□文/ 孫佳怡 劉 輝 何 璐

（寶雞文理學(xué)院 陜西·寶雞）

［提要］企業(yè)面臨生存和發(fā)展問題，需要處理好經(jīng)濟(jì)利益、社會責(zé)任與環(huán)境保護(hù)三個(gè)方面的平衡關(guān)系，而以生態(tài)倫理思想為核心的企業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念是一個(gè)值得關(guān)注的方向。本文基于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展視域，從老子生態(tài)倫理思想出發(fā)，探討企業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題。

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長的主要力量，一方面企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織為社會貢獻(xiàn)了經(jīng)濟(jì)財(cái)富和價(jià)值；另一方面企業(yè)在經(jīng)濟(jì)資源的開發(fā)利用過程中引發(fā)對環(huán)境的破壞以及過度追求經(jīng)濟(jì)利益從而引發(fā)社會倫理問題。因此，如何正確看待企業(yè)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會責(zé)任？如何正確處理好企業(yè)短期經(jīng)濟(jì)利益與長期發(fā)展的矛盾？這些問題已不僅僅是經(jīng)濟(jì)管理問題，更是一個(gè)社會倫理問題。

在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中往往蘊(yùn)含著解決社會復(fù)雜問題的答案和智慧。老子的思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的社會意義，而且在當(dāng)今社會仍具有重要的啟示性。本文將從企業(yè)可持續(xù)發(fā)展視域，試圖從老子生態(tài)倫理思想出發(fā)，探討企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題，進(jìn)一步挖掘老子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵與相關(guān)研究綜述

時(shí)至今日，可持續(xù)發(fā)展的理念已經(jīng)延伸至各個(gè)領(lǐng)域，成為國家政府、組織和企業(yè)樹立的目標(biāo)和方向。20 世紀(jì)90 年代，隨著全球氣候變化、資源短缺等問題的日益突出，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為了研究的熱點(diǎn)。其內(nèi)涵主要涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三個(gè)領(lǐng)域。相關(guān)研究主要集中在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、指標(biāo)體系、評價(jià)方法和實(shí)踐等方面。其中，Carroll 提出了企業(yè)社會責(zé)任的四層模型，將企業(yè)社會責(zé)任分為經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、道德責(zé)任和自愿責(zé)任四個(gè)層面。Ellington 提出了“三足鼎立”的企業(yè)可持續(xù)發(fā)展概念，即經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)三者并重?？梢姡髽I(yè)可持續(xù)發(fā)展的概念不斷發(fā)展和完善，現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了企業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三個(gè)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定增長，并通過經(jīng)營管理手段提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。在社會領(lǐng)域，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展需要增強(qiáng)社會責(zé)任意識，關(guān)注員工、社區(qū)和公眾的利益，為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在環(huán)境領(lǐng)域，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展需要采取有效的環(huán)境管理手段，減少對環(huán)境的影響，保護(hù)自然資源。

近年來，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展在學(xué)術(shù)界和實(shí)踐中受到越來越多的關(guān)注。Porter 和Kramer 提出了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展與競爭力之間的關(guān)系，認(rèn)為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展可以為企業(yè)帶來競爭優(yōu)勢。Savitz和Weber 的研究表明，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展可以降低企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，增加企業(yè)價(jià)值。在實(shí)踐中，更多的企業(yè)開始重視可持續(xù)發(fā)展，并在其經(jīng)營管理中融入可持續(xù)發(fā)展理念。

然而，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三者之間的平衡。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展還應(yīng)該考慮到道德和倫理因素。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，企業(yè)被視為追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，而現(xiàn)今的生態(tài)文明則出現(xiàn)“生態(tài)人”假設(shè)，要求企業(yè)不能只追求利益最大化的行為，還要對利益相關(guān)者承擔(dān)責(zé)任，維持整體的和諧與平衡。成中英提出C 管理模式，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧和精髓與現(xiàn)代管理模式融合，構(gòu)建企業(yè)智慧型組織，賦予企業(yè)更強(qiáng)大的應(yīng)變能力和競爭能力。

二、老子生態(tài)倫理思想解讀與認(rèn)知

對生態(tài)倫理學(xué)的探索中，人們認(rèn)識到人類不是自然界的唯一存在物，而是與自然環(huán)境平等的包含在宇宙空間中。人們既要公平地保護(hù)自然界，更要正確看待自身及其外部相關(guān)者之間的聯(lián)系。老子思想中已蘊(yùn)含的“生態(tài)倫理智慧”，不僅被興起于西方的非人類中心主義學(xué)派所關(guān)注，還為人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的研究提供了思考和方法論準(zhǔn)則。

（一）老子“天人合一”的生態(tài)整體觀。蒙培元指出：“老子在中國哲學(xué)史上第一次明確提出‘自然’這一重要范疇，討論了人與自然界的關(guān)系問題。”在老子看來，萬物是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，萬物是由形而上的玄妙的“道”產(chǎn)生?！兜赖陆?jīng)》中提到：“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”。老子從道的虛空狀態(tài)中，發(fā)展了道產(chǎn)生萬物的過程和特點(diǎn)。從形而上的“道”抽象為形而下的實(shí)在之物雖然高深悠遠(yuǎn)，但同時(shí)也是始終運(yùn)行于現(xiàn)實(shí)世界、具有實(shí)踐蘊(yùn)含的存在。

除了贊揚(yáng)道的本源性，老子還認(rèn)為宇宙萬物應(yīng)該效法道的自然本性。老子說：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，侮之”，“學(xué)不學(xué)，復(fù)以人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”，強(qiáng)調(diào)遵循自然而然的規(guī)律辦事。但老子并未將人的行為獨(dú)立在自然之外，而是將人與自然萬物視為平等的，都是由道產(chǎn)生，天、地、人都是自然生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，老子說：“故道大，天大，地大，人亦大”。

道是產(chǎn)生萬物的本源，也是自然運(yùn)行的法則。人們應(yīng)看到人與自然的整體性關(guān)系，人類社會的可持續(xù)發(fā)展依賴于人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。目前，人類已經(jīng)自覺以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，開創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代。人類要對自身在自然界能夠清晰定位，不能把人的個(gè)人意志凌駕于自然之上。自然法則是萬物之法，也是人之法。

（二）老子“對立統(tǒng)一”的生態(tài)辯證觀。老子生態(tài)倫理思想中的道不僅指宇宙本體上的整體性，更進(jìn)一步揭示了自然事物之間對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證規(guī)律。其中，大小、長短、有無、陰陽等是指事物之間具有的相互對立、相互依賴的正反兩面，兩者在相反的關(guān)系中顯現(xiàn)出相成的同一性作用。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相贏，音聲相和，前后相隨?！?/p>

同時(shí)，事物正反兩個(gè)方面之間是相互轉(zhuǎn)化的。在一定的條件下，相反的事物不可能只維持各自的靜止?fàn)顟B(tài)，而是朝著自身的相反一面轉(zhuǎn)化。老子說：“物或損之而益，或益之而損”。事物的“損”或“益”都不是絕對存在的，減損時(shí)又常可能會獲得收益，增益時(shí)往往又會遭受減損。這種矛盾雙方的轉(zhuǎn)化在時(shí)間和條件的改變下，相互之間開始轉(zhuǎn)化。例如，“禍福”這對矛盾是相生相伴的，老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，當(dāng)一方處于顯像時(shí)，另一方并不會消失，而是隱形于其中，隨著時(shí)間的推移、條件的改變，隱形的一方取代原來顯像的一方。

老子的辯證法既表現(xiàn)一種抽象的思維方式和方法論也浸透著老子對現(xiàn)實(shí)人世的深刻而廣泛的洞見。特別是復(fù)雜變化的現(xiàn)代社會市場，企業(yè)內(nèi)外部各個(gè)環(huán)節(jié)之間都是相互聯(lián)系、相互依靠的統(tǒng)一整體，都是整個(gè)大系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)，任何部分的減少和變動(dòng)都會引起相應(yīng)的變動(dòng)。

（三）老子“道法自然”的生態(tài)和諧觀。在老子看來，“自然”與“和諧”具有內(nèi)在的、一致的聯(lián)系，從對自然、社會和人生的整體關(guān)注出發(fā)，采用以“無為”來輔助“自然”的內(nèi)涵治理和修身等，以實(shí)現(xiàn)社會的整體和諧，賦予人們社會生活環(huán)境以旺盛的生機(jī)和活力。

人類社會實(shí)行自然無為的原則，其目的就是實(shí)現(xiàn)社會的和諧。劉笑敢釋“道法自然”說：“老子最根本的用意就在于強(qiáng)調(diào)人要效法自然的原則，實(shí)踐自然的價(jià)值實(shí)質(zhì)是在人類社會生活中實(shí)現(xiàn)自然的秩序和自然的和諧?！标惞膽?yīng)認(rèn)為老子的“無為、不爭、柔弱、虛無”等理念，是提倡采用“道”所具有的培蓄待發(fā)的精神，通過發(fā)展主體性的空間消除變亂，讓人們生活的幸福安寧。朱森薄認(rèn)為“以正治國”指采用符合社會發(fā)展規(guī)律的正道，清楚認(rèn)識問題、得當(dāng)處理，才能實(shí)現(xiàn)和樂美好的家園。老子說“以奇用兵，以無事取天下。”可見，老子的無為是來源于“道”自身具有的內(nèi)在發(fā)展、自我調(diào)節(jié)和運(yùn)行的機(jī)制，人們不妄自作為，就能達(dá)到自然和社會的和諧。

實(shí)現(xiàn)“無為”的境界和準(zhǔn)則，需要人類社會和諧的態(tài)度和理念。通?？磥?，石頭比水堅(jiān)硬，但是老子說“上善若水，水善利萬物而不爭?！薄爸湫郏仄浯?，為天下溪”“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，正是因?yàn)樗幸环N自甘謙下的精神態(tài)度，滋養(yǎng)了天下萬物，卻處于世人所厭惡的低處；知道陽剛，卻仍然安于陰柔的位置，甘愿做天下的河溝。老子包容謙和的態(tài)度調(diào)和萬物，甘于“處眾人之所惡”去滋養(yǎng)萬物，使萬物和諧相處。

當(dāng)然，這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，只有生生不息的維持才能保證自然萬物延續(xù)下去。人類、社會與自然界之間和諧的生活在一起，人類也應(yīng)該把自己的行為控制在大自然所能接受的范圍內(nèi)，在一定條件中動(dòng)態(tài)地維持自身與外界之間的聯(lián)系，否則就會影響到自然和社會的和諧發(fā)展。

三、老子生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的啟示

企業(yè)分類行業(yè)眾多、部門繁多，但無論什么樣的企業(yè)，在管理中都要遵循一些基本的管理原則和行為方式。以老子為代表的道家學(xué)說論道，強(qiáng)調(diào)道的整體性、辯證性和和諧性的原則，也強(qiáng)調(diào)了一般與普遍的功用和價(jià)值。司馬遷談道家學(xué)說對社會管理功能的理解，認(rèn)為：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物”。老子的生態(tài)倫理思想觀念不能直接轉(zhuǎn)變成具體的企業(yè)管理方式，但是對企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則具有指導(dǎo)意義。

（一）天人合一：企業(yè)可持續(xù)發(fā)展要學(xué)會系統(tǒng)思考。老子的生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人與自然之間的融合和協(xié)調(diào)，認(rèn)為人是自然界的一部分，應(yīng)該遵循自然的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，通過遵循自然規(guī)律和道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種思想強(qiáng)調(diào)了企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中尊重自然、保護(hù)自然的重要性。

在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的過程中，企業(yè)應(yīng)該學(xué)會系統(tǒng)思考，即全面考慮社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系。這種系統(tǒng)思考的方法與老子順應(yīng)自然規(guī)律的天人合一理念具有一致性，都強(qiáng)調(diào)了企業(yè)應(yīng)該兼顧環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)的整體性。在實(shí)際應(yīng)用中，企業(yè)可以通過系統(tǒng)整體性思維考慮自身的經(jīng)營業(yè)務(wù)和社會責(zé)任，而不是僅僅關(guān)注短期利益。通過系統(tǒng)思考，企業(yè)可以了解自己與自然和社會之間的關(guān)系，并采取措施來確保企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展策略。例如，企業(yè)采用可持續(xù)的生產(chǎn)方式，改善能源和資源使用效率，減少對自然環(huán)境的影響；可以采用環(huán)境友好的材料，減少對自然環(huán)境的污染。

總之，基于老子天人合一的觀念，呼吁企業(yè)在發(fā)展過程中順應(yīng)自然和社會的規(guī)律，重視整體性和系統(tǒng)思考；要求企業(yè)追求盈利的核心，也要追求與自然和社會的和諧共存；也要求制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)社會責(zé)任目標(biāo)。

（二）對立統(tǒng)一：企業(yè)可持續(xù)發(fā)展要善于順勢而為。老子生態(tài)倫理的對立關(guān)系之間存在著一種本質(zhì)的統(tǒng)一性，如果能夠善于順應(yīng)這些關(guān)系，就能夠達(dá)到有效轉(zhuǎn)化的境界。企業(yè)在發(fā)展過程中會遇到各種各樣的矛盾和問題，比如環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益、社會公平和企業(yè)利益之間的矛盾，如果能夠善于順應(yīng)這些矛盾關(guān)系，就能夠找到平衡點(diǎn)，使企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越好。企業(yè)在探索可持續(xù)發(fā)展的道路上，要善于平衡自然和社會環(huán)境中對立矛盾，采取合理的功利主義來更好地處理與自然和社會環(huán)境之間的關(guān)系。通過對對立矛盾的不斷觀察，根據(jù)變化來調(diào)整策略和行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自然和社會的和諧共生。彼得德魯克認(rèn)為“企業(yè)是由人創(chuàng)造和管理的，而不是由經(jīng)濟(jì)力量創(chuàng)造和管理的”。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求人能依照企業(yè)實(shí)際發(fā)展過程中的問題，積極適應(yīng)不斷變化中的外界環(huán)境，長期保持優(yōu)勢地位和盈利能力。

（三）道法自然：企業(yè)可持續(xù)發(fā)展要追求和諧共生?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献釉凇兜赖陆?jīng)》中闡述的一種哲學(xué)思想，即道（道德、規(guī)則、自然規(guī)律）和自然是統(tǒng)一的。老子認(rèn)為，道法自然是一種自然的規(guī)律，人類應(yīng)該遵循這種規(guī)律，而不是去改變它。老子的道法自然思想可以幫助企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展的過程中遵循自然界的規(guī)律和道德規(guī)范。

從企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的角度看，“追求和諧共生”就是要企業(yè)遵循自然界的道理，即和諧共存、和諧共進(jìn)。企業(yè)應(yīng)該在發(fā)展的同時(shí)，尊重自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡，不損害自然界的穩(wěn)定。同時(shí)，企業(yè)也應(yīng)該在發(fā)展過程中考慮社會公平正義，不損害社會公平正義，在發(fā)展和社會公平正義之間尋求平衡。老子的道法自然思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中也有著重要的指導(dǎo)意義。企業(yè)應(yīng)該在發(fā)展過程中順應(yīng)自然和社會的規(guī)律，不斷調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)營策略，使企業(yè)與自然和社會和諧共存。這樣才能使企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，維持長期競爭力。

總之，基于老子生態(tài)倫理的道法自然思想，企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展中要追求和諧共生，學(xué)會順應(yīng)自然和社會的規(guī)律，遵循道德規(guī)范，把握自然規(guī)律的本質(zhì)，堅(jiān)持自然與人文相結(jié)合的原則，通過追求和諧共生來實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)在保護(hù)環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長。企業(yè)應(yīng)該增強(qiáng)社會責(zé)任意識，采取有效措施來保護(hù)環(huán)境和提高社會福祉。