恩格斯《自然辯證法》蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

【摘要】在《自然辯證法》中，恩格斯以辯證法為其思考方式，在肯定勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)人與人類社會(huì)具有決定性作用的同時(shí)對(duì)自然界與人類社會(huì)相互交織、相互發(fā)展的歷史做出了說明。面對(duì)當(dāng)代全球性的生態(tài)問題，這就需要大家對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作進(jìn)行時(shí)代性解讀，挖掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，找出生態(tài)問題產(chǎn)生的社會(huì)因素與社會(huì)矛盾。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；自然辯證法；生態(tài)倫理

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.018

當(dāng)人類社會(huì)逐漸進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)，環(huán)境污染、礦物資源緊缺、物種銳減、化學(xué)品濫用等一系列人類生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境問題不斷出現(xiàn)，使得人們不得不重新思考人類的各種活動(dòng)對(duì)自然界造成的負(fù)面后果。生態(tài)倫理學(xué)就誕生在這一時(shí)代背景下，人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理學(xué)思考的主要對(duì)象，并且生態(tài)倫理學(xué)借助生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)的資源，試圖找到解決人與自然矛盾的理論鑰匙與現(xiàn)實(shí)出路。恩格斯在《自然辯證法》中肯定了勞動(dòng)對(duì)于人與人類社會(huì)生存、發(fā)展的決定性作用，并且科學(xué)說明自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人類認(rèn)識(shí)的促進(jìn)作用，揭示了自然界與人類社會(huì)相互交織、相互發(fā)展、相互影響的歷史進(jìn)程。

一、人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理學(xué)的反思對(duì)象

從人類社會(huì)的發(fā)展歷史來看，人類社會(huì)早期的一些生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)對(duì)人類的生存環(huán)境造成些許不可逆的影響。但是，當(dāng)人類步入工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代時(shí)，人與自然之間的關(guān)系開始出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。工業(yè)化大生產(chǎn)不同于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，科學(xué)技術(shù)的變革與更新使得勞動(dòng)效率得到大幅度的提高，人類開始大規(guī)模開采自然資源。首先面臨環(huán)境問題的是最早進(jìn)行工業(yè)革命的西方資本主義社會(huì)。日益嚴(yán)重的生態(tài)問題已經(jīng)危及人類自身的健康發(fā)展，西方學(xué)者不得不重新反思原有的世界觀與相應(yīng)的價(jià)值體系，試圖找到解決人與自然矛盾的現(xiàn)實(shí)出路。西方生態(tài)倫理學(xué)就誕生在這一時(shí)代背景之下。利奧波德、辛格、羅爾斯頓等西方生態(tài)倫理學(xué)者認(rèn)為，以往傳統(tǒng)的倫理學(xué)局限在人與人之間的關(guān)系，從而忽視了人之外的其他生命體。人與其他生命體共同生存在同一生態(tài)系統(tǒng)中，因此人類應(yīng)該重新審視有機(jī)物、無機(jī)物以及自然的存在價(jià)值。因此，西方生態(tài)倫理學(xué)自19世紀(jì)誕生開始，從梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》等著作中揭示西方社會(huì)面臨的各種環(huán)境污染等問題，到施韋澤提出的生命倫理觀、利奧波德的大地倫理學(xué)、辛格的動(dòng)物解放論等一系列生態(tài)倫理學(xué)說，西方生態(tài)倫理學(xué)以整體性的視野站在人與自然的關(guān)系這一視角重新反思自然的權(quán)利與人類的義務(wù)等一系列問題。

生態(tài)倫理學(xué)以人與自然的關(guān)系為反思對(duì)象，并不是單方面思考人是什么、自然是什么等問題，而是去追問人與自然之間的關(guān)系是什么，這種關(guān)系是怎樣的以及人類活動(dòng)對(duì)其會(huì)產(chǎn)生何種影響等問題。生態(tài)倫理學(xué)站在人的視角，去思考生態(tài)系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié)發(fā)生變化時(shí)，其他生物會(huì)受到怎樣的影響與變化，人在其中又會(huì)受到何種影響。因此，生態(tài)倫理學(xué)不是研究孤立、靜止的主題，而是在生態(tài)系統(tǒng)這一整體性的視角中去探索人與自然、人與其他生命體的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

可以說，西方生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生促進(jìn)了一系列環(huán)境保護(hù)思想的產(chǎn)生與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，并使得其他國(guó)家開始接受相應(yīng)的生態(tài)倫理學(xué)思想，使得人們開始反思人與自然之間的關(guān)系，并關(guān)注生態(tài)正義、代際平等、生態(tài)教育等話題。但是，生態(tài)問題并不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)民族或某一地區(qū)的問題，生態(tài)問題關(guān)乎整個(gè)人類的生存環(huán)境，它需要整個(gè)人類共同努力面對(duì)這一問題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與相關(guān)理念中肯定了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生存的各種生物體是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的整體，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)都應(yīng)該重視生態(tài)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。但是，他們卻忽視了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的現(xiàn)實(shí)差距，沒有看到不同的國(guó)家面臨著不同的社會(huì)矛盾與生態(tài)問題。此外，部分發(fā)達(dá)國(guó)家將已經(jīng)被淘汰的落后產(chǎn)業(yè)或技術(shù)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行。表面上看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家身處沒有污染的社會(huì)中，實(shí)際上是將會(huì)帶來嚴(yán)重生態(tài)問題、化學(xué)品污染等一系列環(huán)境問題的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國(guó)家，實(shí)際上是將高污染的產(chǎn)業(yè)與技術(shù)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國(guó)家，讓發(fā)展中國(guó)家承受著與之帶來的負(fù)面影響。因此，西方生態(tài)倫理學(xué)并沒有從根源上解決人與自然之間的對(duì)立局面。

二、正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）勞動(dòng)是連接主觀世界與客觀實(shí)踐的中介

從歷史的角度看，自然、人與社會(huì)三者之間的相互交流、相互影響是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。人類的生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)不僅使得人類自身從自然界中分化出來，有別于其他被動(dòng)式生存的動(dòng)物，形成人類獨(dú)有的人類社會(huì)。同時(shí)，勞動(dòng)也使得人自身不斷的進(jìn)化與發(fā)展，通過制造生產(chǎn)工具與生活工具與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，讓人類在自然界中有一片立足之地。因此，恩格斯肯定了勞動(dòng)對(duì)人、人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展具有決定性意義。但是，恩格斯也明確指出，實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)定目的和實(shí)際達(dá)到的結(jié)果之間總是存在著一定的差距，不能及時(shí)預(yù)料到的作用與影響在實(shí)踐活動(dòng)中也占據(jù)著一定比例。恩格斯在《自然辯證法》中從歷史與邏輯的角度說明勞動(dòng)對(duì)人與人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有決定性作用。但是，恩格斯并不是單方面的肯定勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)人主體性的肯定，同時(shí)恩格斯也說明了人類生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)所帶來的一系列不可預(yù)計(jì)到的自然后果與社會(huì)后果。恩格斯從人類的實(shí)踐活動(dòng)中去考察自然、人與社會(huì)三者的關(guān)系，辯證地說明了人與自然從分化到統(tǒng)一的歷史過程，使得人們能夠站在科學(xué)、合理的視角理解自然、人與社會(huì)三者的關(guān)系，既不夸大人自身的主體性，又不忽視外在世界的客觀規(guī)律。

（二）正確理解科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展歷程中的作用

恩格斯生活的資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得生產(chǎn)力得到了巨大的進(jìn)步，促進(jìn)了勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)手段的變革與更新，勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了大幅度的提高。恩格斯在《自然辯證法》中一開始就考察了自然科學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展?？茖W(xué)和技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的成果?？梢哉f，自然科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步高揚(yáng)了人的主體性力量，拓展了人類認(rèn)識(shí)的邊界?？茖W(xué)與人類的道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等文明成果一樣，都是人類實(shí)踐活動(dòng)的成果。在恩格斯眼中，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的考察可以更好地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展歷程中的作用以及與之相對(duì)應(yīng)的世界觀與價(jià)值體系。人類并沒有創(chuàng)造出任何物質(zhì)，而是通過自然科學(xué)或是科學(xué)技術(shù)這一獨(dú)立的中介工具去認(rèn)識(shí)客觀存在的各種物質(zhì)以及對(duì)應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，從而不斷拓展人類的認(rèn)識(shí)邊界。關(guān)于自然科學(xué)的發(fā)展以及技術(shù)水平的進(jìn)步，大家不能只從人類自身利益的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀的外在世界，從而忽視自然科學(xué)自身的發(fā)展歷史，以及自然科學(xué)賴以存在的自然土壤與社會(huì)歷史背景。沒有外在客觀世界為人類實(shí)踐活動(dòng)提供認(rèn)識(shí)載體，自然科學(xué)也沒有存在的理由。

（三）辯證法對(duì)人類認(rèn)識(shí)的重要性

19世紀(jì)，自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，從之前研究獨(dú)立、靜止的客觀對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的研究。恩格斯在《自然辯證法》中描述了外在客觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，指出各具體的客觀物質(zhì)的組成自然界，使得自然界是由不同物質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。站在人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的角度，人類是從靜止的角度觀察相對(duì)靜止的物質(zhì)世界。但是，這并不能說明物質(zhì)世界本身就是靜止不變的。人類認(rèn)識(shí)外在世界，總是從某一個(gè)具體的、特定的物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式開始，而后逐漸深入到這個(gè)特定物質(zhì)的內(nèi)部，慢慢認(rèn)識(shí)到這個(gè)物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它與外在世界的聯(lián)系。因此，物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系、發(fā)展與運(yùn)動(dòng)本身就證明了自然界客觀運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中以自然界為對(duì)象，并不是重在解釋自然界是什么，而是通過自然科學(xué)的發(fā)展說明自然界中各種物質(zhì)之間的辯證聯(lián)系和辯證運(yùn)動(dòng)過程，解釋辯證法對(duì)人類思維發(fā)展的重要性。自然、物質(zhì)本身并不是一個(gè)抽象存在的概念，而是真實(shí)與人類共生、共存在生態(tài)系統(tǒng)中具體的客觀存在物。外在客觀世界中的各種生物并不是孤立地存在著，而是通過相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動(dòng)過程呈現(xiàn)在人類眼前。因此，自然科學(xué)的不斷進(jìn)步已經(jīng)說明，必須重視辯證法的思維方式對(duì)人類認(rèn)識(shí)的重要性。

三、重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)自然、人與社會(huì)三者關(guān)系的解讀能夠啟發(fā)當(dāng)代人類正確認(rèn)識(shí)人與自然相互聯(lián)系、相互影響的發(fā)展史。一方面，生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生在西方獨(dú)特的社會(huì)文化背景中，而我國(guó)對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的研究也是從接觸西方生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)著作開始。直到我國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)代之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境問題、生態(tài)破壞等問題也成為我國(guó)發(fā)展道路上不可忽視的問題之一。在這樣的時(shí)代背景之下，西方生態(tài)倫理學(xué)中對(duì)人主體性的肯定、對(duì)自然界多重價(jià)值的挖掘、追求環(huán)境正義、正視代際差距等思想資源值得我們借鑒并思考。同時(shí)，改革開放后，我國(guó)對(duì)西方各種思潮也保持開放態(tài)度，不再是持全盤肯定或全面否定的態(tài)度看待西方各種思想流派。這就需要我們探索自身的生態(tài)倫理思想的理論建構(gòu)與實(shí)踐路徑，科學(xué)、合理地看待西方生態(tài)倫理學(xué)思想。另一方面，環(huán)境問題不是局限在某一國(guó)家、某一地區(qū)、某一民族的局部性問題，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎整個(gè)人類的生存與發(fā)展。我們不僅要積極解決自身在經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中遇到的環(huán)境問題，同時(shí)對(duì)全球的生態(tài)問題保持科學(xué)合理的態(tài)度，既要看到環(huán)境問題的普遍性，同時(shí)也要看到不同國(guó)家、不同民族環(huán)境問題的特殊性。

首先，正確認(rèn)識(shí)外在世界的客觀規(guī)律，不僅是自然規(guī)律，同時(shí)也包括社會(huì)規(guī)律。自然與社會(huì)并不是抽象概念的集合體，而是由現(xiàn)實(shí)的生命體所構(gòu)成的有機(jī)整體。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)的肯定表明不能單一地強(qiáng)調(diào)存在物的客觀性或主體的能動(dòng)性，而是應(yīng)該在主客二者相統(tǒng)一的實(shí)踐視角去理解主體與客體之間的關(guān)系。在人類不斷地認(rèn)識(shí)外在客觀世界的過程中，首先要肯定認(rèn)識(shí)對(duì)象與實(shí)踐對(duì)象的客觀性，承認(rèn)客觀對(duì)象有著自身的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的客觀規(guī)律。在正確認(rèn)識(shí)這些規(guī)律后，再展開自身的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)的視角下，自然、人與社會(huì)三者是相互交織、不可分離的整體，人類應(yīng)該在人與自然這一整體中考察二者之間的關(guān)系。

其次，在有限的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)人類實(shí)踐活動(dòng)所引起的短期影響與長(zhǎng)期影響。不論是生活在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同國(guó)家的人們，其認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)受到客觀條件的限制。人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造客觀存在的自然物質(zhì)以保障自己的生產(chǎn)生活，這種行為必然會(huì)對(duì)自然、社會(huì)與人自身產(chǎn)生相應(yīng)的客觀后果。因此人類在進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的過程中，不僅要考察實(shí)踐活動(dòng)是否會(huì)按照自己的目的如期進(jìn)行，同時(shí)要考察這種實(shí)踐活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致的必然后果和與之帶來的持續(xù)性后果。人類的生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)對(duì)自然、人與社會(huì)的影響是多方面、多維度的，不論是資源的開采抑或是廢棄物的分解都會(huì)對(duì)客觀存在物產(chǎn)生短期影響與長(zhǎng)期影響。因此，伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的更新與人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，大家更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)并調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)帶來的影響。

最后，合理認(rèn)識(shí)生態(tài)問題背后的社會(huì)矛盾與社會(huì)因素。隨著環(huán)境問題逐漸成為全球性的問題，許多學(xué)者對(duì)原有的世界觀與價(jià)值觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。但是，在對(duì)待環(huán)境問題上，不能僅僅追求世界觀與價(jià)值觀方面的問題，也不能單方面探尋環(huán)境破壞到底給人與自然帶來的多大的損失。而應(yīng)該在唯物主義的視角思考造成環(huán)境惡化的社會(huì)根源與社會(huì)矛盾。不可否認(rèn)的是，世界觀和價(jià)值觀確實(shí)影響著人類如何看待自然、人與社會(huì)三者之間的關(guān)系。但是，社會(huì)意識(shí)、觀念上層建筑的存在必然離不開其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有什么樣的社會(huì)意識(shí)就有什么樣的社會(huì)存在。因此，在人與自然的關(guān)系中，處在這種關(guān)系的一方是具體的、生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，而處在另一端的必然是現(xiàn)實(shí)的自然。具體的人生活在與之對(duì)應(yīng)的特定的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境中，處于不同的社會(huì)階層，有著具體的生活方式與思維方式，所以就產(chǎn)生了復(fù)雜的自然、人與社會(huì)三者之間的關(guān)系。面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)問題，必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件與社會(huì)矛盾進(jìn)行思考，是哪些人造成了生態(tài)的惡化？哪些人是環(huán)境問題的受害者？哪些人不得不參與到環(huán)境破壞的環(huán)節(jié)中來？是否所有人在環(huán)境惡化中都受到了平等的、毫無差別的傷害？任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定存在的社會(huì)背景與文化土壤，忽視了這些具體的規(guī)定性來談?wù)摥h(huán)境的惡化就像部分西方生態(tài)倫理學(xué)一樣，僅僅只能在理論層面上抽象地談?wù)摮橄蟮娜伺c抽象的自然。

四、總結(jié)

《自然辯證法》為人們正確理解自然、人與社會(huì)三者之間的辯證關(guān)系指明了方向。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)代人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所不得不共同面對(duì)的問題之一。西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)思考環(huán)境破壞、礦物資源枯竭、物種銳減等生態(tài)現(xiàn)象有一定的借鑒作用。但是，大家也要看到部分西方生態(tài)倫理學(xué)的思想僅僅停留在抽象的理論層面上思考人與自然的關(guān)系。從而忽視了人是現(xiàn)實(shí)的、具體存在的人，而自然是現(xiàn)實(shí)的、具體存在的自然界。不同民族、不同國(guó)家、不同階層、不同性別的人處在具體的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之中，面對(duì)的生態(tài)問題有錯(cuò)綜復(fù)雜的表現(xiàn)形式。環(huán)境問題不是一個(gè)突然出現(xiàn)的問題，也不是一個(gè)短時(shí)期內(nèi)能快速解決的問題。生態(tài)問題產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么，人們應(yīng)該如何從根本上解決這一問題，而不是停留在抽象的理論層面上，這是值得大家思考的。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)勞動(dòng)的肯定、對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的說明，對(duì)辯證法的思維方式的強(qiáng)調(diào)，值得人們對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的解讀。

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作者簡(jiǎn)介：

呂佳慧，女，湖北孝感人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。