沈曙東

（綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000）

探討巴蜀文化對(duì)李白的影響，首先要從李白的生卒年與出生地談起。關(guān)于李白的生卒年，有兩則文獻(xiàn)至關(guān)重要：一是《為宋中丞自薦表》之“臣伏見(jiàn)前翰林供奉李白，年五十有七”［1］1217，一是李華《故翰林學(xué)士李君墓志》之“年六十有二，不偶，賦《臨終歌》而卒”［1］1459。《為宋中丞自薦表》作于至德二載（757）［2］148-154，李白生卒年可據(jù)之推算。又，李白出生于哪里、是哪里人的問(wèn)題，原始文獻(xiàn)也說(shuō)得很清楚：李陽(yáng)冰《草堂集序》言李白出生是在其父母“逃歸于蜀”之后［1］1443，魏顥《李翰林集序》列舉“相如、君平、王褒、揚(yáng)雄、陳子昂、李白”來(lái)證明蜀之人“聞則杰出”［1］1448。李陽(yáng)冰是李白的從叔，魏顥是李白的好友，二序分別據(jù)李白“枕上授簡(jiǎn)”［1］1446，“盡出其文”［1］1452而成，除去可能存在的個(gè)別文字因傳抄或刊刻出現(xiàn)錯(cuò)訛之外，所記真實(shí)可信［2］162-166。因此，最為合理的說(shuō)法是，李白武后長(zhǎng)安元年（701）生于蜀中，寶應(yīng)元年（762）卒于當(dāng)涂［2］54-58、173-183。 李白“ 五歲誦六甲”［1］1243，“十歲通詩(shī)書(shū)”［1］1475，“十歲觀百家”［1］1243，“十五觀奇書(shū)”［1］599，“十五好劍術(shù)”［1］1240，二十歲游成都，謁益州長(zhǎng)史蘇颋、渝州刺史李邕，后登峨眉山，并于冬日歸舊山，巢居數(shù)年，三擬《文選》，為后來(lái)的“一鳴驚人、一飛沖天”鋪平了道路。開(kāi)元十三年（725）春三月，李白登巫山，出三峽，于江陵遇道士司馬承禎，被贊有“仙風(fēng)道骨”［1］2。李白出生于蜀中，成長(zhǎng)于蜀中，深受巴蜀士風(fēng)、道風(fēng)、文風(fēng)的浸潤(rùn)和影響。

一、積極進(jìn)取

在巴蜀士風(fēng)的形成過(guò)程中，司馬相如可謂導(dǎo)夫先路?！妒酚洝に抉R相如列傳》曰：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿。……會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛之賦》?！保?］2999游說(shuō)之士盛于戰(zhàn)國(guó)，他們積極入世，思想自由，同時(shí)擁有獨(dú)立的人格?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”［4］296-297《孟子·梁惠王》云：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保?］93《荀子·大略》云：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)?！保?］513齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、會(huì)稽莊忌等均是很有名氣的游士，既有游說(shuō)之辯才，又有獨(dú)立之精神。在他們的影響下，司馬相如為蜀士樹(shù)立了一個(gè)榜樣。

后之揚(yáng)雄，亦以賦獲薦，奏賦以風(fēng)，同時(shí)保持著獨(dú)立的人格。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》云：“孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風(fēng)?！保?］3522又云：“哀帝時(shí)丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時(shí)雄方草《太玄》，有以自守，泊如也?！保?］3565-3584

漢末三國(guó)之時(shí)，深諳縱橫王霸之術(shù)的諸葛亮入蜀。諸葛亮的偉大之處，不僅在于他是指點(diǎn)江山、揮斥方遒之良才，更在于他知難而進(jìn)、臨危不懼、舍生求義以及雖死不悔的用世熱情。時(shí)天下雖已鼎足三分，然蜀、魏、吳力量懸殊，益州疲弊尤甚。為完成先帝遺志，諸葛亮仍審時(shí)度勢(shì)，決意北伐，“攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”［8］1522，鞠躬盡瘁，死而后已，這是對(duì)理想的執(zhí)著追求、對(duì)信念的至死不渝。自此之后，蜀地自揚(yáng)馬以來(lái)形成的縱橫游辯、超世獨(dú)立的士文化傳統(tǒng)又增添了經(jīng)世致用、永不言棄的新內(nèi)涵［9］268，并對(duì)身處開(kāi)元、天寶盛世的李白產(chǎn)生了重大的影響。

在巴蜀士文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下，李白少時(shí)便有遠(yuǎn)大的理想，認(rèn)為“大丈夫必有四方之志”［1］1243-1251。開(kāi)元十二年（724），李白離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)作《別匡山》以明志向：“莫怪無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)?！保?0］21出峽漫游后，李白主動(dòng)作為，積極進(jìn)取，多次干謁地方長(zhǎng)官，上書(shū)自敘高潔人品和過(guò)人才華，以求賞識(shí)推薦和知遇鑒拔。其中，如《與韓荊州書(shū)》云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶(hù)侯，但愿一識(shí)韓荊州?！妇畈灰愿毁F而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉?！保?］1239通過(guò)持續(xù)不斷的努力，終于“與丹邱因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林，名動(dòng)京師”［1］1449?！赌狭陝e兒童入京》記錄了李白當(dāng)時(shí)興奮的心情：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。……仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！保?］744待詔翰林前期，李白處境很好，頗為得意，常以揚(yáng)雄獻(xiàn)賦自比?！稖厝虖臍w逢故人》云：“漢帝長(zhǎng)楊苑，夸胡羽獵歸。子云叨侍從，獻(xiàn)賦有光輝。激賞搖天筆，承恩賜御衣。逢君奏明主，他日共翻飛?！保?］486朱諫釋云：“李白侍從明皇游溫泉，歸逢故人，而作此詩(shī)，以子云從成帝于長(zhǎng)楊之事言之?！保?1］1354-1355然“君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人”［1］378，李白最終還是被賜金放還，這實(shí)際上宣告了他文治建功理想的破滅。在《送蔡山人》一詩(shī)中，詩(shī)人憤怒地說(shuō)：“我本不棄世，世人自棄我?！保?］827理想的破滅令李白十分傷心、極為苦悶，正如《灞陵行送別》所云：“正當(dāng)今夕斷腸處，黃鸝愁絕不忍聽(tīng)?！保?］796-797

但是，李白從不消沉，從不絕望，他總是能夠從低沉的情緒中掙脫出來(lái)并樂(lè)觀地踏上新的征程。天寶十年（751），李白收到好友何昌浩的來(lái)信。信中，何昌浩向李白轉(zhuǎn)達(dá)了范陽(yáng)節(jié)度使安祿山的邀請(qǐng)。經(jīng)過(guò)苦苦思考，李白認(rèn)為這未嘗不是一次武功報(bào)國(guó)的好機(jī)會(huì)?！顿?zèng)何七判官昌浩》云：“不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬。夫子今管、樂(lè)，英才冠三軍。終與同出處，豈將沮、溺群?！保?］482在《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》一詩(shī)中，李白表達(dá)了自己此次果敢前行的堅(jiān)定決心：“我把兩赤羽，來(lái)游燕、趙間。天狼正可射，感激無(wú)時(shí)閑。觀兵洪波臺(tái)，倚劍望玉關(guān)。請(qǐng)纓不系越，且向燕然山。風(fēng)引龍虎旗，歌鐘昔追攀。擊筑落高月，投壺破愁顏。遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還?！保?］974-975來(lái)到幽州之后，李白也逐漸看清了開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)的真相，厲兵秣馬其實(shí)就是為安祿山謀逆作準(zhǔn)備。于是，李白的努力又失敗了。安史之亂后，為了早日掃除胡虜，收復(fù)兩京，李白加入了永王李璘的幕府，意氣風(fēng)發(fā)。然不料被無(wú)情地卷入王室爭(zhēng)斗，并獲死罪。后經(jīng)宣慰大使崔渙及中丞宋若思援救，改長(zhǎng)流夜郎，雖中途遇赦，但也歷盡坎坷、飽受痛苦。然而，李白的用世之志始末不渝。上元二年（761），聞太尉李光弼領(lǐng)兵百萬(wàn)出征東南抵抗史朝義，他以六十一歲高齡抱病慷慨請(qǐng)纓，冀申一割之用，至老不衰，愈挫愈勇［10］1561-1562。日本學(xué)者筧久美子對(duì)此給予了高度贊賞，認(rèn)為李白確實(shí)是偉大的詩(shī)人，他寫(xiě)的全部詩(shī)文都是讓我們樂(lè)觀向上、不厭棄明天［12］125。

二、求仙訪道

道家思想源于楚地，并非蜀地特產(chǎn)。巴蜀文化與楚文化都屬于南方文化體系，二者關(guān)系十分密切。先秦時(shí)，巴蜀文化與楚文化不斷交融滲透，蜀地可能已經(jīng)有道家之學(xué)。到了西漢，學(xué)者則精通老莊之學(xué)，如嚴(yán)君平“耽于老莊”“專(zhuān)精大易”、揚(yáng)雄仿《易》而成《太玄》等。

東漢時(shí)期，張陵在蜀地創(chuàng)建正一盟威道，又稱(chēng)正一道、天師道。因張陵早年招收信徒時(shí)有讓每位入道者出五斗米的要求，其教派當(dāng)時(shí)又被稱(chēng)之為五斗米道［13］263。張陵（一說(shuō)張魯）曾注老子《道德經(jīng)》，名曰《老子想爾注》，將哲學(xué)著作《道德經(jīng)》改造為宗教經(jīng)典，使抽象的“道”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人格神，把哲學(xué)家老子變成了天師道所信奉的神。

到了盛唐，神仙的神秘色彩不斷被淡化、被人間化。《天隱子·神仙》云：“人生時(shí)稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無(wú)滯塞，則謂之神宅。神于內(nèi)遺照，于外自然，異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也。在于修我虛氣，勿為世俗所論折，遂我自然，勿為邪見(jiàn)所凝滯，則成功矣?！保?4］126-127司馬承禎自注曰：“喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲七者，情之邪也。風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸八者，氣之邪也。去此邪，成仙功也?！保?4］127同時(shí)，學(xué)神仙與建功業(yè)不矛盾，二者可并行不悖。吳筠《元綱論·專(zhuān)精至道章》云：“曰：‘然則理世者絕望于神仙乎？’曰：‘不然。若特稟真氣、大庇群生者，則無(wú)妨于理世，又何損焉！’”［15］9658于是，巴蜀文人士大夫樂(lè)意接受神仙道教信仰者也越來(lái)越多，李白就是其中的代表。

李白“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”［1］1152，“十五游神仙”［1］1104，一生仙游未曾歇止，或上峨眉，或登廬山?！兜嵌朊忌健吩?shī)云：“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出。泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚，歡笑自此畢。煙容如在顏，塵累忽相失。儻逢騎羊子，攜手凌白日?！保?］968《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩(shī)云：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！绶€丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！保?］677-678

李白和眾多道教人物交往，早在蜀中時(shí)期就作有《訪戴天山道士不遇》《贈(zèng)江油尉》《尋雍尊師隱居》等詩(shī)，后又與霞子元丹、煙子元演過(guò)從甚密，并一起到隨州拜胡紫陽(yáng)學(xué)道：“歷行天下，周求名山，入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)。胡公身揭日月，心飛蓬萊。起飡霞之孤樓，煉吸景之精氣。延我數(shù)子，高談混元。”［1］1293

李白熱衷于煉丹服藥，且深諳煉丹之道?！侗艿厮究赵詰选吩疲骸皟A家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新。所愿得此道，終然保清真?！保?］1117后又“棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方、蓬”［1］591?！恫輨?chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》是一首完整的煉丹詩(shī)，描寫(xiě)了李白煉大還丹的過(guò)程：“姹女乘河車(chē)，黃金充轅軛。執(zhí)樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥(niǎo)張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消爍凝津液。仿佛周窗塵，死灰同至寂。搗冶入赤色，十二周律歷。赫然稱(chēng)大還，與道本無(wú)隔。”［1］536

李白入過(guò)道，曾于齊州紫極宮高天師如貴處接受道箓［1］1446，自稱(chēng)“身在方士格”［1］536，有著堅(jiān)定執(zhí)著的神仙道教信仰。同時(shí)，李白又能夠?qū)⑦@種信仰和自己強(qiáng)烈的建功立業(yè)之心統(tǒng)一起來(lái)，融合儒道思想，一生追求功成身退，矢志不渝?！洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》云：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！保?］1225事功與修道雖為一體，但功成與身退卻有先后，事君之道未成，榮親之義未畢，方丈、蓬萊則未可去。

懷才不遇導(dǎo)致功成身退的理想追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而也就成為李白一生痛苦的根源?！秹?mèng)游天姥吟留別》敘說(shuō)了這種痛苦，詩(shī)云：“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！保?］707仙境雖然美好，但現(xiàn)實(shí)終究還是要面對(duì)。然詩(shī)人并沒(méi)有退卻，更沒(méi)有頹廢，而是將長(zhǎng)安待詔不遇之痛苦、功成身退不舍之念想、對(duì)朝中奸佞小人的蔑視與憎惡，以及對(duì)獨(dú)立自由精神的追求與向往以腰間不屈之傲骨一吐為快：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”［1］708不舍和不屈，實(shí)際上緣于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注和對(duì)理想的執(zhí)著追求，這也是值得被格外關(guān)注的地方。

三、清雄奔放

在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》一文中，李白援引過(guò)前郡督馬公對(duì)長(zhǎng)史李京之說(shuō)的一句話：“諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹(shù)。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人?！保?］1247-1248其中的“清雄奔放”，用來(lái)概括李白的詩(shī)文風(fēng)格，應(yīng)該是最為貼切的。

其“放”，與揚(yáng)馬大賦的藝術(shù)影響密不可分。李白從揚(yáng)馬的作品中吸取了充分的養(yǎng)料，而這又具體表現(xiàn)于語(yǔ)言運(yùn)用、詩(shī)文結(jié)構(gòu)以及氣魄精神等方面。

語(yǔ)言運(yùn)用方面的例子非常多。揚(yáng)雄《甘泉賦》：“登椽欒而羾天門(mén)兮，馳閶闔而入凌兢?！保?］3524閶闔，始升天之門(mén)［16］16。李白《大鵬賦》：“歷汗漫以夭矯，羾閶闔之崢嶸。”［1］4是用《甘泉賦》語(yǔ)。揚(yáng)雄《羽獵賦》：“霹靂列缺，吐火施鞭。”［7］3546李白《大鵬賦》：“燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途?！保?］5非惟此處，《夢(mèng)游天姥吟留別》亦用到“霹靂”“列缺”語(yǔ)典［1］707。揚(yáng)雄《甘泉賦》：“忽坱軋而無(wú)垠?！保?］3526李白《大鵬賦》“爾其雄姿壯觀，坱軋河漢”［1］7、《任城縣廳壁記》“雄麗坱軋”［1］1297等皆為效仿之語(yǔ)。李白用司馬相如詞句者，僅《明堂賦》一篇就用到數(shù)例“崇萬(wàn)祀之丕業(yè)”［1］27，用司馬相如《封禪文》“天下之壯觀，王者之丕業(yè)”［3］3068語(yǔ)；“岔入西樓，是為昆侖”［1］41，用《哀秦二世賦》“坌入曾宮之嵯峨”［3］3055語(yǔ)；“恩鴻溶兮澤汪濊”［1］51，用《難蜀父老文》“威武紛紜，湛恩汪濊”［3］3049語(yǔ)。

詩(shī)文結(jié)構(gòu)方面，李白對(duì)揚(yáng)馬的作品也多有借鑒?！秳﹂w賦》，“其前有‘上則’、‘旁則’等語(yǔ)，是擎斂《上林》、《兩都》鋪敘體格，而裁入小賦”［1］26；《明堂賦》先極寫(xiě)明堂的恢弘壯闊，后又用秦、趙、吳、楚之失以諫，和《哀秦二世賦》先言秦宮之巍峨、末吊二世操行之不得有著同樣的格式；《大獵賦》之結(jié)構(gòu)形式，同于《子虛賦》《上林賦》中提出上林、次序上林、中言校獵、末示諷諫的段落結(jié)構(gòu)。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作也從揚(yáng)馬辭賦中吸取了有益的養(yǎng)分，是謂以賦入詩(shī)。李白的《蜀道難》和《夢(mèng)游天姥吟留別》諸詩(shī)，雖然都是詩(shī)歌，但都體現(xiàn)了揚(yáng)馬賦鋪陳的特點(diǎn)。說(shuō)到《蜀道難》，就很自然地會(huì)令人想起《劍閣賦》，一欲對(duì)讀，正如《北征》之于《北征賦》。鋪陳的手法對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

李白對(duì)大賦的特點(diǎn)與創(chuàng)作有深入而獨(dú)到的體會(huì)，即“辭欲壯麗，義歸博遠(yuǎn)”［1］57，這明顯受到了揚(yáng)馬的影響。晉葛洪《西京雜記》卷二載司馬相如就作賦答友人問(wèn)，其文云：“合綦組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一官一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物?！保?7］93李白和揚(yáng)馬的辭賦在氣魄精神上都?xì)w于宏大：揚(yáng)馬賦有“氣號(hào)凌云”的聲勢(shì)，李白賦有“事與辭稱(chēng)”的逸邁?！洞簌i賦》中，李白以大鵬形象自比，“脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門(mén)。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎崑侖”［1］3，飄逸豪邁，氣勢(shì)宏偉，“五岳為之震蕩，百川為之崩奔”［1］3。自《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”［1］511-512至《臨路歌》“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”［1］452，這種浩大、灑脫的形象可作為李白在氣魄上對(duì)揚(yáng)馬的模仿與超越，正所謂“太白《明堂賦》從司馬、揚(yáng)、班諸賦來(lái)，氣豪辭艷，疑若過(guò)之”［1］56。

其“清”，則與陳子昂的復(fù)古文風(fēng)息息相關(guān)?！杜c東方左史虬修竹篇序》云：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑?！保?8］895-896陳子昂是初唐時(shí)期詩(shī)歌革新的偉大先驅(qū)，對(duì)于糾正梁陳以來(lái)之綺靡文風(fēng)厥功至偉，唐時(shí)文風(fēng)也因之一變。序中反對(duì)“彩麗競(jìng)繁”“興寄都絕”，重“風(fēng)雅”“興寄”，倡“漢魏風(fēng)骨”，體現(xiàn)了他的復(fù)古思想。就創(chuàng)作實(shí)踐而言，陳子昂的復(fù)古思想又集中體現(xiàn)于《感遇》組詩(shī)。陳子昂與李白，先后出生于初盛唐，前后相繼，復(fù)古的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐也一脈相承。

在《古風(fēng)》其一中，李白明確地提出了自己復(fù)古的文學(xué)主張，詩(shī)云：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠。廢興雖萬(wàn)變，憲章亦已淪。自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！保?］87-89又據(jù)《本事詩(shī)》：“李白才逸氣高，與陳拾遺齊名，先后合德，其論詩(shī)云：‘梁、陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)與！’故陳、李二集，律詩(shī)殊少。嘗言興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉！”［19］103-104由是，李白復(fù)古的文學(xué)主張的核心是“講風(fēng)骨”“重興寄”“貴清真”，顯然受到了陳子昂重“風(fēng)雅”“興寄”、倡“漢魏風(fēng)骨”的理論主張的影響。

而在創(chuàng)作實(shí)踐上，無(wú)論是體裁形式、思想內(nèi)容，還是藝術(shù)手法，李白《古風(fēng)》組詩(shī)都十分明顯地受到了陳子昂《感遇》組詩(shī)的影響。體裁形式上，二者都屬于五言古詩(shī)，不事對(duì)偶，不講聲律；思想內(nèi)容上，興寄深微，有著強(qiáng)烈的諷刺意義和現(xiàn)實(shí)意義；藝術(shù)手法上，注重比興，善于想象?！陡杏觥菲涠旁疲骸岸『q云暮，西山事甲兵。贏糧匝邛道，荷戟爭(zhēng)羌城。嚴(yán)冬陰風(fēng)勁，窮岫泄云生?；钑藷o(wú)晝夜，羽檄復(fù)相驚。拳跼競(jìng)?cè)f仞，崩危走九冥。籍籍峯壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，聞道泰階平。肉食謀何失。藜藿緬縱橫！”［18］893垂拱三年（687），子昂上《諫雅州討生羌書(shū)》，云：“臣聞亂生必由怨起，雅之邊羌，自國(guó)初已來(lái)，未嘗一日為盜，今一旦無(wú)罪受戮，其怨必甚。怨甚懼誅，必蜂駭西山。西山盜起，則蜀之邊邑，不得不連兵備守。兵久不解，則蜀之禍構(gòu)矣?！保?5］2149詩(shī)為其時(shí)所作，對(duì)窮兵黷武之事極力反對(duì)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給士兵和人民造成的災(zāi)難與痛苦深表同情。李白《古風(fēng)》其三十四有云：“羽檄如流星，虎符合專(zhuān)城?！鑶?wèn)此何為，答言楚征兵?！ゲ灰换兀盾|豈全生。如何舞干戚，一使有苗平？”［1］130注家蕭士赟指出，此詩(shī)“深嘆當(dāng)國(guó)之臣，不能敷文德以來(lái)遠(yuǎn)人，致有覆軍殺將之恥也”［1］132。李白反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，深知戰(zhàn)爭(zhēng)給普通百姓帶來(lái)的巨大痛苦。因此，他站在廣大人民的立場(chǎng)上，主張和平解決爭(zhēng)端，不輕易使用武力：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之?！保?］177-178又《感遇》其二十六云：“荒哉穆天子！好與白云期。宮女多怨曠，層城閉蛾眉。日耽瑤臺(tái)樂(lè)，豈傷桃李時(shí)！青苔空萎絕，白發(fā)生羅帷?！保?8］893《古風(fēng)》其二十七云：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾城歡。?？直滩萃恚镲L(fēng)寒。纖手怨玉琴，清晨起長(zhǎng)嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞?！保?］123皆注重比興手法的應(yīng)用，抒發(fā)了懷材抱藝之士惟恐未能見(jiàn)用而老之將至之嘆。

四、結(jié)語(yǔ)

巴蜀士人對(duì)于傳統(tǒng)的眷戀令人驚訝。事實(shí)上，在李白眼里，僅僅比自己早四十余年的陳子昂已成了傳統(tǒng)的一部分。朱熹曾說(shuō)，李白“古風(fēng)兩卷多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠(yuǎn)，其尊慕之如此”［20］3326。劉克莊也指出，太白《古風(fēng)》“與陳拾遺《感遇》之作筆力相上下，唐諸人皆在下風(fēng)”［21］6694。受前輩鄉(xiāng)賢的積極影響，李白“獻(xiàn)賦甘泉宮”，“閉關(guān)草太玄”，一生追求功成身退，同時(shí)創(chuàng)作了大量意境優(yōu)美、寓意深遠(yuǎn)的作品，完成了唐朝的詩(shī)歌革新，為詞的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為中國(guó)詩(shī)歌史上光輝燦爛的傳奇，成為千年一遇而又無(wú)可仿效的天才詩(shī)人。