盛知恒, 楊嶸均

(1. 上海工程技術(shù)大學(xué) 城市軌道交通學(xué)院,上海 201620; 2. 華東政法大學(xué) 政府管理學(xué)院,上海 201620;3. 華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620; 4. 石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,新疆 石河子 832000)

一、文獻(xiàn)綜述及問(wèn)題提出

當(dāng)下,文化創(chuàng)新不僅能夠推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展,而且能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟道路、指引方向。而現(xiàn)代化的出場(chǎng)有其歷史根源,其現(xiàn)實(shí)存在有其合理性基礎(chǔ),而且必將隨著非西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的過(guò)程而獲得新的內(nèi)涵。

近年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的關(guān)注點(diǎn)主要聚焦于5個(gè)方面。一是中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的基本內(nèi)涵闡釋。李鳳亮等認(rèn)為,中國(guó)式文化現(xiàn)代化是“以文化自覺(jué)為認(rèn)識(shí)前提,文化自信為立根之本,文化創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力,文化自強(qiáng)為建設(shè)目標(biāo),文明發(fā)展為未來(lái)引領(lǐng)”的理論體系。(1)李鳳亮,陳能軍.中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)論綱[J].廣東社會(huì)科學(xué),2023,(3).房廣順等認(rèn)為,“中國(guó)式文化現(xiàn)代化是集社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于一體的社會(huì)主義文化現(xiàn)代化,是內(nèi)涵豐富、目標(biāo)與過(guò)程統(tǒng)一的現(xiàn)代化。”(2)房廣順,祁玉偉.中國(guó)文化現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和鮮明特征[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2023,(1).二是中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的發(fā)展脈絡(luò)梳理。朱虹等從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代4個(gè)歷史階段梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)文化創(chuàng)新不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。(3)朱虹,岑忠干.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化創(chuàng)新的偉大歷程、主要成就與經(jīng)驗(yàn)[J].社會(huì)主義研究,2022,(10).三是中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)探索。趙東立足于數(shù)字科技發(fā)展趨勢(shì),指出隨著虛擬現(xiàn)實(shí)與人工智能發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)可能性,文化數(shù)字化將成為未來(lái)中國(guó)式文化現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)和重大方略。(4)趙東.文化數(shù)字化:中國(guó)式文化現(xiàn)代化的時(shí)代方略[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2022,(4).四是中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的行動(dòng)范式探討。王偉林提出,推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新,要激活傳統(tǒng)文化基因,構(gòu)建符合改革創(chuàng)新精神、體現(xiàn)民族價(jià)值旨趣的先進(jìn)文化體系,促進(jìn)國(guó)家治理與文化創(chuàng)新的雙向良性互動(dòng)。(5)王偉林.國(guó)家治理語(yǔ)境下的文化創(chuàng)新[J].人民論壇,2018,(36).王永貴等從把握意識(shí)形態(tài)原則、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、重視文化建設(shè)主體形塑、遵循文化繁榮的內(nèi)在要求、不斷開(kāi)闊國(guó)際視野等維度概括了中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遵循的行動(dòng)邏輯。五是中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的價(jià)值旨向研究。沈壯海等提出中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的理論,為社會(huì)主義文化發(fā)展指明方向,為人類(lèi)文明創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。(6)沈壯海,馬馳騁.“鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述[J].黨的文獻(xiàn),2022,(6).彭福揚(yáng)等認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)凝心聚力的推力、夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信根基的關(guān)鍵、營(yíng)造安定和諧的民族復(fù)興環(huán)境的重要保障以及培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代新人的重要手段。(7)彭福揚(yáng),梁也.論新時(shí)代文化創(chuàng)新價(jià)值旨向的四個(gè)維度[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2020,(1).

與既往研究不同,我們發(fā)現(xiàn),如果從歷史唯物主義視角來(lái)看,馬克思在肯定現(xiàn)代化進(jìn)步意義的同時(shí),也對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了大量的現(xiàn)實(shí)考察,并深刻感受到資本主義現(xiàn)代化不合理的一面。在馬克思看來(lái),資本主義的發(fā)展既與傳統(tǒng)形成鮮明的斷裂與對(duì)抗,又與傳統(tǒng)形成斷裂中的連續(xù)。因此,當(dāng)馬克思將歷史辯證法納入到對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的探討時(shí),現(xiàn)代化這一話語(yǔ)就超出了西方式話語(yǔ)的時(shí)空禁錮,而成為一個(gè)具有歷史性的、全球性的范疇。正是在此意義上,本文重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化文化創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定在于將原創(chuàng)性、統(tǒng)一性和可持續(xù)性內(nèi)化于中國(guó)式文化創(chuàng)新的整個(gè)過(guò)程,并以此確立中國(guó)式文化創(chuàng)新的未來(lái)方向。對(duì)此,本文認(rèn)為,中國(guó)式文化現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化在精神文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化,它是指在馬克思主義的指導(dǎo)下,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和載體,以現(xiàn)代性為方向,實(shí)現(xiàn)中華民族和中國(guó)人民的文化信念、精神面貌以及思想理念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;它要求基于中華民族和中國(guó)人民的現(xiàn)代性價(jià)值自覺(jué)基礎(chǔ)上,既要繼承“過(guò)去”,又要培養(yǎng)一個(gè)面向未來(lái)、順應(yīng)未來(lái)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的社會(huì)環(huán)境,并“主動(dòng)拿來(lái)”“消化吸收”以及不斷地進(jìn)行符合中國(guó)國(guó)情“再創(chuàng)造”;其根本在于實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”,核心在于人文精神、文明觀念以及思想理念的“現(xiàn)代化”。因而,要完成黨的二十大所明確提出的“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù),就必須首先確證中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定性。

二、中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定

創(chuàng)造歷史有其內(nèi)在規(guī)定性,同樣,對(duì)于中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的實(shí)踐探索而言,在既沒(méi)有現(xiàn)存的框架可循也沒(méi)有現(xiàn)成的文本可以臨摹的條件下,我們只能在厘清并錨定其原創(chuàng)性、統(tǒng)一性以及可持續(xù)性等內(nèi)在規(guī)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。

(一)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新需堅(jiān)持以原創(chuàng)性為引領(lǐng)的內(nèi)在規(guī)定

理論上來(lái)說(shuō),文化創(chuàng)新的原創(chuàng)性源于黨的現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?8)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:22.所謂“共同特征”是指從西方開(kāi)啟現(xiàn)代化之路以來(lái),世界各國(guó)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步方向的普遍追求,(9)曹綠.中國(guó)式現(xiàn)代化視閾下構(gòu)建全球文明的內(nèi)在邏輯闡釋[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2023,(6).而“中國(guó)特色”則是“現(xiàn)代化”與中國(guó)國(guó)情、歷史底蘊(yùn)與文化精神等條件相結(jié)合所呈現(xiàn)出的原創(chuàng)性所在。中國(guó)的現(xiàn)代化之路開(kāi)啟于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),開(kāi)啟于無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)中國(guó)落后于西方的深刻反思。西方現(xiàn)代化帶來(lái)的強(qiáng)盛吸引著疲弱的東方大國(guó),從洋務(wù)派、維新派、革命派對(duì)西方器物、制度、文化的學(xué)習(xí),到早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)工業(yè)化、農(nóng)業(yè)近代化等的追求,無(wú)一不是西方所創(chuàng)造的現(xiàn)代性文明的延續(xù)。然而,這一趨勢(shì)從毛澤東思考中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的“十大關(guān)系”開(kāi)始扭轉(zhuǎn),尤其他強(qiáng)調(diào)“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,他們走過(guò)的彎路,你還想走?”(10)毛澤東.毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999:23.自此以后,中國(guó)開(kāi)始探索適合于中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。改革開(kāi)放后,鄧小平對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)更為明確,提出了要走出一條與西方現(xiàn)代化相區(qū)別的道路,并在1983年明確提出中國(guó)走現(xiàn)代化的方向:“我們搞的現(xiàn)代化,是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義,是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！?11)中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜(1975～1997)[M].北京:中共中央文獻(xiàn)出版社,1998:267.雖然鄧小平?jīng)]有對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念作進(jìn)一步的展開(kāi),但他顯然已超出西方現(xiàn)代性文明的思考范疇,為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了前進(jìn)的方向。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),尤其是在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求及重大原則進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋,明確了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的根本不同,打破了“現(xiàn)代化=西方化”的認(rèn)知定式,從路徑、方式、價(jià)值等各方面對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行了創(chuàng)新和升華。正是在黨的現(xiàn)代化創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上,中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新才有了實(shí)踐之源、理論之源以及力量之源,其創(chuàng)新的中心任務(wù)是闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的思維方式、價(jià)值意義以及在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)前景的文化想象與創(chuàng)作。

(二)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新需堅(jiān)持統(tǒng)一性的內(nèi)在規(guī)定

對(duì)于任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家而言,文化是生活于其中的人民共同的精神印記,它能夠在“變幻的歷史經(jīng)驗(yàn)”中提供“穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架”(12)速繼明.歷史意識(shí)是人類(lèi)生活實(shí)踐的精神向?qū)J].南京社會(huì)科學(xué),2022,(10).。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何現(xiàn)有的文化或者文明都是后人將其結(jié)合到當(dāng)下時(shí)代發(fā)展境況中的選擇,它既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),也是適應(yīng)新環(huán)境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而文化創(chuàng)新之目的在于繁榮文化,以文化強(qiáng)國(guó)助力于國(guó)家整體的強(qiáng)盛?！耙灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的途徑?？梢?jiàn),在目標(biāo)導(dǎo)向上,文化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化具有一致性和內(nèi)在統(tǒng)一性,主要體現(xiàn)在:其一,中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一,是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。在探索現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人一直注重物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東就曾明確指出,不僅讓中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊献杂?、?jīng)濟(jì)上繁榮的國(guó)家,還要把“一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”(13)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663.。改革開(kāi)放后,鄧小平更為直接地提出了物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手都要硬的思想。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好,國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng),全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”(14)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:153.由此可見(jiàn),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的重要理念。其二,中國(guó)式現(xiàn)代化尋求和平與發(fā)展的相統(tǒng)一,是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。從國(guó)際環(huán)境來(lái)看,“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”是當(dāng)前及今后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),文化創(chuàng)新必須重點(diǎn)關(guān)注并突出體現(xiàn)的重要的創(chuàng)新內(nèi)容和實(shí)踐。世界文明發(fā)展至今,已越來(lái)越朝著習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的方向前進(jìn),在這樣的時(shí)代背景下,“冷戰(zhàn)思維、零和博弈愈發(fā)陳舊落伍,妄自尊大或獨(dú)善其身只能四處碰壁”(15)習(xí)近平.論堅(jiān)持全面深化改革[M].北京:人民出版社,2018:457.。自古以來(lái),中華民族歷來(lái)崇尚和平、以和為貴的文化基因,激勵(lì)著中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展。明白曉暢地說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化不以犧牲別國(guó)利益來(lái)謀求自身的發(fā)展,而是在謀求自身發(fā)展的過(guò)程中,將現(xiàn)代化發(fā)展的成果惠及世界,是為維護(hù)世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案與中國(guó)力量的過(guò)程。應(yīng)當(dāng)說(shuō),無(wú)論是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出,還是“一帶一路”倡議的偉大實(shí)踐,都是中國(guó)式現(xiàn)代化追求和平與發(fā)展相統(tǒng)一的重要體現(xiàn),也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展的重要文化背景。

(三)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新需堅(jiān)持可持續(xù)性的內(nèi)在規(guī)定

當(dāng)前,我們需要立足中華文明五千多年的歷史,依托當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐,講好中國(guó)故事,不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力與影響力?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)?！?16)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:人民出版社,2020:83.中華文化是中華民族的精神命脈,最具有歷史底蘊(yùn),是歷經(jīng)千年形成的思想精華與智慧結(jié)晶,也為中華文明提供了千年滋養(yǎng)。而以道法自然、天人合一的哲學(xué)思想,自強(qiáng)不息、厚德載物的教化思想,以民為本、安民富民樂(lè)民、實(shí)事求是的人文精神,仁者愛(ài)人、以德立人、以誠(chéng)待人、講信修睦的道德理念等中華文化,構(gòu)成中華民族獨(dú)特的日用常行的民族秉性。所以,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),也就堅(jiān)守了歷史自信和文化自信。與此同時(shí),我們還必須堅(jiān)持推進(jìn)中華文明的可持續(xù)性創(chuàng)新和發(fā)展。所謂可持續(xù)性,它指的是一種可維持的經(jīng)久不絕的狀態(tài)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),永續(xù)發(fā)展靠的不僅在于“薪火相傳、代代守護(hù)”,而且還在于其能夠“順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新”。(17)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:340.就此而言,中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展,既是煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力、發(fā)揮中國(guó)精神的重要途徑,更是引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟可持續(xù)發(fā)展道路的重要典范,其首先體現(xiàn)在對(duì)西式現(xiàn)代性文明的糾偏上。西方現(xiàn)代性文明發(fā)展至今呈現(xiàn)出一套固有模式:經(jīng)濟(jì)上以物質(zhì)利益為根本驅(qū)動(dòng),政治上以兩黨輪流執(zhí)政為主要方式,文化上強(qiáng)調(diào)西方中心論,主張文明之沖突與對(duì)峙,生態(tài)上采取先發(fā)展后治理之路……西方現(xiàn)代性文明的發(fā)展模式已然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的資本剝削性、政治環(huán)境極端化、文明交流沖突化、生態(tài)破壞性等弊端。由此,在反思西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的基礎(chǔ)上,中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展在理念重塑、價(jià)值重構(gòu)、方式重組等方面對(duì)其進(jìn)行了合理性糾偏。黨的十八大以來(lái),生態(tài)文明建設(shè)被提升到關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)地位,并將其納入到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中,這意味著文化創(chuàng)新不再以西方現(xiàn)代化發(fā)展圖景作為敘事的中心,而要開(kāi)辟新路,講好中華民族和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下如何探索一條全新的不同于西方式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)等協(xié)同發(fā)展、和諧共生的現(xiàn)代文明道路。

在中國(guó)特有國(guó)情、特有文化傳承的基礎(chǔ)上,中國(guó)式文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新要以一種歷史主動(dòng)精神,積極探索一種經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等協(xié)調(diào)發(fā)展的革新意識(shí)和使命實(shí)踐的前進(jìn)之路。就此而言,在厘清并錨定中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的原創(chuàng)性、統(tǒng)一性以及可持續(xù)性等內(nèi)在規(guī)定的基礎(chǔ)上,我們還要審慎謀劃其未來(lái)發(fā)展方向。

三、中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)方向

就中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō),必須根據(jù)中國(guó)國(guó)情重新闡釋,并進(jìn)而根據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)定性確立文化創(chuàng)新的未來(lái)方向。歷史地看,中國(guó)近代社會(huì)的歷史變遷,為我們提供了一個(gè)全面認(rèn)識(shí)中華文化的外部視角,尤其在西方文化的沖擊下,處于“黑暗”之中的中國(guó)人不得不對(duì)傳統(tǒng)的中華文化做出反應(yīng)。在此過(guò)程中,有堅(jiān)持所謂祖宗之根本的文化守舊主義,也有主張全面否定傳統(tǒng)文化的全盤(pán)西化論,然而此等論調(diào)均被革命實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。人類(lèi)歷史發(fā)展表明,任何一味地肯定或一味地否定傳統(tǒng)文化,既無(wú)益于本國(guó)文化之繁榮,也不利于本國(guó)社會(huì)之發(fā)展。與此等錯(cuò)誤論調(diào)相反,當(dāng)馬克思列寧主義傳入中國(guó)后,早期中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了融通東西文化之觀點(diǎn),“東洋文明與西洋文明,實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸,正如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼,缺一不可。而此二大精神之自身,又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì),以創(chuàng)造新生命,而演進(jìn)于無(wú)疆?！?18)李大釗.李大釗文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1999:205.可以說(shuō),李大釗的觀點(diǎn)是與數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高度契合的。在他的思想影響下,中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展找到了以馬克思主義為指導(dǎo)的正確方向,并為中國(guó)式文化現(xiàn)代化的發(fā)展開(kāi)辟了全新的現(xiàn)代性向度。

(一)指導(dǎo)思想的文化創(chuàng)新方向:堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

一個(gè)沒(méi)有方向的民族注定會(huì)迷失在歷史長(zhǎng)河之中,唯有以“歷史唯物主義的望遠(yuǎn)鏡”穿透迷霧,才能指引文化創(chuàng)新的未來(lái)趨向。就此而言,我們必須以馬克思主義歷史唯物主義為標(biāo)準(zhǔn)錨定中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)方向,并以文化創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論地基。列寧曾指出,“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”(19)列寧.列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:153.中國(guó)式文化現(xiàn)代化實(shí)踐同樣如此。那么,作為前無(wú)古人的創(chuàng)造性實(shí)踐,為什么馬克思列寧主義能夠適應(yīng)東方完全不同的歷史背景、社會(huì)條件?對(duì)此,毛澤東同志給出了答案。在1938年10月中共六屆六中全會(huì)上,毛澤東同志明確指出:“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái),在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論,不用于中國(guó)的實(shí)際,打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去,用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題,創(chuàng)造些新的東西,這樣就用得了。”(20)毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:408.也就是說(shuō),我們必須將馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,用以指導(dǎo)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)方向,并不斷將實(shí)踐中形成的新經(jīng)驗(yàn)上升為理論總結(jié),進(jìn)而繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐之發(fā)展,如此循環(huán)以至無(wú)窮。就此而言,中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新一直是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要內(nèi)容。

新民主主義革命勝利后,對(duì)于要建立一個(gè)什么樣的新中國(guó),毛澤東強(qiáng)調(diào)我們不僅要在政治上、經(jīng)濟(jì)上改變舊中國(guó)的現(xiàn)狀,即要從原本的政治受壓迫、經(jīng)濟(jì)受剝削的中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡紊献杂伞⒔?jīng)濟(jì)上繁榮的新中國(guó),同時(shí),還要在文化層面上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的變化,那就是要把原來(lái)“被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨恍挛幕y(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”,也就是說(shuō)新中國(guó)在文化領(lǐng)域的目標(biāo)就是要“建立中華民族的新文化”。(21)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663.新中國(guó)成立后,文化領(lǐng)域如何取得新的突破,如何處理古今中外的文化傳承與創(chuàng)造,毛澤東又給出了方向。他認(rèn)為,新中國(guó)的文化發(fā)展應(yīng)向古人和外國(guó)人學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,應(yīng)該在中國(guó)自身文化的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)并吸取外國(guó)的東西,學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。我們學(xué)習(xí)的目的是創(chuàng)造出具有中國(guó)自己特色的、獨(dú)特的民族風(fēng)格的社會(huì)主義文化。

改革開(kāi)放以來(lái),在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下,鄧小平對(duì)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代化的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。他多次強(qiáng)調(diào),“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！?22)鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:373.隨后,江澤民和胡錦濤也分別就文化創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵和途徑進(jìn)行了更加明確的闡明。江澤民指出:“必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求,結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?！?23)江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2001:21.胡錦濤也提出:“創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè),創(chuàng)新事業(yè)激勵(lì)創(chuàng)新文化。中華文化歷來(lái)包含鼓勵(lì)創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)推陳出新、革故鼎新?！?24)胡錦濤.堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路 為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力奮斗——在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2006:18.進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平進(jìn)一步從文化自信、文化自覺(jué)和文化自強(qiáng)的角度探究文化創(chuàng)新,明確指出:推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮“要把握時(shí)代脈搏,承擔(dān)時(shí)代使命,聆聽(tīng)時(shí)代聲音,勇于回答時(shí)代課題”(25)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:350.,“文藝創(chuàng)造方法有一百條、一千條,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”(26)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:319.;文化“只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切,才能充滿活力”(27)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:317.。由此可見(jiàn),在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的每一個(gè)重要?dú)v史階段,文化創(chuàng)新都在其中扮演著重要角色。當(dāng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果從宏觀上改變中國(guó)近代歷史的走向、指引我們不斷實(shí)現(xiàn)不同階段目標(biāo)并朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最終目標(biāo)不懈奮斗時(shí),文化創(chuàng)新也越來(lái)越因其具備中國(guó)特色社會(huì)主義文化特質(zhì)而熠熠生輝。在兩個(gè)百年歷史時(shí)空的交匯點(diǎn)上、在百年未有的大變局中、在開(kāi)啟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的新征程上,我們必須把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果作為文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容并為中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展提供智力支撐和精神滋養(yǎng)。

(二)文明發(fā)展的文化創(chuàng)新方向:促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

一般而言,任何一個(gè)民族都在既定的歷史方位上,對(duì)其文化存量和文化質(zhì)量進(jìn)行“加工”,離開(kāi)了這個(gè)根基,就是空中樓閣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化最深沉的歷史底色,是取之不盡用之不竭的資源沃土。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記曾指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?28)習(xí)近平.把中國(guó)文明歷史研究引向深入推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信[N].人民日?qǐng)?bào),2022-05-29.以文化創(chuàng)新的形式不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是激活中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的“催化劑”,(29)顏曉峰,任倚步.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的世界歷史意蘊(yùn)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2023,(2).也是厚植中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史基因和精神動(dòng)力的“觸發(fā)點(diǎn)”。一是必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)5000多年的歷史洗禮后,沉淀下來(lái)的深厚的思想觀念,如以民為本、民貴君輕的治理觀,道法自然、天人合一的自然觀,大道之行、天下為公的天下觀,等等。在繼承這些傳統(tǒng)思想觀念的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐,習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心”的發(fā)展觀、“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化觀以及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的天下觀等,充盈了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代新意。二是必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德規(guī)范的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。客觀地說(shuō),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德等的系統(tǒng)性道德規(guī)范,隨著社會(huì)發(fā)展必然有些規(guī)范性的內(nèi)容已不適應(yīng)當(dāng)下社會(huì),因此必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范基礎(chǔ)上不斷予以創(chuàng)新。譬如,在社會(huì)倫理上,仁義禮智信的傳統(tǒng)必須得到強(qiáng)調(diào);在家庭倫理上,父慈子孝兄友弟恭的倫常必須得到遵循;在政治倫理上,禮樂(lè)有度、和諧大同等規(guī)范必須得到遵守,等等。三是必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。人文精神最能體現(xiàn)一種文化的特質(zhì),它所蘊(yùn)含的審美情趣、精神品格、傳統(tǒng)智慧等總能超越時(shí)空的局限而無(wú)限存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神,“集中表現(xiàn)了人對(duì)人的尊重以及人的價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)切?！?30)鄒廣文.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注重人文精神的承傳[J].人民論壇,2017,(7).為此,在發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,只要不斷地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神與時(shí)代所需之時(shí)代精神結(jié)合起來(lái),就能夠不斷厚植引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的思想動(dòng)力和精神引力?？傊?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想文化、道德規(guī)范、人文精神是“我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核”(31)習(xí)近平.習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)舉旗幟聚民心育新人興文化展形象更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào),2018-08-23.。唯有結(jié)合時(shí)代發(fā)展之需將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新前景就能越走越寬廣。

(三)價(jià)值層面的文化創(chuàng)新方向:推動(dòng)人的現(xiàn)代化、努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

推動(dòng)人的現(xiàn)代化、努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新在價(jià)值層面上的方向。這是由以歷史質(zhì)變?yōu)槠鯔C(jī)探索未來(lái)文化創(chuàng)新實(shí)踐的要求所決定的。從終極意義上來(lái)說(shuō),“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”(32)中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:594.,中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所設(shè)想的“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:53.。人的發(fā)展的現(xiàn)代性向度,體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念中。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)、擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化的主要目標(biāo):一方面,它體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。推動(dòng)中國(guó)14億多人口的體量整體進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì),是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化不是少部分人的現(xiàn)代化,而是全部人的現(xiàn)代化,是排除萬(wàn)難要讓人民過(guò)上好日子的現(xiàn)代化。另一方面,它還體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。始終堅(jiān)持將人民的需要視為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),防止社會(huì)發(fā)展“兩極化”,不斷為推進(jìn)“全體人民共同富裕”的美好目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗,是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命。

由此可見(jiàn),既與西方的文化現(xiàn)代化不同,也與過(guò)往的以學(xué)習(xí)西方為方向的文化改良不同,我們所提出的中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的核心是根據(jù)中國(guó)國(guó)情以及中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)定性來(lái)確立文化創(chuàng)新的未來(lái)方向,其創(chuàng)新性不僅體現(xiàn)于將馬克思主義的文化觀與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,而且特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要而創(chuàng)新創(chuàng)造(即第二個(gè)結(jié)合),從而為中華民族偉大復(fù)興尋求精神力量。就此而言,中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)方向,不僅直接關(guān)系著中華民族的前途命運(yùn)和長(zhǎng)治久安,而且也直接關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)、中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家能否經(jīng)久不衰、繁榮興旺、賡續(xù)傳承。也就是說(shuō),中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)方向決定其未來(lái)實(shí)踐。那么,未來(lái),其可能的實(shí)現(xiàn)路徑有哪些呢?

四、中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的未來(lái)實(shí)踐

當(dāng)前及以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),中國(guó)式文化現(xiàn)代化的未來(lái)實(shí)踐就是要不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以及與基本國(guó)情相結(jié)合,在夯實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”文化根基的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持方法迭代以增強(qiáng)科技賦能,堅(jiān)持自信自強(qiáng)以強(qiáng)化文化認(rèn)同。

(一)以文化創(chuàng)新傳承中華文化,推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化最為重要的是要把握好方向,即必須首先堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),這是因?yàn)椤榜R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是我們黨的靈魂和旗幟”(34)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2021:12.。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨人就高舉馬克思主義偉大旗幟,不斷將其與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)立并形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論形態(tài),并在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐中帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就,取得了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代10年的歷史性成就。在馬克思主義思想的根本指引下,中華民族扭轉(zhuǎn)被壓迫、被剝削的頹勢(shì),不斷從勝利走向更大的勝利。由此可見(jiàn),推進(jìn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的根本和關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。其次,推進(jìn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新,要不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)分,將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論形態(tài)。將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,要解決好為什么“能”和為什么“要”的問(wèn)題。其一,馬克思主義為什么能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在于兩者之間具有高度的契合性。黨的二十大報(bào)告明確指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期形成的“宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”(35)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:18.。其二,馬克思主義為什么要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在于中華文化積淀了中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息的精神沃土,“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。(36)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:18.為此,我們應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)文化創(chuàng)新,持續(xù)地推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合:一是以“挈其瑰寶而絕其緇磷”的科學(xué)態(tài)度對(duì)待一切人類(lèi)文明成果。眾所周知,歷史向來(lái)不是憑空捏造的,而是有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯,人類(lèi)文明的發(fā)展就是在承繼前人文明成果的基礎(chǔ)上,取其精華去其糟粕,不斷達(dá)到新的文明高度的。二是以毫不動(dòng)搖的堅(jiān)定立場(chǎng)對(duì)待馬克思主義。毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義基本原理,既是確保中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不變質(zhì)、不變色、不變味的根本保證,也是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義不是純正的馬克思主義”論調(diào)的有力回?fù)簟．?dāng)然,我們要將其視為方法和行動(dòng)指南,而不能按照本本主義的方法教條式地對(duì)待馬克思主義。三是以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確方式對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化著眼于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從內(nèi)涵、形式、表達(dá)以及呈現(xiàn)等方面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代活力,從而契合民眾需求,為現(xiàn)實(shí)所用。而創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)在于立足于現(xiàn)實(shí),并根據(jù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,致力于對(duì)其提升與超越,在完全尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,通過(guò)補(bǔ)充、拓展與完善,不斷創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成、相互依賴的,兩者目標(biāo)相同,都要遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承的內(nèi)在規(guī)律,也要遵循客觀要求與現(xiàn)實(shí)需要。

(二)以科技進(jìn)步促進(jìn)文化創(chuàng)新,推動(dòng)中華文明在現(xiàn)代文明中持續(xù)發(fā)展

一般而言,文化創(chuàng)新有著為科技進(jìn)步營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境以及開(kāi)辟道路的積極作用。眾所周知,現(xiàn)代化的動(dòng)力主要來(lái)源于科技創(chuàng)新。人類(lèi)歷史上的3次重大科技革命都帶來(lái)了生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展,也推動(dòng)了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。無(wú)論是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學(xué)論斷,還是創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力的重要判斷,都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科技進(jìn)步之于現(xiàn)代性發(fā)展的重視。事實(shí)上,新中國(guó)成立初期,黨和國(guó)家就特別重視科技發(fā)展,并把科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化一并列入“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)中。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)大力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力成果的轉(zhuǎn)化,科技創(chuàng)新也與國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。為此,黨的二十大報(bào)告從戰(zhàn)略層面把創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)提到了更加突出的位置。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展也取代了傳統(tǒng)的要素驅(qū)動(dòng),上升為國(guó)家戰(zhàn)略。第二種方式指的是科學(xué)技術(shù)以一種科學(xué)精神,即文化因素,以對(duì)人們的思維方式和生活方式產(chǎn)生影響。作為一種繼承性的文化基因,中華文明生成于東方世界的前現(xiàn)代性社會(huì),成長(zhǎng)于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程,具有與西方文明不同的民族風(fēng)格和民族特色,唯有通過(guò)與高新技術(shù)的融合發(fā)展,中華文明才能與世界文明相接軌,才能用世界聽(tīng)得懂的語(yǔ)言、方式講述中國(guó)故事,展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌,傳播中華文明。因而,就創(chuàng)新的文化基因來(lái)說(shuō),新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了文化的綜合創(chuàng)新,不僅文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式發(fā)生變化,而且文化的傳播方式也因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而更新。習(xí)近平總書(shū)記曾指出,文化要與高新技術(shù)“融合發(fā)展,主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)”(37)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:333.。更為重要的是,科技的發(fā)展還帶來(lái)了一種思維方式的變革,即逐漸認(rèn)識(shí)到科技自立自強(qiáng)的重要性。

(三)以文化創(chuàng)新增強(qiáng)文化自信自強(qiáng),推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)可與肯定,以及對(duì)自身文化強(qiáng)大生命力的認(rèn)知與堅(jiān)定信念;文化自強(qiáng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族通過(guò)自我努力,凝聚核心價(jià)值觀,不斷提升自身文化吸引力、影響力和傳播力,推動(dòng)文化繁榮發(fā)展,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程。具體而言,我們需要做到:一是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須加強(qiáng)理論武裝,夯實(shí)理論基礎(chǔ),加強(qiáng)馬克思主義理論研究與建設(shè)工程,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。必須牢牢把握主流思想,營(yíng)造良好輿論環(huán)境?！白龊眯滦蝿?shì)下宣傳思想工作,必須自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)?！?38)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.改革開(kāi)放四十年大事記[M].北京:人民出版社,2018:127.加強(qiáng)傳播手段、話語(yǔ)方式、話語(yǔ)體系的創(chuàng)新,以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,充分運(yùn)用多樣的平臺(tái)與渠道,精準(zhǔn)把握主流思想,以正確的輿論引導(dǎo)人,增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力與感染力。二是在全社會(huì)廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民3個(gè)層面明確了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向以及公民培養(yǎng)的價(jià)值準(zhǔn)則。在其中,既凝聚了全體人民共同的價(jià)值追求,也深刻蘊(yùn)含了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,既要強(qiáng)化對(duì)人民群眾的教育引導(dǎo)也要加強(qiáng)對(duì)他們的實(shí)踐養(yǎng)成:通過(guò)學(xué)習(xí)教育的方式,讓人們明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵;通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化、紅色文化、革命文化等文化資源的挖掘運(yùn)用以及形式多樣的實(shí)踐活動(dòng),使核心價(jià)值觀深入人心,在“落實(shí)、落細(xì)、落小”的基礎(chǔ)上內(nèi)化于心外化于行。三是涵養(yǎng)全社會(huì)的文明程度。文明是國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,社會(huì)文明也是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。提高全社會(huì)文明程度是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)。根據(jù)新時(shí)代對(duì)提高社會(huì)文明的要求,《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》從思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范等4個(gè)層面進(jìn)行了具體規(guī)定;黨的二十大報(bào)告更是從公民道德建設(shè)、文明培育實(shí)踐創(chuàng)新與弘揚(yáng)時(shí)代精神、國(guó)家科普能力建設(shè)、志愿服務(wù)和工作體制、誠(chéng)信文化建設(shè)等方面提出了具體舉措。四是繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)文化創(chuàng)新,運(yùn)用高新技術(shù)著力提升文化生產(chǎn)方式,不斷培育新興的文化產(chǎn)業(yè),著力健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系與文化市場(chǎng)體系,創(chuàng)造更多更契合老百姓精神需求的文化產(chǎn)品,讓文化市場(chǎng)更加繁榮、有序和規(guī)范。同時(shí),發(fā)展公共文化服務(wù),推動(dòng)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系健全發(fā)展,創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程,為人們提供更高質(zhì)量、更多樣化、更加持續(xù)的公共文化服務(wù)。五是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,用中國(guó)理論生動(dòng)地闡釋中國(guó)實(shí)踐,并用中國(guó)實(shí)踐不斷升華中國(guó)理論。以具有理論說(shuō)服力和實(shí)踐感染力的話語(yǔ)和敘事體系講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。同時(shí),還要加強(qiáng)不同文明的交流互鑒,推動(dòng)中華文化走向世界。畢竟,每一種文明都有其獨(dú)特的魅力與底蘊(yùn),并且都是人類(lèi)不可缺少的精神財(cái)富,以平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,努力超越文明隔閡與文明沖突,實(shí)現(xiàn)文明共存。總之,在新時(shí)代,加強(qiáng)文化自信自強(qiáng),就是要以激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力為重要抓手,正確把握文化方向與道路,協(xié)同推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)以及增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。

綜上所述,為了更好地促進(jìn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新,匯聚力量,我們需要以文化創(chuàng)新傳承中華文化,努力推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合;以科技進(jìn)步促進(jìn)文化創(chuàng)新,推動(dòng)中華文明在現(xiàn)代文明中持續(xù)發(fā)展;以文化創(chuàng)新增強(qiáng)自信自強(qiáng),推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。只有這樣,中國(guó)式文化現(xiàn)代化的未來(lái)實(shí)踐,才能功成不敗、造福子孫。

五、結(jié) 語(yǔ)

本質(zhì)而言,文化創(chuàng)新之于民族就如靈魂之于人體,沒(méi)有文化創(chuàng)新的民族將毫無(wú)生機(jī)。黨的二十大高屋建瓴地規(guī)定了黨和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃,明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化的道路全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是一幅完全不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展圖景,它所展現(xiàn)的原創(chuàng)性、統(tǒng)一性和可持續(xù)性規(guī)定是中華文化滋養(yǎng)的結(jié)果,熔鑄于文化創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程之中。作為精神旗幟和思想引擎,文化創(chuàng)新不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展,夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論地基;不斷推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化前行的精神支撐。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系理論來(lái)看,文化作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,它不僅是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的精神力量和智力支撐,而且也關(guān)系到整個(gè)民族整個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)以及長(zhǎng)治久安。因此,在當(dāng)下中國(guó),中國(guó)式文化現(xiàn)代化創(chuàng)新不僅能夠推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展,而且能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟道路、指引方向。