(dòng)的產(chǎn)物。依據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，新時(shí)代具備國家意識和公共精神的公共文化服務(wù)是推動(dòng)鄉(xiāng)村共同體振興的重要驅(qū)動(dòng)力。在公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的實(shí)踐過程中，存在缺乏新互動(dòng)儀式、缺少文化治理結(jié)構(gòu)洞、服務(wù)產(chǎn)品單一、精神生活缺位等問題，影響公共文化服務(wù)本地化發(fā)展模式的效能價(jià)值發(fā)揮以及鄉(xiāng)村振興的建設(shè)。

2.1 缺乏鄉(xiāng)村儀式互動(dòng)新形式

新時(shí)代現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村社會的沖擊導(dǎo)致鄉(xiāng)村民眾互動(dòng)意識衰弱，鄉(xiāng)村社會儀式活動(dòng)價(jià)值內(nèi)涵逐漸淡化。此外，公共文化服務(wù)存在的重視硬件設(shè)施建設(shè)與文化活動(dòng)模式跟風(fēng)的現(xiàn)象，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施虛設(shè)、活動(dòng)效能低下等問題。面對傳統(tǒng)儀式活動(dòng)功能弱化和現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系職能缺失對鄉(xiāng)村社會共同體穩(wěn)固性帶來的挑戰(zhàn)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)主體價(jià)值功能無疑是值得深思的?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，可以將儀式活動(dòng)所在環(huán)境概括為硬件和軟件兩部分，具體落實(shí)于鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)組織機(jī)構(gòu)中，其硬件部分是指公共文化服務(wù)開展所需的物理空間（人、財(cái)、物），軟件環(huán)境是指其所關(guān)聯(lián)的社會制度和秩序等。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐，通過開展鄉(xiāng)村社會文化活動(dòng)，塑造以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民眾為核心的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間，融合軟硬環(huán)境，發(fā)揮其形式、平臺、媒介和組織的角色功能。

2.2 缺少鄉(xiāng)村文化治理結(jié)構(gòu)洞

信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智慧化是現(xiàn)代社會的鮮明標(biāo)簽。隨著鄉(xiāng)村人流動(dòng)性的增強(qiáng)，鄉(xiāng)土社會的開放性正在加大，同時(shí)在多元價(jià)值理念沖擊下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的整合與調(diào)控面臨新挑戰(zhàn)。對于如何調(diào)控現(xiàn)代性帶來的強(qiáng)大外部力量干預(yù)，互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，群體價(jià)值符號產(chǎn)生源于儀式活動(dòng)的重復(fù)性、群體情感力量積蓄、集體共同價(jià)值固化與共同體文化理念沉淀。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，公共文化依然具有文化前置性、演化性和再生產(chǎn)性，能夠發(fā)揮“塑型”和“鑄魂”的雙重作用［15］。因此，公共文化服務(wù)本地化發(fā)展需嵌入時(shí)代特色文化、價(jià)值理念和政策思想，促使公共文化發(fā)揮儀式規(guī)訓(xùn)的前置性、演化性和再生產(chǎn)性作用，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)在公民理性塑造、公共價(jià)值引導(dǎo)方面的功能價(jià)值，銜接微觀公民行為和宏觀鄉(xiāng)村文化治理，即作為鄉(xiāng)村文化治理的結(jié)構(gòu)洞，賦能鄉(xiāng)村社會的“禮”與“道”。

2.3 鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品單一

公共文化具有共享性、儀式性、差異性和構(gòu)建性等特征，公共文化服務(wù)組織是國家公共部門機(jī)構(gòu)，其所提供的公共文化服務(wù)產(chǎn)品具有國家意志屬性特征，因此鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品可作為銜接“國家—社會—個(gè)人”價(jià)值鏈條的重要載體?；?dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)儀式活動(dòng)的情境性、真實(shí)性，親身在場性。實(shí)際生活中，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品具備基礎(chǔ)性特征，借助行政執(zhí)行的方式進(jìn)行服務(wù)供給，若對鄉(xiāng)村社會特有文化價(jià)值置若罔聞，則儀式互動(dòng)價(jià)值將會喪失。基于現(xiàn)代性影響，公共文化服務(wù)產(chǎn)品本地化是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品的高品質(zhì)屬性之一，本地化服務(wù)產(chǎn)品的創(chuàng)新是基層社會公共空間打造的具有引導(dǎo)性和操作性的價(jià)值符號產(chǎn)品。鄉(xiāng)村社會需要多元的現(xiàn)代性本地化公共文化服務(wù)產(chǎn)品，用以提升公民之間的際遇和重塑公民之間的空間，積蓄公眾之間的情感能量，優(yōu)化鄉(xiāng)土社會系統(tǒng)內(nèi)部的生產(chǎn)生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等，實(shí)現(xiàn)本地化公共文化服務(wù)產(chǎn)品對鄉(xiāng)村治理進(jìn)行的總體價(jià)值引導(dǎo)作用，并通過公共文化產(chǎn)品供給將國家意志傳輸?shù)洁l(xiāng)村，深化鄉(xiāng)村文化治理。

2.4 鄉(xiāng)村精神家園重塑缺位

市場化運(yùn)作向鄉(xiāng)村社會逐步滲透，鄉(xiāng)村文化存在被粗獷挖掘現(xiàn)象，導(dǎo)致公共文化服務(wù)對基層社會的治理、導(dǎo)向和調(diào)控等功能弱化?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，個(gè)體對于情境的定義依賴于情感力量，而積極的情感力量不僅需要個(gè)體親身參與儀式互動(dòng)，還需要具有濃郁鄉(xiāng)土公共文化色彩的互動(dòng)儀式進(jìn)行引燃?！多l(xiāng)村振興促進(jìn)法》強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，尊重農(nóng)民意愿，調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，維護(hù)其根本利益［8］。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展以改造互動(dòng)儀式為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土民眾積極參與的公共文化服務(wù)體系為保障，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的各類儀式活動(dòng)進(jìn)行公共空間營造，帶來鄉(xiāng)土民眾情感互動(dòng)與集體認(rèn)同，將新時(shí)代公共文化服務(wù)作為鄉(xiāng)村各類新型儀式活動(dòng)的催化劑，借助公共文化設(shè)施開展公共文化活動(dòng)，形成特定情境互動(dòng)儀式，以此發(fā)揮公共文化活動(dòng)對個(gè)體行為的規(guī)訓(xùn)和對社會結(jié)構(gòu)的再整合作用。通過各類具有文化符號的儀式活動(dòng)，促使公眾參與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與群體符號的構(gòu)建，推動(dòng)鄉(xiāng)村公共文化價(jià)值的重新塑造和共同精神的再培育。

3 鄉(xiāng)村振興建設(shè)語境下深化公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的緣由

基于互動(dòng)儀式鏈理論分析，鄉(xiāng)村振興建設(shè)使公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的需求產(chǎn)生了變化：首先，需要定義單一情境和搭建互動(dòng)載體；其次，群體多次連續(xù)親歷儀式互動(dòng)強(qiáng)化了情感能量，延續(xù)了文化資本；最后，建立集體的共同意識、共同精神和構(gòu)建集體的價(jià)值符號，構(gòu)建鄉(xiāng)村社會主流價(jià)值，重塑和加固鄉(xiāng)村內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展可借助其文化屬性和社會功能價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村群體主體意識的培育、公共理性的塑造、重塑鄉(xiāng)村公共文化空間和調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村成員間關(guān)系的組織目標(biāo)，以此助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

3.1 鄉(xiāng)村振興構(gòu)設(shè)“定義單一情境以培育公民意識”的需求

鄉(xiāng)村儀式互動(dòng)現(xiàn)象離不開群體間際遇，而單一情境的定義是構(gòu)建際遇結(jié)構(gòu)的重要因素，群體多次連續(xù)親身在場與儀式互動(dòng)是形成其共同體意識的基礎(chǔ)［14］。鄉(xiāng)村振興需要對內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑和穩(wěn)固，事實(shí)上鄉(xiāng)村社會正遭遇被經(jīng)濟(jì)活動(dòng)突破血緣關(guān)系帶來的鄉(xiāng)村社會解構(gòu)困境。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展可借助文化符號嵌入，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)落地，既將宏觀層面的社會主流價(jià)值和國家政策意識進(jìn)行融入，又聯(lián)系微觀層面鄉(xiāng)村社會具體需求，通過改造鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，賦予公共文化服務(wù)儀式互動(dòng)新形式和新內(nèi)容的角色定位，以實(shí)現(xiàn)其作為傳播新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興方略的重要媒介作用，發(fā)揮與新時(shí)代社會文明生態(tài)建設(shè)相契合、與鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系相融合的鄉(xiāng)土民眾現(xiàn)代公民責(zé)任意識、主體意識、參與意識的功能作用。

3.2 鄉(xiāng)村振興構(gòu)設(shè)“搭建互動(dòng)載體以重塑文化空間”的需求

傳統(tǒng)儀式互動(dòng)是鄉(xiāng)村民眾禮治價(jià)值和情感能量積蓄的重要途徑。新時(shí)代，鄉(xiāng)村社會成員的公共互動(dòng)空間逐漸縮減，鄉(xiāng)村民眾互動(dòng)關(guān)系逐漸弱化、情感能量積蓄衰減，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村互動(dòng)儀式逐漸失去塑造鄉(xiāng)村公共空間結(jié)構(gòu)的能力，創(chuàng)造符合時(shí)代的現(xiàn)代性的互動(dòng)儀式成為鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)組織是鄉(xiāng)村的公共知識空間，其品質(zhì)主要通過服務(wù)效能體現(xiàn)。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)要立足、要發(fā)展，先要知其所長、知其所好，要了解鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化、地理資源、人文經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢資源，明晰鄉(xiāng)村民眾的文化需求、鄉(xiāng)村振興的建設(shè)需求等，從而搭建鄉(xiāng)村社會急切所需、鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的互動(dòng)載體。同時(shí)，嘗試引入新技術(shù)、傳播農(nóng)技知識、豐富文化內(nèi)容，在信息化現(xiàn)代化公共文化服務(wù)中重塑鄉(xiāng)村多元文化空間，以追求生態(tài)、美學(xué)價(jià)值和實(shí)用意義的空間設(shè)計(jì)與服務(wù)內(nèi)容強(qiáng)化群體的互動(dòng)，積蓄鄉(xiāng)村民眾對于鄉(xiāng)村特有的情感力量，延續(xù)整合鄉(xiāng)村的文化資本。

3.3 鄉(xiāng)村振興構(gòu)設(shè)“建立集體意識以塑造公共理性”的需求

柯林斯認(rèn)為，群體情感力量積蓄和高效交換需以群體親身參與儀式活動(dòng)為前提［3］。新時(shí)代鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和整齊劃一，不僅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的因地制宜形成自身特色發(fā)展道路的理念相違背，還影響到了鄉(xiāng)村民眾參與公共文化服務(wù)活動(dòng)的頻次、深度、廣度和時(shí)長。公共文化服務(wù)急需本地化發(fā)展，培育鄉(xiāng)村認(rèn)同感，只有建設(shè)“私人定制”版的公共文化服務(wù)價(jià)值體系，方能留住鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)紳，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，充分發(fā)揮公共文化服務(wù)產(chǎn)品的正外部性，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合，整合鄉(xiāng)村內(nèi)部力量，帶動(dòng)整體的情感互動(dòng)與集體意識的建立，從而塑造鄉(xiāng)村民眾對于鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村治理的公共理性，強(qiáng)化文化活動(dòng)之外鄉(xiāng)村其他類型產(chǎn)業(yè)間的合作，發(fā)揮公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的傳播力度和行動(dòng)整合作用。

3.4 鄉(xiāng)村振興構(gòu)設(shè)“構(gòu)建價(jià)值符號以調(diào)節(jié)成員關(guān)系”的需求

在現(xiàn)代性沖擊下，基于血緣、業(yè)緣或地緣構(gòu)建的鄉(xiāng)村社會規(guī)約在當(dāng)下鄉(xiāng)村社會治理中力有未逮。從互動(dòng)儀式鏈分析思路出發(fā)，民眾積極參與公共文化服務(wù)活動(dòng)是鄉(xiāng)村培育自治意識和重塑自治精神的重要途徑，其實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村振興過程中民主意識的激發(fā)和村民自治的體現(xiàn)?！多l(xiāng)村振興促進(jìn)法》是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的法律支撐，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)是否適應(yīng)現(xiàn)代性公共文化環(huán)境，是其能否將“法的意識”和“德的觀念”融合成鄉(xiāng)村社會有效互動(dòng)儀式的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)本地化發(fā)展將充分了解鄉(xiāng)村民眾的需求，注重微觀的民風(fēng)民俗與宏觀的公序良俗交相輝映，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品內(nèi)容和類型，構(gòu)建民眾自主意識，從而形成鄉(xiāng)村社會較為廣泛的價(jià)值符號和行為規(guī)約，并以此調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會儀式互動(dòng)中的成員關(guān)系。

4 公共文化服務(wù)本地化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興建設(shè)雙向賦能的策略選擇

鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村文化振興保駕護(hù)航，不僅要把鄉(xiāng)村文化振興作為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的重要內(nèi)容，還應(yīng)把鄉(xiāng)村文化振興輔助鄉(xiāng)村其他類型領(lǐng)域振興功能發(fā)揮得淋漓盡致。所以，在《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》正式施行并強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興的全面性、升級性和現(xiàn)代性之際，需要重視文化屬性因素，重新審視鄉(xiāng)村振興工作，重新審視新時(shí)代公共文化服務(wù)本地化發(fā)展模式與鄉(xiāng)村振興建設(shè)雙向賦能過程中的稀缺及其根源，并深化改革創(chuàng)新實(shí)施路徑，從而提升公共文化服務(wù)適合度，扎實(shí)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

4.1 深度挖掘公共文化服務(wù)本地化價(jià)值

鄉(xiāng)村人的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的核心，提升鄉(xiāng)村民眾主體意識是促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾形成主體性與現(xiàn)代性的必然要求。當(dāng)前，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)互動(dòng)儀式功能式微，鄉(xiāng)村民眾情感能量需要重新積蓄，必須深度挖掘公共文化服務(wù)本地化價(jià)值，并將其視為鄉(xiāng)村社會文化價(jià)值互動(dòng)的新形式和新場域。

（1）優(yōu)化公共文化服務(wù)本地化過程中的資源整合。資源本地化是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的構(gòu)成要素，也是鄉(xiāng)村社會對其文化傳承的依托。本地化資源具有稀缺和零散性，借助公共文化服務(wù)組織對其進(jìn)行整合、記錄和優(yōu)化，是保留鄉(xiāng)村社會情感主線跨時(shí)空延續(xù)的價(jià)值所在。

（2）創(chuàng)新公共文化服務(wù)本地化過程中的空間設(shè)計(jì)。公共文化服務(wù)本地化不是因循守舊，而是因地制宜的現(xiàn)代化發(fā)展。大多數(shù)非物質(zhì)文化誕生于鄉(xiāng)村，創(chuàng)新公共文化服務(wù)本地化過程中的空間設(shè)計(jì)，嘗試融入書法、雕刻、剪紙、民俗、服飾等文化元素，不僅是公共文化服務(wù)領(lǐng)域?qū)ξ幕膫鞒?，也是本地化發(fā)展的創(chuàng)新［16］。

（3）強(qiáng)化公共文化服務(wù)本地化過程中的文化傳承。以本地化為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行公共文化服務(wù)設(shè)計(jì)，需有效開發(fā)鄉(xiāng)村特有的歷史文化、地域風(fēng)貌以及人文風(fēng)情，構(gòu)造鄉(xiāng)村特有的公共文化服務(wù)。這種特有的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)是能喚起鄉(xiāng)村民眾情感共識的活動(dòng)儀式載體，也是能保持其時(shí)代感和生命力的情感交流互動(dòng)空間。

4.2 特色規(guī)劃公共文化服務(wù)本地化內(nèi)容

公共文化服務(wù)內(nèi)容于互動(dòng)儀式鏈理論內(nèi)容分析而言，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村社會文化資本的延續(xù)和整合，是鄉(xiāng)村振興過程中民眾儀式互動(dòng)的真實(shí)寫照。鑒于公共文化產(chǎn)品供給失衡，要深化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品的改革，整合鄉(xiāng)村現(xiàn)有資源、挖掘鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源、積極引入市場資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興文化資本時(shí)間和空間上的延續(xù)與整合。

1.3 檢查方法 所有孕婦通過GE公司的LOGZQ5型彩色多普勒超聲儀診斷，孕婦取仰臥位，膀胱充盈，檢查部位涂抹耦合劑，找出臍動(dòng)脈，獲取子宮動(dòng)脈的穩(wěn)定頻譜圖，利用內(nèi)置軟件計(jì)算收縮期與舒張期流速比(S/D)、阻力指數(shù)(RI)以及血流搏動(dòng)指數(shù)(PI)。

（1）整合鄉(xiāng)村現(xiàn)有資源。鄉(xiāng)村公共服務(wù)組織機(jī)構(gòu)與基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著文化服務(wù)的職能，但是由于鄉(xiāng)村資源相對有限，致使其實(shí)際職能發(fā)揮不到位。因此，需要強(qiáng)化鄉(xiāng)村現(xiàn)有資源，開展文化資本積累的形式創(chuàng)新，如鄉(xiāng)村圖書館+民宿、鄉(xiāng)村圖書館+夜校等，對鄉(xiāng)村公共土地資源、人才資源進(jìn)行高效利用［17］。

（2）挖掘鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源。鄉(xiāng)村特色資源融于新時(shí)代發(fā)展之中所建立的具有文化傳承、生態(tài)保護(hù)等多重社會功能的現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。公共文化組織挖掘鄉(xiāng)村具有獨(dú)特性、不可替代性和市場競爭性的優(yōu)勢資源，向鄉(xiāng)村提供本地化的產(chǎn)品和服務(wù)，從文化層面上定義，是鄉(xiāng)村文化資本的創(chuàng)新。事實(shí)上，鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生產(chǎn)要素和鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源有機(jī)結(jié)合，公共文化服務(wù)本地化發(fā)展對于鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源的挖掘是協(xié)調(diào)助推其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的體現(xiàn)。

（3）積極引入市場資源。多主體協(xié)同供給進(jìn)而優(yōu)化鄉(xiāng)村資源的供給結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村公共文化組織的發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急，而鄉(xiāng)村公共文化的振興離不開公共文化組織機(jī)構(gòu)的有力支撐。目前，傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)賢自治的鄉(xiāng)村發(fā)展舉步維艱，需要采取“民辦官助”的舉措，整合多方資源、鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢或社會組織參與到鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)中［15］。但這并不意味著以失去自我為代價(jià)引入市場資源，而是固化自身文化理念之后對于市場資源有選擇地吸納，如社會公益組織或志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)參與到鄉(xiāng)村法律援助公共服務(wù)中。

4.3 軟硬共建公共文化服務(wù)本地化設(shè)施

公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的配套軟硬件程序共建，可確保鄉(xiāng)村社會儀式互動(dòng)的情境完整性。軟硬件程序共建是指兩方面：一方面是軟件秩序，鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)儀式規(guī)則與互動(dòng)實(shí)踐；另一方面是硬件程序，鄉(xiāng)村內(nèi)部不可移動(dòng)的場地、組織機(jī)構(gòu)系統(tǒng)［3］。事實(shí)上，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)存在矛盾之處，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化消費(fèi)傾向于網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容，而很多地方對于公共文化服務(wù)的財(cái)政支出仍然注重于線下傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對于支撐數(shù)字化、信息化文化活動(dòng)的配套設(shè)施關(guān)注不夠。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的配套軟硬件共建，主要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，注重鄉(xiāng)村民眾個(gè)性化，深層次精準(zhǔn)地整合公共文化資源，實(shí)現(xiàn)資源“一次生產(chǎn)，協(xié)同共享”的發(fā)展模式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的可及性、普遍均等性。

（1）數(shù)字平臺構(gòu)建。數(shù)字化資源可以有效緩解農(nóng)村公共文化服務(wù)領(lǐng)域及其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的“信息不對稱”現(xiàn)象，同時(shí)提升鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)的“可及性”，是增強(qiáng)公共服務(wù)方便可及的表征和衡量基本公共服務(wù)均等化的主要價(jià)值取向［18］，也是構(gòu)建鄉(xiāng)村社會內(nèi)部系統(tǒng)儀式規(guī)則與互動(dòng)實(shí)踐的前提。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展數(shù)字平臺，將新一代信息技術(shù)與社會變革進(jìn)行融合，利用數(shù)字平臺實(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，最大限度實(shí)現(xiàn)公共文化資源效能，促使鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)趨向于個(gè)性化、精準(zhǔn)化和智慧化。

（2）跨界合作。無論是互動(dòng)儀式鏈理論所強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)構(gòu)建需要集體共同體意識，還是補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)短板的剛需，以公共文化服務(wù)領(lǐng)域?yàn)闋款^，進(jìn)行鄉(xiāng)村各類產(chǎn)業(yè)形式的本地化發(fā)展的跨界合作，利用數(shù)字化方式有效整合鄉(xiāng)村資源，搭建覆蓋農(nóng)村基層文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的城鄉(xiāng)一體公共文化服務(wù)體系，可讓民眾有機(jī)會享有普惠、公平的基本公共文化服務(wù)，有助于儀式規(guī)則的維持和鄉(xiāng)村組織機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的完善。

（3）線上線下融合?！熬€上部署、線下發(fā)力”是考慮鄉(xiāng)村民眾生活、認(rèn)知習(xí)慣與新時(shí)代新農(nóng)民新需求的結(jié)晶。數(shù)字賦能可以有效實(shí)現(xiàn)供需契合，是一種新形式的互動(dòng)實(shí)踐動(dòng)力，但是群體的情感交流和情感力量積蓄受到干擾，因此公共文化服務(wù)本地化發(fā)展線上線下的融合是構(gòu)建鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)內(nèi)部穩(wěn)固結(jié)構(gòu)的有效措施。

4.4 親歷公共文化服務(wù)本地化活動(dòng)

隨著數(shù)字信息化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村信息閉塞的困境被逐漸打破，但同時(shí)也帶來私人文化泛濫、實(shí)際參與鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)的熱情降低等問題。此外，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)以老年人和兒童為主，一定程度上加劇了鄉(xiāng)村民眾主體意識集體弱化的現(xiàn)象?；?dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村社會是情境社會，缺乏鄉(xiāng)民親身在場的實(shí)踐參與，無法形成對某一事物的價(jià)值判斷，集體意識的塑造更無從談起。公共文化服務(wù)本地化活動(dòng)是構(gòu)建際遇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)因素，可激發(fā)鄉(xiāng)民主體性，提高其參與度和獲得感。

（1）提高公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的多樣性和靈活性。以需求為導(dǎo)向的公共文化服務(wù)本地化發(fā)展是最好的公共文化服務(wù)產(chǎn)品供給基礎(chǔ)，能夠調(diào)動(dòng)村民積極性、主觀能動(dòng)性，動(dòng)員鄉(xiāng)民參與到公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的變革中，既可適度滿足老年人對于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的依戀，又可融合新時(shí)代文化特征屬性考慮青壯年進(jìn)城返鄉(xiāng)后多元文化需求，提高本地化發(fā)展的多樣性和靈活性，滿足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的公共文化需求。

（2）提升公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的生產(chǎn)與服務(wù)能力。鄉(xiāng)民作為公共文化服務(wù)的主體對象，自發(fā)自主參與公共文化服務(wù)本地化的生產(chǎn)和服務(wù)是一種文化自組織的體現(xiàn)。利用政策、資金、內(nèi)容生產(chǎn)和組織能力指導(dǎo)等［19］提高鄉(xiāng)村民眾參與文化生產(chǎn)供給的積極性，不僅利于構(gòu)建鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的最優(yōu)供給結(jié)構(gòu)，還可以提升其服務(wù)水平，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾的文化凝聚力和文化自信。

（3）提升本地化公共文化服務(wù)的使用頻度和喜愛度。鄉(xiāng)村民眾參與公共文化服務(wù)活動(dòng)的頻度是衡量其對互動(dòng)活動(dòng)滿意度的重要指標(biāo)。公共文化服務(wù)本地化發(fā)展要以培養(yǎng)鄉(xiāng)民獨(dú)立意識為前提，獲取鄉(xiāng)村民眾較為準(zhǔn)確的表達(dá)需求及改進(jìn)意見，提升公共文化服務(wù)本地化發(fā)展質(zhì)量，提升鄉(xiāng)村民眾親身在場參與的幸福感和滿意度。

4.5 系統(tǒng)評價(jià)公共文化服務(wù)本地化落實(shí)

鄉(xiāng)村文化振興是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)，助推鄉(xiāng)村文化振興的核心在于系統(tǒng)評價(jià)公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的有效實(shí)施。在這個(gè)意義上，結(jié)合鄉(xiāng)土社會內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)重塑、整合和穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)需求，宏觀層面要強(qiáng)化公共文化服務(wù)本地化發(fā)展在塑造群體共同精神、主流價(jià)值和共同理性方面的功能作用，構(gòu)建鄉(xiāng)村民眾自主參與的動(dòng)力機(jī)制和現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。

（1）提升鄉(xiāng)村公共文化本地化發(fā)展服務(wù)能力水平。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)本地化發(fā)展并不意味著服務(wù)能力的弱化，相反是在精準(zhǔn)定位的前提下，以滿足鄉(xiāng)村民眾需求為目標(biāo)，對鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行的實(shí)操性改革和創(chuàng)新，是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能力水平在規(guī)定空間內(nèi)的極致提升。以現(xiàn)實(shí)情境需求為導(dǎo)向的發(fā)展變革能更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾集體意識的凝聚和主流價(jià)值的構(gòu)建，服務(wù)水平的提升則是保障鄉(xiāng)民自發(fā)自主長效參與的動(dòng)力源泉。

（2）強(qiáng)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)組織的文化治理能力。鄉(xiāng)村文化治理是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需關(guān)注自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，表現(xiàn)為借助制度安排對鄉(xiāng)村文化生活進(jìn)行鄉(xiāng)村社會秩序的規(guī)范過程［20］。重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值共識和改革鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，能夠拓展鄉(xiāng)村文化治理社會功能，化解鄉(xiāng)村文化供需矛盾，強(qiáng)化其組織機(jī)構(gòu)的文化治理能力，激活鄉(xiāng)村內(nèi)生性發(fā)展動(dòng)力和鄉(xiāng)村特有文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的鄉(xiāng)村社會振興開拓新路徑。

（3）落實(shí)對鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的監(jiān)督與檢查?！多l(xiāng)村振興促進(jìn)法》 規(guī)定，為確保鄉(xiāng)村振興的各項(xiàng)工作要落實(shí)落地，配套制度要健全、可操作、能考核［8］。在認(rèn)可本地化發(fā)展有效性的前提下，要落實(shí)監(jiān)督與檢查，注重行政機(jī)關(guān)和社會力量參與，確保其變革操作過程中的管用和好用。

5 結(jié)語

互動(dòng)儀式鏈理論為公共文化服務(wù)本地化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興建設(shè)雙向賦能的實(shí)踐路徑提供了具體的理論支撐和指導(dǎo)。新時(shí)代公共文化服務(wù)本地化發(fā)展堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和因地制宜的建設(shè)理念，提升公共文化服務(wù)適合度，將新時(shí)代發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的歷史性、傳承性、特色性、全面性、現(xiàn)代性和文化性等特征融合于公共文化服務(wù)本地化發(fā)展的思想定位中，助力鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、文化繁榮、組織建設(shè)和生態(tài)保護(hù)等方面的運(yùn)行建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會建設(shè)以及鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。