吳錦霞

隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，國家大力推動(dòng)公民道德建設(shè)，這就要求必須加固其中的基礎(chǔ)性工程——個(gè)人品德的建設(shè)?？v觀歷史上個(gè)人品德在中國傳統(tǒng)道德建設(shè)中雖然并未作為單獨(dú)的概念出現(xiàn)，但對(duì)個(gè)人品德的追求從未停止。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，其理想人格的培養(yǎng)與個(gè)人品德的培養(yǎng)聯(lián)系緊密。

“慎獨(dú)”的內(nèi)涵

“慎獨(dú)”作為儒家思想的一個(gè)重要范疇，在作為確切的概念出現(xiàn)之前，在不同典籍中對(duì)其早有研究。最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《大學(xué)》中提到“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。主要強(qiáng)調(diào)君子的道德行為是一種內(nèi)化后的外顯；《中庸》提及的“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見忽微，莫顯乎隱，故君子慎其獨(dú)也”。此處的“慎獨(dú)”則更多體現(xiàn)了“道”與君子行的關(guān)系，即君子能夠做到將人之欲遏于萌芽以達(dá)“天道”。由此可見，“慎獨(dú)”思想的產(chǎn)生是一種必然結(jié)果，其主要內(nèi)容可以概括為兩個(gè)方面：一方面是本體論層面的內(nèi)涵，體現(xiàn)的是對(duì)“獨(dú)”的理解；另一方面是修養(yǎng)論層面的涵義，體現(xiàn)的是對(duì)道德實(shí)踐層面“慎”的明晰。

“獨(dú)”所體現(xiàn)的本體論層面內(nèi)涵。從詞源解釋出發(fā)，“獨(dú)”的原意為：單獨(dú)、單一，進(jìn)而引申出“獨(dú)”是一種專門的狀態(tài)，即對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的反映。如，《禮記》中以“禮”的形式對(duì)人進(jìn)行了各種規(guī)定，人在行“禮”的過程中與他人發(fā)生著各種關(guān)系，“慎獨(dú)”為這些關(guān)系中人的行為提供了指引?！岸Y”也通過各種不同的形式對(duì)社會(huì)起到了教化作用，使個(gè)體在行“禮”的過程中生成一種道德自覺。由此可見“內(nèi)其心”去尋找與“禮義”一致的“德”便是必須的了，“內(nèi)其心”所尋之“德”實(shí)則是人在“禮”的二分中，對(duì)“禮義”的回歸，對(duì)人道德本質(zhì)的彰顯?！吧鳘?dú)”不僅對(duì)人外在的行為提出了諸多要求，而且作為一種內(nèi)在的力量指引著人們的行為。

“獨(dú)”以“德”的內(nèi)容顯現(xiàn)出人的內(nèi)在本質(zhì)，可以在與“禮義”一致的“德”上得以闡明。“慎獨(dú)”由對(duì)禮的思考，進(jìn)而尋找到人最一般的道德本質(zhì)——德，這種道德本質(zhì)最后又對(duì)“禮”的生活起著指引作用。也只有用“慎獨(dú)”的工夫?qū)⒋嬖谟谌诵闹械牡赖卤举|(zhì)力量彰顯出來，人有德性的生活才會(huì)實(shí)現(xiàn)?！蔼?dú)”作為人內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，是人心中“德”與“情”的真實(shí)反映，“真”可以用“誠”來概括，即人作為萬物中特殊的存在，具有極強(qiáng)的主觀性，可以說“獨(dú)”的最終歸宿就是“誠”。

“慎”所體現(xiàn)的修養(yǎng)論層面內(nèi)涵?！吧鳘?dú)”本體論層面的“誠”從“心”出發(fā)說明人內(nèi)在的真實(shí)，“慎獨(dú)”之“慎”所反映的“誠”則需要我們落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人的踐行當(dāng)中去理解。其中，“正心誠意”是慎獨(dú)的首要內(nèi)容。“意”作為“誠”的對(duì)象，在這里不是一種主觀的臆斷，也非一種簡單的意志，被賦予了道德意志的涵義。“擇善固執(zhí)”是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的更高要求。它是對(duì)“善”高度自律的道德持守，更是一種持續(xù)的行為，貫穿于人完整的道德生活中，“慎獨(dú)”在修養(yǎng)論層面的實(shí)質(zhì)，不單指?jìng)€(gè)體的人格境界或道德追求，還有一種超越的涵義。在“正心誠意”“擇善固執(zhí)”的過程中，“慎獨(dú)”具備了即體即用的特點(diǎn)，賦予了人之發(fā)展的無限可能性，使人在一種永不饜足中實(shí)現(xiàn)了人生的意義與價(jià)值、獲得了無盡的滿足感。個(gè)人只有堅(jiān)決貫徹落實(shí)才能，逐漸達(dá)到“慎獨(dú)”的境界?！吧鳘?dú)”在修養(yǎng)論層面的實(shí)質(zhì)，不單指?jìng)€(gè)體的人格境界或道德追求，還有著一種超越的涵義。

個(gè)人品德及其特點(diǎn)

個(gè)人品德的概念雖然存在于中國傳統(tǒng)的理想人格中，但二者并非完全重合，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人品德需要我們從其含義及特點(diǎn)著手。

個(gè)人品德與個(gè)人道德相互混淆，實(shí)質(zhì)上這兩個(gè)概念既有聯(lián)系亦有區(qū)別。一方面，個(gè)人道德產(chǎn)生于社會(huì)道德中；另一方面，個(gè)人道德是對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)化，同時(shí)個(gè)人道德在一定程度上會(huì)反哺社會(huì)道德，這也是為何個(gè)人道德的提高始終是社會(huì)整體道德提高的基礎(chǔ)。

個(gè)人品德在個(gè)人心理、人格、個(gè)性發(fā)展上扮演著重要角色，是個(gè)人在道德生活中的一種穩(wěn)定境界。但個(gè)人道德與個(gè)人品德并不是一個(gè)概念，個(gè)人品德是個(gè)人道德的進(jìn)一步發(fā)展，是個(gè)人道德的高級(jí)形態(tài)，其是在個(gè)人道德的塑造下，形成的穩(wěn)定心理品質(zhì)。同時(shí)，個(gè)人品德的養(yǎng)成不是抽象的過程，而是切實(shí)立足于個(gè)體的需要。如果只停留其中任何一方面的需要，都無法真正反映人的需要。個(gè)人品德對(duì)人的精神需要和生命需要進(jìn)行調(diào)和，使二者共存于個(gè)人品德的培養(yǎng)過程中。

《說文解字》中將“品”理解為眾多的意思，再后來引申為品格、品質(zhì)。同時(shí)，將“德”認(rèn)為是一種攀登上升的過程，是一種不斷運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。靜態(tài)的個(gè)人品德可以看作品格、品質(zhì)、德性，具有相對(duì)穩(wěn)定性，動(dòng)態(tài)的個(gè)人品德，是指其具有能夠隨著個(gè)人生活的推進(jìn)而不斷發(fā)展的特質(zhì)，具有超越性。

個(gè)人品德的超越性是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。歷代學(xué)者雖然對(duì)于善有著許多不同的分類，但他們認(rèn)為道德生活中所追尋的“善”，其實(shí)是實(shí)體所具備的性質(zhì)，即善事物所具備的“善”的性質(zhì)。個(gè)人品德則將道德中的“善品質(zhì)”在個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)層面進(jìn)行體現(xiàn)，使個(gè)人在培養(yǎng)個(gè)人品德的過程中，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活的超越，即道德本質(zhì)“善”的回歸。并且在現(xiàn)實(shí)生活中追求將道德內(nèi)化于心、外化于行，使個(gè)人對(duì)這個(gè)世界形成感性與理性的認(rèn)識(shí)。個(gè)人品德的形成是要個(gè)人在“善”的指導(dǎo)下，在不斷的生活實(shí)踐中形成穩(wěn)定的品德。在對(duì)“善”的追求過程中，或者是教育的作用、或是個(gè)體自覺地參與道德生活、或是在道德沖突中進(jìn)行道德選擇，無論出于何種角度解釋，個(gè)人品德的形成都不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

個(gè)人品德的相對(duì)穩(wěn)定性。歷史上對(duì)個(gè)人品德的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過程，在這個(gè)過程中，一方面，人作為感性與理性并存的生物，面對(duì)豐富多彩的個(gè)人生活，需要在道德生活中進(jìn)行不斷判斷與選擇，進(jìn)而形成個(gè)人人格中穩(wěn)定的道德品質(zhì)。另一方面，現(xiàn)實(shí)的道德情境對(duì)個(gè)人品德的培養(yǎng)亦是積極與消極成分并存的，最終通過作用于個(gè)人內(nèi)部，從而對(duì)個(gè)人品德的培養(yǎng)產(chǎn)生作用，影響個(gè)人的道德生活。隨著歷史的發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)的不斷深入，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人品德認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。

“慎獨(dú)”之于個(gè)人品德培養(yǎng)的可能路徑

“慎獨(dú)”與個(gè)人品德既有內(nèi)容上的區(qū)別又存在實(shí)踐路徑上的聯(lián)系。正是由于二者這種關(guān)系的存在，“慎獨(dú)”之于個(gè)人品德的培養(yǎng)才具有借鑒意義。

“慎獨(dú)”之于人品德培養(yǎng)的理論路徑。培養(yǎng)是在特定的目的下，對(duì)個(gè)人不斷進(jìn)行教育和訓(xùn)練，使其達(dá)到既定目標(biāo)的過程。從理論層面看，“慎獨(dú)”之于個(gè)人品德的培養(yǎng)，可以從“慎獨(dú)”與個(gè)人品德在目標(biāo)和手段的關(guān)系上進(jìn)行討論。

第一，對(duì)個(gè)人品德的培育，需要遵循一定的目標(biāo)，而“慎獨(dú)”恰好為個(gè)人品德的培養(yǎng)提供了目標(biāo)。一方面，“慎獨(dú)”為個(gè)人品德培養(yǎng)所提供的目標(biāo)是道德的“善”，個(gè)人品德的內(nèi)容是個(gè)人在長期道德生活中所形成的穩(wěn)定品質(zhì)，其本身是對(duì)道德本體“善”的特殊體現(xiàn)。將“慎獨(dú)”作為個(gè)人品德的培育目標(biāo)，不僅與個(gè)人品德的本質(zhì)相符，將“慎獨(dú)”融入個(gè)人品德的培養(yǎng)過程，可以讓個(gè)人在道德目標(biāo)內(nèi)容之外獲得一個(gè)更高的價(jià)值追尋。另一方面將“慎獨(dú)”作為個(gè)人品德的培養(yǎng)目標(biāo)，是將道德“善”的本體論和“誠之”修養(yǎng)論的雙重內(nèi)涵融入個(gè)人品德的培養(yǎng)中，使之成為個(gè)人品德培養(yǎng)的重要部分，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人具體品德的生成。

第二，“慎獨(dú)”作為一套完整的思想體系，既有本體論的內(nèi)容，也包含現(xiàn)實(shí)的修養(yǎng)工夫。首先，“慎獨(dú)”作為個(gè)人品德培養(yǎng)手段的起點(diǎn)，在于對(duì)“善”的澄清上。個(gè)人品德將“善”內(nèi)化于心，在內(nèi)化過程中培育個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志與道德行為。其次，“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)個(gè)人品德的手段，主要以其修養(yǎng)的工夫?yàn)閮?nèi)容，這些工夫的內(nèi)容與個(gè)人品德的培養(yǎng)手段要求具有高度的契合性。唯有從源頭上對(duì)“善”進(jìn)行澄清，堅(jiān)定對(duì)“善”的追求，才能讓個(gè)人品德的培養(yǎng)走向正確的方向。最后，“慎獨(dú)”作為個(gè)人品德的培養(yǎng)手段，以現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐為內(nèi)容?！吧鳘?dú)”的“獨(dú)”側(cè)重“心”的內(nèi)容，“慎”側(cè)重于個(gè)人在這種道德澄清之下“身”的實(shí)踐，在“身心一致”的踐行中實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”的修養(yǎng)。換言之，個(gè)人在培養(yǎng)個(gè)人品德的過程中，要時(shí)刻遵守內(nèi)心真實(shí)的道德準(zhǔn)則，保持高度的道德自律，謹(jǐn)記個(gè)人的行為是出于道德自律，而不是外在的約束，這樣可以進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)人道德實(shí)踐活動(dòng)的開展，長此以往就可以培養(yǎng)出良好的個(gè)人品德。

“慎獨(dú)”之于個(gè)人品德培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。“慎獨(dú)”作為具體的內(nèi)容，有極強(qiáng)的可實(shí)踐性。個(gè)人品德之所以珍貴在于其成為個(gè)體的穩(wěn)定品質(zhì)。然而個(gè)人品德所囊括的內(nèi)容過于龐博，讓人認(rèn)為是空中樓閣，討論個(gè)人品德培養(yǎng)的可能性就要從個(gè)人道德實(shí)踐的具體要求出發(fā)，由內(nèi)在意識(shí)到外在行為，將“慎獨(dú)”的思想真正落實(shí)到個(gè)人的生活實(shí)踐中，使個(gè)人品德定在個(gè)人的道德生活中得以養(yǎng)成。

第一，“慎獨(dú)”作為個(gè)人保持道德操守的方法，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人品德的培養(yǎng)。在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，“慎獨(dú)”較之于個(gè)人品德，反映了不同層面的內(nèi)容，它能讓每個(gè)人根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)情況，追尋不同層次的目標(biāo)境界。在“慎獨(dú)”的實(shí)現(xiàn)中讓個(gè)體對(duì)自己的內(nèi)心世界進(jìn)行澄清，為個(gè)人品德的培養(yǎng)提供內(nèi)在力量，使個(gè)人在培養(yǎng)個(gè)人品德時(shí)獲得強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。除此之外，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體無論在何種情形下都能對(duì)內(nèi)心以“誠”相待，要求在參與道德生活的過程中不能存在僥幸心理，要時(shí)刻以一種“君子慎其獨(dú)”的思想進(jìn)行自我約束。并且要認(rèn)識(shí)到當(dāng)個(gè)人將“慎獨(dú)”作為自己的追尋目標(biāo)時(shí)，必然要將“慎獨(dú)”貫徹實(shí)施到自己的全部生活中，在這種持續(xù)的“慎獨(dú)”中，使個(gè)人品德在“慎獨(dú)”中得以生成。

第二，“慎獨(dú)”通過滌蕩現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德風(fēng)氣，營造個(gè)人品德培養(yǎng)的良好環(huán)境。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，個(gè)人與社會(huì)是一種直接的交互行為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人品德的培養(yǎng)具有重要作用。如將“慎獨(dú)”作為一種社會(huì)正能量進(jìn)行弘揚(yáng)，讓“慎獨(dú)”思想的核心內(nèi)容“誠”，獲得更多的社會(huì)認(rèn)同；在對(duì)“誠”的追求中，人們能明辨社會(huì)中的“偽德”，進(jìn)而滌蕩社會(huì)的道德風(fēng)氣；將“慎獨(dú)”思想落實(shí)到社會(huì)宣傳教育活動(dòng)中，能在社會(huì)中形成一種知“慎獨(dú)”、行“慎獨(dú)”的社會(huì)風(fēng)尚。在將“慎獨(dú)”思想融入社會(huì)各方面的過程，同時(shí)也為個(gè)人品德的培養(yǎng)提供了一個(gè)積極健康的社會(huì)道德環(huán)境，從而促進(jìn)個(gè)人品德培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人們工作與生活的重要媒介，改變著人類的生產(chǎn)生活方式、思想觀念。但也由于網(wǎng)絡(luò)具有隱蔽、無序的特點(diǎn)，使個(gè)人原有的道德觀念面臨巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)道德的重要性日益突出，“慎獨(dú)”中的“莫見忽微，莫顯乎隱”是現(xiàn)實(shí)的顯隱處，要求我們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)中不能因缺少他人的監(jiān)督，便對(duì)道德進(jìn)行漠視，相反越是無人之處，越要求我們保持一種道德操守。總而言之，“慎獨(dú)”思想運(yùn)用于虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活，不僅可以讓我們保持一種高度的道德自律，并且在這種自律中，為個(gè)人品德的培養(yǎng)提供了良好的外部環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人品德的培養(yǎng)。

（作者單位：新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）