楚辭

地靠近。關(guān)鍵詞：楚辭；騷體；北朝文學(xué)；回響漢代以來(lái)，楚辭就已經(jīng)流布到了北方邊境地區(qū)。熊良智《楚辭的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究》指出：“（較之戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）漢代的楚辭傳播的區(qū)域大大擴(kuò)展了，流布到了漢代全國(guó)主要的地區(qū)，甚至也傳布到了像涼州、匈奴，今天的甘肅、內(nèi)蒙古?！盵1]而涼州、匈奴（在今甘肅、內(nèi)蒙古地區(qū)）正在北朝地理范疇之內(nèi)。因此，可以說(shuō)，北朝所在的空間中，楚騷的影響由來(lái)已久。而北朝時(shí)期，楚騷之美也的確曾令士人乃至君主都為之心折。《晉書(shū)·呂光載記》記載：“著作郎段業(yè)

[2]誠(chéng)如斯言,楚辭學(xué)至有清一代可謂是兼收并蓄、異彩紛呈，已然達(dá)到較高的水準(zhǔn)，取得了卓越的成就。陳欣教授多年來(lái)湛思覃力于楚辭學(xué)研究，其選題“清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考論及闡釋研究”獲得2014 年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目的支持，最終凝成了《清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋》這一力作。整部書(shū)煌煌四十余萬(wàn)言，除緒論外析為六章，分別是清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)綜考、清代楚辭學(xué)者資料考、清代楚辭學(xué)者多元化的闡釋取向、清代楚辭文學(xué)研究的特點(diǎn)和成就、樸學(xué)之風(fēng)與清代楚辭學(xué)和地域文化視野下的清代楚辭學(xué)，對(duì)清代

騰的文化背景，《楚辭》中有大量的鳳鳥(niǎo)書(shū)寫(xiě)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》中的鳳鳥(niǎo)有多種涵義，或作為傳情之媒、導(dǎo)路之使、引魂之憑借，或體現(xiàn)聲舞之美、作為舟車(chē)之飾，或作為治世之祥瑞、賢人之象征。這些涵義互有交叉、相互滲透，共同塑造了鳳鳥(niǎo)形象，也增強(qiáng)了《楚辭》的浪漫氣息。關(guān)鍵詞：楚人；鳳凰；鳳鳥(niǎo)；圖騰；《楚辭》中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）04-0059-06鳳凰是古時(shí)的一種神鳥(niǎo)，其具體外形今天已不得知，但在《韓

文化自信提升，《楚辭》英語(yǔ)譯介與研究逐漸興盛。在文化異域傳播中，研究者結(jié)合西方的翻譯理論和傳播學(xué)尋求新領(lǐng)域、新方法來(lái)提升傳播效果。本研究探討了《楚辭》譯介的文化觀與歷程，英語(yǔ)世界中《楚辭》譯介與傳播大致可以分為三個(gè)階段，譯者文化身份大致可以分為西方學(xué)者、海外華裔學(xué)者兩種類(lèi)型。從文化傳播者角度來(lái)說(shuō)，傳播者本身就是翻譯者。此外，傳統(tǒng)媒體傳播、新媒體傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播、課程渠道、社交渠道，構(gòu)成《楚辭》譯介傳播的重要渠道。從接受效果的層面來(lái)看，西方對(duì)《楚辭》的接受經(jīng)

》；女性形象；《楚辭·九歌》；屈原；山神崇拜【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0011-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.003《山鬼》是屈原抒情組詩(shī)《九歌》中的名篇，在古代鬼神兩個(gè)概念往往彼此相連，故“山鬼”即“山神”。山神崇拜自古有之并在我國(guó)早期的自然崇拜中占有極高地位。但無(wú)論是魑魅魍魎式的山中鬼怪還是《

唐婁飛【摘要】《楚辭》是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，是文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》語(yǔ)言風(fēng)格距今久遠(yuǎn)，外譯十分困難，“深度翻譯”觀為此提供了新視角。本文將描述霍譯《楚辭》內(nèi)副文本中“深度翻譯”的具體表征，探究霍克思選擇“深度翻譯”策略的緣由，并認(rèn)為這是由霍克思翻譯理念促成的，如“文本目的”追求、求真務(wù)實(shí)翻譯精神、多種翻譯技巧融合等，以期為中國(guó)文化走出去背景下湖湘典籍的外譯提供參考?！娟P(guān)鍵詞】《楚辭》；霍克思譯本；內(nèi)副文本；深度翻譯觀【中圖分類(lèi)號(hào)】H15

要：王夫之所著《楚辭通釋》在清代前期楚辭學(xué)研究中占有舉足輕重的地位，它是一部集理性注釋與文學(xué)性闡發(fā)于一體的《楚辭》注本，在注釋方法上頗有創(chuàng)新。且因王夫之與屈原的身世、經(jīng)歷相似，二人的思想情感有許多相通之處，有曠世同情之感，故該書(shū)在文本解讀上亦有許多獨(dú)到見(jiàn)解。文章從王夫之的定篇原則、分節(jié)立釋特色以及據(jù)語(yǔ)境通文旨這三個(gè)方面出發(fā)，探究《楚辭通釋》的注書(shū)特色，分析其價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：王夫之；楚辭；經(jīng)世致用中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：100

摘? 要：楚辭美學(xué)在趙孟頫的藝術(shù)精神傳達(dá)中發(fā)揮巨大作用。趙孟頫在楚辭游仙文化、物哀意識(shí)和超越精神的影響下超越時(shí)空界限，追尋強(qiáng)烈的生命意識(shí)。他之所以欲在世外尋求心靈慰藉，與他現(xiàn)實(shí)中難以排遣的苦悶息息相關(guān)。趙孟頫延續(xù)了楚辭悲秋傳統(tǒng)、黍離之思、懷才不遇的愁情，并在傳承的基礎(chǔ)上結(jié)合自身境遇以獨(dú)有的方式表達(dá)己悲。另外，楚辭發(fā)源地與趙孟頫故里同屬江南地區(qū)，故可以挖掘楚辭里的江南美與趙孟頫藝術(shù)作品的共通之處和對(duì)其產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：趙孟頫；楚辭；游；悲愁；江南基金項(xiàng)目：

肖國(guó)增摘要：《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭和文學(xué)史上的瑰寶，描繪了楚國(guó)的人居環(huán)境和園林場(chǎng)景?；凇把?象-意”關(guān)系和意境心理發(fā)生機(jī)制，研究《楚辭》中的園林意境及其承載的思想內(nèi)涵，分別對(duì)“大內(nèi)御苑”“離宮苑囿”“貴族宅園”3類(lèi)園林的場(chǎng)景意境解譯，反映楚國(guó)園林“天人合一”，人本主義、浪漫主義、仙境的人居思想和君權(quán)至上的思想與情感。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；園林意境；楚辭；楚國(guó)園林；言象意關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-2641（2023

佳娣［摘要］ 《楚辭》是湖湘文化典籍的代表，不僅具有文學(xué)審美價(jià)值，而且對(duì)受眾理解湖湘歷史、文化、宗教、倫理等也具有重要意義。新媒介的發(fā)展給《楚辭》的英譯傳播帶來(lái)新的機(jī)遇，其傳播主體、譯者、傳播內(nèi)容及受眾反饋等呈現(xiàn)新的特征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》在海外新媒介的英譯傳播主要圍繞文本的數(shù)字化傳播、精神當(dāng)代解讀、屈原人物形象塑造以及中國(guó)古代倫理思想闡釋等方面展開(kāi)，為當(dāng)代湖湘文化典籍的英譯傳播提供新思路。［關(guān)鍵詞］湖湘文化典籍；《楚辭》；新媒介；英譯傳播湖湘文化典籍承載著湖湘文化

前書(shū)店里的部分《楚辭》可以發(fā)現(xiàn)，“曼”“漫”兩個(gè)字都出現(xiàn)過(guò)。而在近年的報(bào)刊中，用“漫”更多一些。為此，浙江大學(xué)楚辭學(xué)研究中心副主任、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，譯注了中華書(shū)局版《楚辭》的林家驪教授表示，不管是用“曼”還是用“漫”，都是可以的?！肮艥h語(yǔ)中，字通用的現(xiàn)象很普遍，不需要糾結(jié)，‘曼’和‘漫’都可以用?！奔?xì)細(xì)分析，“曼”是本字，“漫”是俗借字?！奥薄奥眱蓚€(gè)字是可以通用的。最早的《楚辭》抄本作“曼”，唐《文選集注》本、《文選》尤袤刻本作“曼”，《文選》陳八

李建秀直到楚辭被裝進(jìn)那個(gè)四四方方的小盒子里，擺在供桌中間，遺像也被白花圍了起來(lái)，十三姨仍然覺(jué)得，一切都像是在做夢(mèng)。大年三十早上，人們?cè)诓莺哟宓牡仡^上發(fā)現(xiàn)了楚辭的車(chē)。麥地里的一口井邊，一件羽絨服疊得板板正正的，上面用手機(jī)壓著一摞遺書(shū)。十三姨從城里趕回來(lái)時(shí)，麥地里已經(jīng)圍滿了人，警車(chē)和救護(hù)車(chē)閃著紅燈，看上去就像兩只泣血的眼睛。十三姨覺(jué)得兩條腿很沉，像是被什么東西捆綁住了，邁不動(dòng)，但腳下卻又很輕，仿佛踩在棉花上，身體搖搖晃晃的。她癱坐在楚辭身邊，喉嚨發(fā)干，眼睛酸脹

略。研究主要以《楚辭》為研究重點(diǎn)對(duì)象，從該書(shū)中選取范例闡述英譯策略?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》是一種由屈原采用楚國(guó)方言創(chuàng)作的新的詩(shī)歌體裁，作為最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭作品，大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，植物術(shù)語(yǔ)即是其中值得研究的一大重點(diǎn)，極具時(shí)代特色和風(fēng)土特色?！娟P(guān)鍵詞】 《楚辭》;英譯;翻譯策略;植物術(shù)語(yǔ)【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0123-03【DO

摘? 要：楚辭作為浪漫主義的源頭，其內(nèi)容與形式都具有創(chuàng)新性，但楚辭并非完全是文人獨(dú)創(chuàng)的作品，還存在著對(duì)其他文本的吸收、轉(zhuǎn)化?！峨x騷》作為楚辭的代表性作品，體現(xiàn)著互文性思維在中國(guó)古老作品中的存在。從內(nèi)容上看，《離騷》對(duì)《山海經(jīng)》《爾雅》等作品的借鑒既展現(xiàn)了作者的巫神想象，也印證了巫神文化在早期社會(huì)的存在和影響;對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的指涉則體現(xiàn)了作者尚古崇德的高貴品質(zhì)，而這種指涉也進(jìn)一步使得“過(guò)去史”的故事成為典故。從表現(xiàn)方式上來(lái)看，作者大量運(yùn)用“比興”手法抒發(fā)

胡海英一、中國(guó)的楚辭，世界的楚辭“楚辭”既可以指一種文學(xué)體裁—發(fā)源于古代中國(guó)南方，往往以句中帶“兮”字為標(biāo)志之一，感情回環(huán)跌宕，一唱三嘆的楚辭體詩(shī)歌;也可以指一部蜚聲世界的文學(xué)總集—在《四庫(kù)全書(shū)》之中被列為集部之首的騷體詩(shī)集經(jīng)典?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》雙峰并峙，分別成為中國(guó)浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的兩大源頭，也是最早的兩座文學(xué)高峰。以《楚辭》為核心的楚辭文學(xué)，因其巨大的藝術(shù)成就與文化意義，不僅是中國(guó)的楚辭，也是“人類(lèi)的楚辭”，正如蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林（1912-

行文注釋時(shí)征引《楚辭》高達(dá)226次，囊括《楚辭》篇目17篇，可謂內(nèi)容豐富，涉及甚廣。《說(shuō)文解字注》中的引《楚辭》內(nèi)容，不僅是段氏訓(xùn)釋《說(shuō)文》的具體例證，也是段氏治《楚辭》的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。本文對(duì)《說(shuō)文解字注》中所引《楚辭》內(nèi)容進(jìn)行逐條整理，統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)其引用情況梳理總結(jié)，可供我們加強(qiáng)對(duì)許書(shū)的理解，另一方面也能借助段氏《說(shuō)文解字注》訓(xùn)釋字義的平臺(tái)，同時(shí)結(jié)合《楚辭》各注本，夯實(shí)對(duì)《楚辭》文本的基礎(chǔ)把握，對(duì)《楚辭》文本內(nèi)容進(jìn)行深層次的剖析，加強(qiáng)對(duì)《楚辭》意蘊(yùn)的理解。

趙紅梅一、楚辭經(jīng)典化歷程中的“《文心雕龍》楚辭學(xué)”——從《辨騷》附入楚辭集談起時(shí)至今日,楚辭作為文學(xué)經(jīng)典的地位當(dāng)無(wú)疑義,一部作品的經(jīng)典化,是其存在價(jià)值的極大體現(xiàn),并對(duì)所屬領(lǐng)域的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響?；仡?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭的傳播接受史,漢代楚辭學(xué)、宋代楚辭學(xué)向來(lái)被視作楚辭研究的兩座高峰,兩漢為楚辭學(xué)的初興階段,宋代則達(dá)于興盛①易重廉《中國(guó)楚辭學(xué)史》將楚辭學(xué)歷史進(jìn)程界定為:初興(兩漢)—發(fā)展(魏晉南北朝)—中落(隋唐五代)—興盛(宋代)—繼興(遼金元明)—大盛(清)。易重廉

父 法天貴真 《楚辭》〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I206;B223〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）07-0025-05直至今日，還有一些學(xué)者用“法天貴真”一詞來(lái)概括莊子思想乃至道家思想，這是對(duì)莊子思想的誤解?！胺ㄌ熨F真”出自《莊子·漁父》?！肚f子·漁父》篇的作者是誰(shuí)？在中國(guó)古代主要有兩種看法：其一，《漁父》為莊子自作說(shuō)，此說(shuō)首創(chuàng)于司馬遷?！妒酚洝だ献禹n非列傳》曰：“（莊子）其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作

摘 要： 《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)的兩大源泉。自漢武帝立五經(jīng)博士以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》在官方就有齊、魯、韓三家，更被今文經(jīng)學(xué)家列于五經(jīng)之首?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》雖為“雅頌之博徒”，然而絲毫沒(méi)有影響其在文學(xué)史上所應(yīng)有的地位?！稘h書(shū)·藝文志》就已把“屈原賦之屬”置于“詩(shī)賦略”之首。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的集部始以《楚辭》為首，從此自成一類(lèi)。本文就試圖將其中《天問(wèn)》《卜居》《漁父》典型的發(fā)問(wèn)文體與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的相關(guān)問(wèn)語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，揭示此種文體產(chǎn)生的社會(huì)性，并從縱向上考察其對(duì)后世文學(xué)的

啟發(fā)，旨在探究《楚辭》英譯本中使用的翻譯策略，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播，提高文化自信?！娟P(guān)鍵詞】模因論;《楚辭》;英譯策略;對(duì)外傳播一、 引言近年來(lái)，在“走出去”的戰(zhàn)略背景下，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面逐漸走上國(guó)際舞臺(tái)，向世界展示了中國(guó)力量和中國(guó)特色。中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，保留了大量文學(xué)經(jīng)典。促進(jìn)文化典籍對(duì)外傳播有助于世界各國(guó)人民深入了解古代中國(guó)，展示中國(guó)智慧，更重要的是從根本上增強(qiáng)文化自信，提高綜合國(guó)力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》是中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)

【摘要】日本是《楚辭》海外研究中最為重要的中堅(jiān)力量之一，中日《楚辭》研究相輔相成、相互促進(jìn)，探討日本《楚辭》研究的現(xiàn)狀和發(fā)展對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界之研究大有鏡鑒價(jià)值。日本現(xiàn)當(dāng)代《楚辭》研究呈現(xiàn)出：首創(chuàng)索引類(lèi)工具書(shū);忠實(shí)于文本，注重注釋、補(bǔ)充;注重新視角、新方法的采用;重視考古文獻(xiàn)和實(shí)證調(diào)研等四大特征。日本楚辭學(xué)研究已然成為海外楚辭學(xué)研究的一個(gè)重要支撐，為楚辭學(xué)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力，同時(shí)為以《楚辭》媒介的中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外的傳播以及影響力的擴(kuò)大提供思考和助益?！娟P(guān)鍵詞】《

典；新媒體技術(shù)；楚辭；《九歌圖》“書(shū)必有畫(huà)”，書(shū)籍中的繪畫(huà)藝術(shù)自古就有，起初也叫插圖，它是用來(lái)提煉和再現(xiàn)生活藝術(shù)，并解釋藝術(shù)的一種行為和方法?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)就是通過(guò)圖畫(huà)的形式，使傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的意象可視化，例如將一些具有文字藝術(shù)的句子轉(zhuǎn)化為可視化的視覺(jué)形象。以《九歌》為題材的新媒體圖畫(huà)設(shè)計(jì)，正是《九歌》藝術(shù)的一種現(xiàn)代化表現(xiàn)手法。在《九歌》圖畫(huà)的設(shè)計(jì)中，《九歌》文學(xué)作品含有豐富的文化內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值?！毒鸥琛繁旧淼膬?nèi)涵通過(guò)圖案組合為成千上萬(wàn)種不同的藝術(shù)形象。不

——《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》入手，分析其中所體現(xiàn)的華夏先民們樸素的生態(tài)意識(shí)，展示其生生不息、歷久彌新的美好品質(zhì)，并希望能對(duì)當(dāng)下社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)智慧。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;《楚辭》;生態(tài)意識(shí);人與自然中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-00-02“生態(tài)文學(xué)是人類(lèi)自覺(jué)協(xié)調(diào)與生存環(huán)境關(guān)系的文化范式。”[1]作為先秦詩(shī)歌的代表之作，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》分別從現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義出發(fā)，揭示了先秦人民的生產(chǎn)生活

貌，但他們承襲了楚辭“士不遇”主題，又熱衷于運(yùn)用楚辭意象、騷體句式，從而使湘軍幕府文學(xué)具有濃郁的楚騷風(fēng)韻。由此，晚清湘軍幕府文學(xué)成為楚辭接受史上具有鮮明個(gè)性的案例。[關(guān)鍵詞] 晚清;湘軍幕府文學(xué);楚辭;屈原[中圖分類(lèi)號(hào)] ?I206.2 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）03—0080—08Abstract：The Mufu literature of Hunan army in the late Qing Dynas

理論視角，分析《楚辭》中自然與人物文化意象的英譯策略，闡述其體現(xiàn)的文化適應(yīng)傾向。許譯《楚辭·離騷》中文化意象的英譯策略，體現(xiàn)了文化適應(yīng)中的同化與整合傾向，二者分別對(duì)譯文和目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生了不同影響，給新時(shí)代的典籍英譯研究帶來(lái)了更多啟示。關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) ? 《楚辭》 ? 文化意象 ? 英譯策略一、引言《楚辭》是我國(guó)文學(xué)史上浪漫主義詩(shī)歌的代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)古典文化的重要組成部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》的語(yǔ)言有十分鮮明的地方特點(diǎn)，描繪了楚地大量的人文與自然景觀，承載著豐富的

解湖湘文化典籍《楚辭》翻譯現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，闡釋了“深度翻譯”理論，并探討其應(yīng)用于《楚辭》英譯的可行性。然后，以霍譯本為案例，對(duì)《楚辭》中“深度翻譯”策略進(jìn)行了闡述，包括序言法、拼寫(xiě)注手法、腳尾加注、插圖法等。認(rèn)為它提高了翻譯質(zhì)量，為“一帶一路”視域下湖湘典籍“走出去”提供了有價(jià)值的參考?！娟P(guān)鍵詞】《楚辭》;深度翻譯;英譯;策略【中圖分類(lèi)號(hào)】H159? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）09-012

其歌詞流傳為后世楚辭體詩(shī)歌，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展有重要影響。學(xué)術(shù)界對(duì)《九歌》的研究主要集中在戲劇、詩(shī)歌、語(yǔ)音學(xué)、辭體及繪畫(huà)等領(lǐng)域。近年來(lái)音樂(lè)學(xué)界對(duì)《九歌》的研究逐漸受到關(guān)注。本文旨在梳理音樂(lè)學(xué)界對(duì)《九歌》研究的現(xiàn)狀，包括對(duì)《九歌》名稱(chēng)的探討、《九歌》與夏代韶樂(lè)的關(guān)系、《九歌》的音樂(lè)語(yǔ)言、樂(lè)器規(guī)模及其與后世音樂(lè)發(fā)展的聯(lián)系，及“東皇太一”樂(lè)章體現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)思想等方面，以期對(duì)《九歌》中的音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)一步歸納總結(jié)。關(guān)鍵詞：《九歌》? 楚辭? 音樂(lè)性? 祭祀樂(lè)舞? 民間祭祀

若華摘? 要：《楚辭》中對(duì)楚地的飲食描寫(xiě)，既展現(xiàn)出楚菜的特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。本文從《楚辭》文本出發(fā)，分析楚地的飲食特點(diǎn)，探究楚地的飲食成就及文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《楚辭》;飲食成就;飲食文化[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02《楚辭》是我國(guó)歷史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。全書(shū)以屈原作品為主，運(yùn)用楚地的語(yǔ)言，描繪了楚地的風(fēng)土人情，具有獨(dú)特的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，其皆“書(shū)楚語(yǔ)，

學(xué)的認(rèn)可，彰顯出楚辭高度的文學(xué)價(jià)值與巨大的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：楚辭;唐詩(shī);屈原書(shū)寫(xiě);引用中圖分類(lèi)號(hào)：H05??????? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????? ?????? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）06-0060-05唐代是我國(guó)古代歷史上最為繁華興盛的朝代之一，也是詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)作。1999年中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校增訂本《全唐詩(shī)》（含陳尚君《全唐詩(shī)補(bǔ)編》）共收錄五萬(wàn)三千余首唐詩(shī)，涵蓋三千余位詩(shī)人，是先秦兩漢魏晉南北朝一

蹈的發(fā)展歷程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》作為我國(guó)的文學(xué)巨著對(duì)舞蹈美學(xué)的發(fā)展也有著深厚的影響力。本文以《楚辭》作為線索探尋楚舞的形態(tài)及藝術(shù)特征，通過(guò)對(duì)楚舞的繼承和發(fā)展思考建立于舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)之上的楚舞創(chuàng)作?！娟P(guān)鍵詞】《楚辭》;楚舞;舞蹈美學(xué);楚舞創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J722? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0104-04在一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀肺炎的疫情下，歷史悠久的文化名城武漢成為了人們最為關(guān)注的地方。這里的文明是華夏文明

密的文化交流?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》作為被傳入到日本的中國(guó)典籍之一，受到日本學(xué)者的重視。本文參照比較文學(xué)影響研究的方法考察《楚辭》東漸日本后對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生的早期影響，大致可推斷出《楚辭》東漸日本始于奈良時(shí)期。在此之后，日本學(xué)者對(duì)《楚辭》進(jìn)行模仿、引用、注釋等，足以窺見(jiàn)《楚辭》對(duì)日本文學(xué)的早期影響之深刻?！娟P(guān)鍵詞】楚辭;中國(guó)典籍;日本文學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0209-02中國(guó)文學(xué)

文僅以《詩(shī)經(jīng)》與楚辭為例，淺談先秦時(shí)代詩(shī)歌的特點(diǎn)與變化，進(jìn)一步加深我們對(duì)先秦詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與了解。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;楚辭;發(fā)展特點(diǎn);后世影響一、創(chuàng)作的諷諫目的先秦詩(shī)歌因其作者身份的特殊性，其創(chuàng)作的表達(dá)目的十分鮮明。《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程在先秦古籍中并沒(méi)有明確的記載，現(xiàn)今學(xué)界主要有“采詩(shī)說(shuō)”、“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”和“刪詩(shī)說(shuō)”等具有一定歷史依據(jù)和影響的說(shuō)法。《漢書(shū)？藝文志》中記載“采詩(shī)”道：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！薄对?shī)經(jīng)》中的一些作品又為“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”提

中的諸多問(wèn)題。在楚辭研究中，目錄學(xué)對(duì)我們梳理楚辭的學(xué)術(shù)源流和楚辭研究的辨?zhèn)慰甲C有著重要作用，利用目錄學(xué)可以明了學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，洞悉研究現(xiàn)狀，幫助學(xué)者們有效地運(yùn)用已有成果，來(lái)推動(dòng)研究的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵字：目錄學(xué)；楚辭；作用中圖分類(lèi)號(hào)：I0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2020）02-0098-04目錄學(xué)是一門(mén)研究目錄形成和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科，它是前人在實(shí)踐中研究如何解決不斷增長(zhǎng)的文獻(xiàn)與人們對(duì)它特定需要之間的矛盾而產(chǎn)生的，是一門(mén)理論性與實(shí)踐

源頭《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，這兩部詩(shī)歌總集分別體現(xiàn)了北方文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和南方文學(xué)的浪漫主義特色，在中國(guó)文學(xué)史上的地位同等重要，自古至今中國(guó)學(xué)者對(duì)二者的研究都不曾中斷。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，著眼于海外其他國(guó)家對(duì)二者的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，《楚辭》的國(guó)際關(guān)注度低于《詩(shī)經(jīng)》，且在海外傳播中相對(duì)處于弱勢(shì)，其緣由值得深思。文章旨在探索《楚辭》在海外的譯介與傳播情況，故本文中《楚辭》指的是極具楚地風(fēng)情和神話色彩的楚辭體詩(shī)歌總集這一概念，是以屈原的作品為主，此外還有宋玉

路。本文擬選取《楚辭》中“飲食”類(lèi)動(dòng)詞作為研究對(duì)象，可通過(guò)對(duì)語(yǔ)料中“飲食”類(lèi)動(dòng)詞的篩查，簡(jiǎn)略看出《楚辭》中該類(lèi)詞的分布情況。研究對(duì)象：本文研究對(duì)象為“飲食”類(lèi)動(dòng)詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)飲食的解釋為：“指吃東西和喝東西。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“吃”、“喝”的解釋分別為：“把食物等放到嘴里經(jīng)過(guò)咀嚼咽下去”，“把液體或流食咽下去”。結(jié)合《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)员疚陌颜Z(yǔ)義場(chǎng)定義為六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：行為物體：[+固體/液體/流食]行為動(dòng)作：[±放置][±咀嚼]行為動(dòng)作器

鄭新超一.引言《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期偉大詩(shī)人屈原首創(chuàng)的一種詩(shī)體，素有中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集之美譽(yù)。關(guān)于楚辭這一獨(dú)特的詩(shī)體，黃伯思曾經(jīng)指出“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。[1]當(dāng)前國(guó)內(nèi)外楚辭研究成果斐然，領(lǐng)域不斷拓寬。國(guó)外對(duì)楚辭研究成果較為豐富的國(guó)家首推日本，日本漢學(xué)界在楚辭研究方面出現(xiàn)較多有代表性的學(xué)者及其代表論著?？梢钥隙ǖ氖?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭研究屬于一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要研究者精通相關(guān)學(xué)科的綜合知識(shí)。本文著眼于楚辭傳入日本的背景，歷史發(fā)展的軌跡，深入考察

啟發(fā)意義。本文以楚辭類(lèi)文獻(xiàn)為切入點(diǎn)，梳理歷代史志目錄對(duì)該類(lèi)文獻(xiàn)的著錄情況，通過(guò)橫向與縱向的對(duì)比剖析，勾勒出楚辭學(xué)的學(xué)術(shù)變遷。一、史志目錄的含義關(guān)于史志目錄的定義，學(xué)界尚無(wú)定論。筆者查閱目錄學(xué)的相關(guān)專(zhuān)著與學(xué)術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)對(duì)其定義是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。主要有以下代表性觀點(diǎn)：其一，史志目錄只指正史中的“藝文志”或“經(jīng)籍志”。如徐召勛在專(zhuān)著《學(xué)點(diǎn)目錄學(xué)》中將《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《宋史·藝文志》《明史·藝文志》《清史稿·藝

式的構(gòu)建——評(píng)《楚辭的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究》肖嬌嬌（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068）《楚辭的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究》是楚辭學(xué)研究專(zhuān)家熊良智先生的大作。該書(shū)運(yùn)用接受美學(xué)和傳播學(xué)理論研究中國(guó)早期古典作品，構(gòu)建了早期文學(xué)生成與傳播研究的范例。在楚辭的形成中，回答了楚辭的傳播方式、傳播范圍和傳播動(dòng)機(jī)等，不僅涉及文體、文本的形成及變化，而且揭示了早期作品從口頭到書(shū)面，從單篇到結(jié)集，由不穩(wěn)定到逐步穩(wěn)定的傳播特點(diǎn)。從傳播的效果來(lái)看，作品本身的概念內(nèi)涵、外延都在

究杜甫詩(shī)歌引用《楚辭》研究⊙韓乙堂［湖南大學(xué)， 長(zhǎng)沙 410012］杜甫在唐詩(shī)發(fā)展史上是一個(gè)里程碑式的人物，在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上也是一座豐碑，他的詩(shī)歌眾體兼?zhèn)涠肿澡T偉辭，被視為“集大成者”。杜甫能取得如此成就，與其“轉(zhuǎn)益多師”的虛心學(xué)習(xí)態(tài)度和“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的刻苦鉆研精神是密不可分的。在杜甫眾多的學(xué)習(xí)對(duì)象中，作為中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并舉的《楚辭》是占有重要地位的。杜詩(shī) 《楚辭》 引用杜甫曾經(jīng)說(shuō)：“竊攀屈宋宜方駕?！彼前选?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》的代表作家

媽抱著3個(gè)月大的楚辭來(lái)醫(yī)院探望的時(shí)候。小孩子慢慢長(zhǎng)大的臉白白嫩嫩，那眉眼怎么看怎么好看。施媽媽計(jì)從心起，笑瞇瞇地說(shuō)：“老楚啊，你倆是拜把子兄弟，咱們要不再來(lái)個(gè)親上加親？”楚爸沒(méi)多想就說(shuō)了句好，這事就這么拍板定下了。從施晶慢慢開(kāi)始懂事起，施媽媽就教導(dǎo)她：你要把楚辭看好呀，不然過(guò)了這村沒(méi)這店，你就只能嫁個(gè)丑八怪。施晶似懂非懂地點(diǎn)頭。在楚辭還認(rèn)不全26個(gè)英文字母的時(shí)候，3歲的施晶已經(jīng)能夠倒背如流，順帶毫不費(fèi)力地學(xué)會(huì)了幾十首唐詩(shī)。她搖晃著腦袋背給大家聽(tīng)，楚辭笑瞇瞇

6000）唐代《楚辭》接受新見(jiàn)張宏鋒（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116000）學(xué)界多認(rèn)為唐代是楚辭學(xué)的中落期，然從接受學(xué)的角度出發(fā)，看似楚辭學(xué)平庸的唐代其實(shí)并不平庸。其主要成就在于唐人對(duì)《楚辭》思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的接受以及創(chuàng)造了大量的擬騷類(lèi)作品，而非《楚辭》的研究專(zhuān)著。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有二：一是唐代重創(chuàng)作，輕學(xué)術(shù)研究的文化氛圍；二是《楚辭》因《文選》及其《注》取得了良好的傳播效果，無(wú)需《楚辭》注本的出現(xiàn)。明確這一問(wèn)題，對(duì)客觀評(píng)價(jià)唐代楚辭學(xué)的成就有著重

蔣驥:《山帶閣注楚辭》，北京:中華書(shū)局，1958年?！?〕王夫之:《楚辭通釋》，北京:中華書(shū)局，1959年?！?〕洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》，北京:中華書(shū)局，1983年?！?〕金開(kāi)誠(chéng):《屈原辭研究》，南京:江蘇古籍出版社，1992年?！?〕朱熹:《楚辭集注》，上海:上海教育出版社，合肥:安徽教育出版社，2001年。

0024）淺析《楚辭》與《漢書(shū)·藝文志》“屈原賦之屬”溫曉玲（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050024）作為中國(guó)第一部個(gè)人詩(shī)歌總集的《楚辭》，一方面向我們展示了偉大詩(shī)人屈原的慊謙愛(ài)國(guó)之心；另一方面充斥著大量神話影子和神游景象也揭開(kāi)了早期先民圖騰崇拜的影子。作為我國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，漢志提供了先秦兩漢時(shí)期中國(guó)圖書(shū)的成熟情況，但在收書(shū)如此浩瀚的巨著中，獨(dú)詩(shī)賦略較其余幾略顯得暗淡無(wú)光，其中的“詩(shī)賦略”在沒(méi)有小序又夾雜種種疑問(wèn)，而后世所說(shuō)《楚辭》的蹤影也無(wú)跡可尋

434023)楚辭學(xué)是一門(mén)古老的顯學(xué)，歷代研究蔚為大觀，成果豐碩[1]。楚辭學(xué)在明代的興盛與明代學(xué)術(shù)文化思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并形成特色。明代楚辭輯注本以及有關(guān)著作約有十幾種存世，汪瑗的《楚辭集解》是其中成就較大的之一，代表了明代諸家楚辭注本的特點(diǎn)。前輩學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)、黃靈庚、毛慶、熊良智等諸位先生對(duì)汪瑗的楚辭學(xué)研究從不同角度進(jìn)行了研究。本文謹(jǐn)尋前輩學(xué)者項(xiàng)背，重識(shí)汪瑗楚辭學(xué)文獻(xiàn)，從他的楚辭學(xué)研究方法、學(xué)術(shù)史觀念以及學(xué)術(shù)著述語(yǔ)言特色等方面進(jìn)行論述。一、汪瑗及

五代佛典音義引《楚辭章句》?？迸e例黃仁瑄（華中科技大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言研究所 國(guó)學(xué)院漢語(yǔ)史研究中心，湖北 武漢 430074）服務(wù)音義的需要，唐五代佛典音義征引《楚辭章句》凡655例，其征引形式有三：（1）單引正文；（2）單引注文；（3）正文+注文。其征引目的是釋義和辨字，而以釋義為主。比較今本，其中存在訛、脫、倒等種種文字問(wèn)題。梳理這些材料對(duì)五家音義引書(shū)研究和《楚辭章句》研究有積極的意義。玄應(yīng)音義 慧苑音義 慧琳音義 可洪音義 希麟音義 《楚辭章句》服務(wù)于注音

* ——以明代《楚辭》評(píng)點(diǎn)的研究現(xiàn)狀為例談起羅劍波(復(fù)旦大學(xué)《復(fù)旦學(xué)報(bào)》編輯部,上海 200433)文學(xué)評(píng)點(diǎn)是最具民族特色的一種文學(xué)批評(píng)樣式,目前學(xué)術(shù)界對(duì)它的關(guān)注仍多有缺欠。以明代《楚辭》評(píng)點(diǎn)的研究為例來(lái)看,相關(guān)書(shū)目著作的介紹中涉及較少,這些書(shū)目著作的主要價(jià)值停留在了為我們提供相關(guān)核查線索和參考信息方面;而《楚辭》評(píng)點(diǎn)在當(dāng)代《楚辭》學(xué)科建設(shè)中的缺位,則直接導(dǎo)致了它游離于學(xué)者視域之外的結(jié)果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚辭》評(píng)點(diǎn)研究的這種滯后局面,亟待引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。文學(xué)評(píng)點(diǎn)

a.圖書(shū)館，b.楚辭研究中心，江蘇 南通 226019）1 研究背景1.1 楚辭文獻(xiàn)研究特點(diǎn)及楚辭文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)構(gòu)建的意義中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)代確立的文化品格對(duì)后世有著極其廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。對(duì)屈原及楚辭的研究，自漢以來(lái)綿延不衰，薪火相傳。歷史證明，不僅在古代文學(xué)領(lǐng)域，楚辭研究的價(jià)值歷久彌新，即便在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，楚辭依然是魅力無(wú)窮、炫目斑斕的人文淵藪。目前，楚辭文獻(xiàn)研究的特點(diǎn)是：①內(nèi)容豐富，包括楚辭的?？?、目錄、版本、注釋、今譯、考據(jù)、輯軼、辨?zhèn)?/div>

圖書(shū)館理論與實(shí)踐 2010年10期2010-04-18

提要本文通過(guò)對(duì)“楚辭學(xué)的形成因由”的探析來(lái)揭示楚辭學(xué)必然發(fā)生，進(jìn)而通過(guò)對(duì)“楚辭學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)”的預(yù)測(cè)來(lái)把握楚辭學(xué)未來(lái)走向。本文認(rèn)為，楚辭研究之所以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——楚辭學(xué)，主要是政治上兩種理念的較量、文學(xué)上兩種力量的碰撞、學(xué)術(shù)上兩種類(lèi)型的交叉、闡釋上兩種視域的疊合、民俗上兩種內(nèi)涵的滲透等因素共同作用所致；而楚辭學(xué)的未來(lái)走向，主要是圍繞傳統(tǒng)文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、海外文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史深化、信息化工程等方面來(lái)研究。楚辭的出現(xiàn)，是中國(guó)文化史上的特殊現(xiàn)象。兩千年來(lái)，關(guān)于屈原

植根于“巫風(fēng)”的楚辭在形態(tài)上就帶“兮”。兮，古讀如“呵”，所以，楚辭尚未脫掉“歌”的尾巴。一個(gè)“兮”字并無(wú)意義，可也帶來(lái)了一唱三嘆、搖曳生姿的美。試讀讀《九歌》中“帝子降兮北渚”這句楚辭吧，一番涵詠，可見(jiàn)其神韻。后來(lái)的“歌”是“詩(shī)”的音樂(lè)化，所謂“歌詠言”。這是“歌”走近“詩(shī)”，也是“詩(shī)”回眸“歌”，兼容并蓄，于是，它把兩者的長(zhǎng)處都發(fā)揮了。是不是呢？