從《詩經(jīng)》《楚辭》中的祭祀詩看先秦時(shí)期“天人合一”思想

劉鑫雨

為了更加深刻地了解“天人合一”的思想，從《詩經(jīng)》《楚辭》中的祭祀詩著手展開分析。了解殷商時(shí)期、周朝等各個(gè)階段南北地區(qū)對(duì)“天人合一”思想的不同理解，并且結(jié)合各個(gè)時(shí)期組織的祭祀活動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)“天人合一”思想，最后總結(jié)該思想在現(xiàn)代的啟示，以期能夠促進(jìn)該傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)的傳播。

“天人合一”思想在先秦時(shí)期提出，是儒、釋、道思想的重要組成，也是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一?！疤烊撕弦弧睂?duì)應(yīng)的是西方文化主張的人和上帝、人和物之間的對(duì)立思想，立足于傳統(tǒng)文化角度，特別是儒家思想視角，往往其提倡的關(guān)鍵在于“合”，所謂“合”，便可以用“天人合一”來表示。站在歷史角度，先秦時(shí)期的“天人合一”，自此之后也歷經(jīng)兩漢時(shí)期和宋明理學(xué)時(shí)期，作為三大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，流傳至現(xiàn)代社會(huì)中，“天人合一”以傳統(tǒng)思想的身份，已經(jīng)內(nèi)化于人們的思想中，其存在的影響直觀體現(xiàn)在日常生活中?！对娊?jīng)》《楚辭》中有大量祭祀詩，透過這些祭祀詩也能夠感受先秦時(shí)期主張的“天人合一”思想。本文以此為切入點(diǎn)展開分析，對(duì)這一傳統(tǒng)思想及在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播加以了解。

一、《詩經(jīng)》祭祀詩中的“天人合一”思想

先秦時(shí)期的人們最初為自然崇拜，后期逐漸演化為祖先崇拜，在此角度可以延伸到對(duì)自然神靈的祭祀，再到后期演變?yōu)閷?duì)祖先亡靈的祭祀，這也是人類社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。但是從《詩經(jīng)》《楚辭》中記載的祭祀詩中，其作為我國(guó)南北方詩歌的開創(chuàng)者，能夠發(fā)現(xiàn)兩者之間存在一些出入。《詩經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩歌總集，祭祀詩多記錄在“頌”“大雅”“小雅”中，而且內(nèi)容方面也是以對(duì)祖先祭祀為主?！冻o》則出現(xiàn)在《詩經(jīng)》之后，在這數(shù)百年的時(shí)間里發(fā)生很大改變，即《楚辭》中的祭祀詩內(nèi)容上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然神靈的祭祀?；诖税l(fā)現(xiàn)，下面分別從《詩經(jīng)》著手，對(duì)祭祀詩中的“天人合一”思想進(jìn)行分析。

（一）“君命天授”思想

《詩經(jīng)》中的祭祀詩，以“頌”詩為主，如《周頌》《商頌》這兩個(gè)部分，數(shù)量有22篇之多。在這22篇祭祀詩中，包括18首祭祀祖先的內(nèi)容，其余4首則是對(duì)天地山河的祭祀。譬如《詩大序》對(duì)“頌”進(jìn)行了闡述，即“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，所指便是祖先的神明。所以，《詩經(jīng)》祭祀詩中，是以祖先神靈為祭祀的對(duì)象。通過這一發(fā)現(xiàn)，也能夠了解到在商周時(shí)期，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從自然崇拜向祖先崇拜的過渡。與此同時(shí)，在這些祭祀樂歌中，集中對(duì)圣祖先王的功績(jī)與事跡進(jìn)行了歌頌，而且通過這些祭祀詩，也可以提煉出其想要表達(dá)的“君命天授”思想。例如，《昊天有成命》《時(shí)邁》《我將》等祭祀詩，均有“天人合一”思想的體現(xiàn)。認(rèn)為做出了豐功偉績(jī)的先人，是在接受了“昊天”使命之后，參與到治理國(guó)家的任務(wù)中，認(rèn)為這一切都是神下達(dá)的旨意，且不能違背。由此也能夠發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期在君主統(tǒng)治下實(shí)施，對(duì)“君權(quán)神授”的看重，以及在此基礎(chǔ)上達(dá)到鞏固王權(quán)的目的，在此角度分析“祭祀”，即成為歌頌王權(quán)的一種重要形式。

盡管《詩經(jīng)》中的祭祀詩蘊(yùn)含著敬畏天命思想，由此可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的祭祀者，尤為重視圣祖先王的功績(jī)。譬如《禮記·祭法》有云：“夫圣王之制祀也……能捍大患則祀之?！笨梢?，圣祖先王在治理國(guó)家的同時(shí)，也為宗族國(guó)家夯實(shí)了基礎(chǔ)，而且做出的功績(jī)，甚至能夠用最高儀式進(jìn)行祭祀。再如《時(shí)邁》中對(duì)先秦時(shí)期祭祀上天、山川百神等的描述，其本意也是對(duì)武王的美化，以達(dá)到鞏固王朝政權(quán)的目的。由此角度切入，可知其社會(huì)性超過自然性，而且神性也超過人性，在當(dāng)時(shí)掌握絕對(duì)權(quán)威。

（二）政治倫理特性

《詩經(jīng)》祭祀詩的主要對(duì)象為祖先，可從中了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖先的尊重。由這一點(diǎn)延伸至古代政權(quán)，能夠確定的是具有顯著的家族性。所以作為君主，勢(shì)必會(huì)對(duì)先王的豐功偉績(jī)持有感激之情，這是形成“祖先崇拜”的重要原因。這里提到的祖先崇拜，很大程度上也穩(wěn)定了民心，鼓勵(lì)其努力勞作。這一發(fā)現(xiàn)在《詩經(jīng)》中也有體現(xiàn)。

以《噫嘻》《載芟》《豐年》這三首祭祀詩為例，分別描寫了周王參與祈谷、率領(lǐng)當(dāng)時(shí)的王公貴族籍田的情境，以及對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)耕豐收的喜悅之情。通過這幾首祭祀詩，可見當(dāng)時(shí)歌頌祖先已經(jīng)相應(yīng)地弱化了神性，而將重點(diǎn)集中在勤勞、仁德、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中做出的功績(jī)上。當(dāng)時(shí)的周朝民眾，春夏參與祈谷活動(dòng)，秋冬參加報(bào)賽活動(dòng)，從最初的祭神開始，直至最后謝神，完成了一年祭祀的輪回。雖然從中可以了解人們對(duì)豐收的期許，但這種大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，無疑需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為保障，集中彰顯了統(tǒng)治者意志。那么由此可知，祖先崇拜更深層次的含義，屬于政治范疇。例如，周王參加躬耕活動(dòng)，足可見其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的看重，即“富政于農(nóng)”思想是當(dāng)時(shí)執(zhí)政者獲取社會(huì)信息的關(guān)鍵途徑。根據(jù)《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，這里提到的周王親耕祭祖活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地理解為農(nóng)事祭祀，而是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

例如，《莆田》中“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”這幾句。漢朝的鄭玄在其所作《〈毛詩傳〉箋》中提出了觀點(diǎn)，即“介，舍也……以進(jìn)其為俊士之行”。其含義是周王親自到籍田之禮中選擇真正的“俊士”，這是當(dāng)時(shí)的一種重要政治活動(dòng)。當(dāng)然，這也與地域有關(guān)，譬如北方祭祀并非以鬼神為目標(biāo)，而是通過祭祀鬼神達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。正如在《禮記·禮器》當(dāng)中有“天地之祭，宗廟之事……鬼神之祭，體也”的說法，肯定了“周公制禮作樂”在文化領(lǐng)域的奠基作用，當(dāng)時(shí)很大程度上維護(hù)了社會(huì)秩序，而且透過當(dāng)時(shí)組織的一些祭祀活動(dòng)，也能夠從中感受到倫理綱常，以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其的看重。由此延伸到周公制禮的目的，即鞏固統(tǒng)治、控制分封諸侯，同時(shí)也在政治、文化等領(lǐng)域提出了典章制度，在其中不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度的融入，當(dāng)然這也為宗教祭祀的“禮”賦予了同樣比較嚴(yán)苛的等級(jí)制度特征。譬如當(dāng)時(shí)所執(zhí)行的帝王的宗廟制，即“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”，便是等級(jí)意識(shí)最為直觀的體現(xiàn)。所以，通過對(duì)北方祭祀的了解，認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含的宗法等級(jí)意識(shí)，祭祀同樣被賦予政治倫理屬性。

（三）宗族意識(shí)

《詩經(jīng)》中的“頌詩”，除了對(duì)祖先功業(yè)與功績(jī)的歌頌外，還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族意識(shí)。例如，《昊天有成命》和《維天之命》。對(duì)宗族意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行分析，仍然是當(dāng)時(shí)祖先崇拜心理在起作用。但祖先崇拜甚至是祭祀，僅局限在宗族成員以內(nèi)，這便體現(xiàn)出排他性。與此同時(shí)，在這一性質(zhì)下，周朝統(tǒng)治也能夠獲得雙重性質(zhì)的滿足。祖先是部族及宗族的代表性人物，更加是全部族精神的體現(xiàn)。作為統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于祖先遺志的繼承、榮耀的延續(xù)，是其祭祀祖先的根本原因。另外，如果站在個(gè)人利害角度，在《詩經(jīng)》中的祭祀詩中也有一些觀點(diǎn)，表示統(tǒng)治者其實(shí)也在內(nèi)心祈求后世子孫昌盛，如《載芟》?！遁d芟》這一祭祀詩主要內(nèi)容是以社稷的祭祀為主，并且可以感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)豐收的期許。

綜合以上分析，先秦時(shí)期的“天人合一”思想，按照不同的時(shí)代有一些思想上的變化。例如，殷商時(shí)期，認(rèn)為天命始終與子孫相關(guān)聯(lián)，周朝在殷商覆滅的基礎(chǔ)上吸取教訓(xùn)，主張“天命靡?！迸c“恒無一定”。換言之，天、人之間不僅相同，且彼此之間也互為影響?！疤臁眲?wù)必要聽取“民聲”，這也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所關(guān)注的要點(diǎn)，即要做到敬德保民，無需每日祭祀神明。所以，通過《詩經(jīng)》收錄的祭祀詩，能夠了解到的是先秦時(shí)期祭祖，使“天”與“人”的距離得以拉近，其實(shí)這與我國(guó)古代獨(dú)有的家庭血緣宗親制有關(guān)。通過祭祖儀式，祈求自己所在宗族及子孫的延續(xù)，通過《詩經(jīng)》祭祀詩中的君命天授思想，達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。

二、《楚辭》祭祀詩中的“天人合一”思想

如果《詩經(jīng)》中的祭祀詩為北方祭祀，《楚辭》便是主張南方的祭祀活動(dòng)，相比之下位于南方的楚國(guó)祭祀對(duì)象更多。祭祀“神”的種類非常多元化，如《楚辭》中《九歌》這一篇，《禮魂》是一首送神曲，其他祭祀神靈仍然可以分為三類，其一是天神（《大司命》《少司命》等），其二是地祗（《湘夫人》《山鬼》等），其三是人鬼（《國(guó)殤》）。以地祗為例，對(duì)其進(jìn)行祭祀，主要祭祀對(duì)象為山川。如果從神靈屬性這一角度切入，《九歌》共包含11篇文章，排除《禮魂》以外，其余10篇祭祀之神并不一致。所以，《九歌》所有的祭祀對(duì)象覆蓋范圍非常廣，既包括自然神靈，同時(shí)又有最為原始的自然崇拜?；诖耍旅娣謩e從幾個(gè)角度，對(duì)《楚辭》祭祀詩中的“天人合一”思想進(jìn)行分析與總結(jié)。

（一）民神同位

根據(jù)《楚辭》中祭祀詩的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)楚國(guó)祭祀與所在地區(qū)的一些文化息息相關(guān)，如“樂神”和“娛己”。楚國(guó)在建國(guó)之初經(jīng)濟(jì)水平甚至落后北方，也是因?yàn)檫@一點(diǎn)形成了相對(duì)封閉的民風(fēng)，在楚文化中逐漸形成了上古巫風(fēng)，即當(dāng)時(shí)楚人信奉的“信巫鬼，重淫祀”，便成為非常代表性的楚文化。例如，《楚辭章句》便可證明當(dāng)時(shí)楚地巫風(fēng)的盛行。其實(shí)，正因這種獨(dú)特文化的存在，才使原本存在于夏商神話的形態(tài)得以保存。在巫風(fēng)和神話的雙重作用下，“民神同位”這種宗教祭祀成為當(dāng)時(shí)楚人參與的主要活動(dòng)。在思想認(rèn)知上，將神靈視為常人，所以在祭祀時(shí)猜測(cè)神靈的需求，也是以人的需求為參照。祭祀中通過人神之間的交接，為祭祀歌舞賦予浪漫與娛樂性。

（二）自然美與精神美的高度統(tǒng)一

《楚辭》中的祭祀詩與《詩經(jīng)》不同，后者祭祀樂歌的言辭更為熱烈，而且在內(nèi)容和情感上是以歌頌祖先功績(jī)?yōu)楹诵?，參與祭祀活動(dòng)時(shí)是以虔誠(chéng)之心祈求福祉。前者更多是通過人神之間的相互依戀，表達(dá)對(duì)神靈的懷念，主旨在于神與個(gè)人之間并無分別，由此可以感受到楚地淳厚的民風(fēng)，以及在祭祀時(shí)對(duì)自然神靈的真情實(shí)感。也正是因?yàn)檫@種自然的崇拜之情，才更加顯示出與《詩經(jīng)》中祭祀詩描述的北方中原虔誠(chéng)祭拜的不同，更多表現(xiàn)的是參與精神，全身心地參與搭配巫舞降神活動(dòng)，將自己滲透于自然神靈之中。

以《九歌》為例，其中的祭祀詩描述了諸多藝術(shù)形象，盡管與社會(huì)和生活實(shí)際并不能完全相符，但是通過其核心精神可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)生活，以及楚地先民生活中形成的人生態(tài)度。所以，基于《楚辭》祭祀詩，可以從中感受到先秦時(shí)期“天人合一”思想的核心，即在自然宇宙中，實(shí)現(xiàn)神相的交接，在自然宇宙和社會(huì)人生之間，強(qiáng)調(diào)審美觀的“大化”，總結(jié)自然宇宙運(yùn)行規(guī)律，經(jīng)過內(nèi)化之后，形成滿足人類社會(huì)需求的運(yùn)動(dòng)以及倫理規(guī)范，在宇宙自然中得以投射。雖然在“天人合一”的思想下，人類血緣觀念逐漸實(shí)現(xiàn)了升華，而且宇宙中帶有抽象性質(zhì)的自然規(guī)則也更加直觀地呈現(xiàn)，這是“天人合一”思想所能夠達(dá)到的最高審美境界。自然美也與人主觀意識(shí)上的精神美達(dá)到了融合，意味著精神美可以得到更加具象化的呈現(xiàn)，即“天人合一”的境界。

三、先秦時(shí)期“天人合一”思想啟示

先秦時(shí)期“天人合一”思想，在我國(guó)古代哲學(xué)體系中是非常重要的概念之一，強(qiáng)調(diào)了人、自然之間的統(tǒng)一。與此同時(shí)，通過“天人合一”思想，也能夠認(rèn)識(shí)到天道、人道，以及自然、人類的密切關(guān)聯(lián)，在相互影響的同時(shí)也在互相制約著。由此，根據(jù)上述對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》中祭祀詩的分析，嘗試總結(jié)“天人合一”思想的啟示如下：

第一，根據(jù)“天人合一”思想，應(yīng)建立生態(tài)觀念，明確人和自然的必然聯(lián)系，共同作為生命共同體的組成部分，禁止過度開發(fā)資源，造成環(huán)境惡化，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光參與到自然保護(hù)中，在“天人合一”思想的作用下維護(hù)生態(tài)平衡。

第二，“天人合一”思想還需要遵循自然規(guī)律，盡可能地順應(yīng)自然環(huán)境發(fā)生的改變。自然界在形成運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們應(yīng)尊重自然，提高資源利用率，以免出現(xiàn)過度消耗自然資源的現(xiàn)象。所以，從這一角度切入，在“天人合一”的思想基礎(chǔ)上，需要做好自然環(huán)境監(jiān)測(cè)、保護(hù)等工作，保護(hù)生態(tài)免遭惡化。

基于《詩經(jīng)》和《楚辭》中的祭祀詩，其中的諸多內(nèi)容均隱含著“天人合一”思想。通過“天人合一”思想，從中了解到先秦時(shí)期政權(quán)統(tǒng)治、農(nóng)耕和民風(fēng)思想等各個(gè)方面的基本情況，以及對(duì)“天人合一”思想的不同理解和主張。透過這一思想，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下人們需要堅(jiān)持和諧共生思想，面對(duì)人和自然之間關(guān)系的處理，需要認(rèn)識(shí)到兩者相互依存的關(guān)系，從而發(fā)揮“天人合一”思想的作用，推動(dòng)人類文明、自然環(huán)境的協(xié)同發(fā)展。