摘 要：湖南第一師范學(xué)校從清末到民初的課程轉(zhuǎn)型開啟了教育民主化的進(jìn)程。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、民主主義思想推進(jìn)的課程改革，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課程宗旨，體現(xiàn)民主思想傾向的課程內(nèi)容，具有現(xiàn)代特征的課程教學(xué)，深入社會(huì)實(shí)踐的課程活動(dòng)，師生積極互動(dòng)的課程引領(lǐng)，為一師培養(yǎng)了一批柱天之才，完成了“建黨先聲”的人才培基；一師愛國(guó)民主、奮發(fā)圖強(qiáng)、敢于斗爭(zhēng)的課程文化氛圍以及秉承“知恥”校訓(xùn)的課程育人模式深刻地影響著學(xué)生，也為新民學(xué)會(huì)從最初的學(xué)術(shù)組織蛻變?yōu)橐择R克思主義為主要信仰的政治社團(tuán)，實(shí)現(xiàn)“建黨先聲”的組織創(chuàng)生營(yíng)造了有利氛圍。一師自身也成為了紅色文化的搖籃。

關(guān)鍵詞：湖南第一師范學(xué)校;早期課程;建黨先聲;新民學(xué)會(huì)

中圖分類號(hào)：G40""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：1674-831X（2024）01-0062-11

19世紀(jì)中后期，世界格局動(dòng)蕩，西學(xué)東漸，國(guó)門洞開，新思想涌入，新學(xué)堂始興。1898年戊戌變法進(jìn)一步推動(dòng)了舊體制的完結(jié)和新學(xué)制的確立。1901年9月，清政府下令所有的儒家書院轉(zhuǎn)為新式學(xué)堂，開啟了中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史大幕。1903年正月，時(shí)任湖南巡撫俞廉三在長(zhǎng)沙黃泥塅創(chuàng)建湖南師范館。同年11月，師范館遷入城南書院，并改稱師范學(xué)堂。次年，改名為“湖南中路師范學(xué)堂”。此為湖南第一師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“湖南一師”或“一師”）之發(fā)端。至1926年下學(xué)期，湖南中等教育由以往普通教育和師范教育分立轉(zhuǎn)向合設(shè)成為綜合中學(xué)，一師被并入省立高級(jí)中學(xué)教育科。

湖南一師早期的師范教育，特別是辛亥革命后的十五年，被稱為湖南一師歷史上的黃金期，人才輩出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湖南早期師范教育的師生于1999年以前逝世的而入選《辭?！氛哌_(dá)55人。其中，湖南一師師生36人入選，即毛澤東、徐特立、蔡和森、何叔衡、任弼時(shí)、李維漢、謝覺哉、周谷城、陶峙岳、李達(dá)、黎錦熙、楊樹達(dá)、段德昌、袁國(guó)平、郭亮、夏曦、毛澤民、毛澤覃、羅學(xué)瓚、劉疇西、楊昌濟(jì)、辛樹幟、夏丏尊、舒新城、陳子展、張國(guó)基、王先謙、皮錫瑞、蕭三、田漢、周鯁生、丁玲、胡然、陳天華、易白沙、譚延闿[1]106-107。而更為人稱道的是，一師作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的策源地之一，一師師生創(chuàng)建的新民學(xué)會(huì)被譽(yù)為“建黨先聲”，為一師寫下了一段紅色傳奇。學(xué)校教育的核心是課程及其實(shí)施機(jī)制，“建黨先聲”的成就是與一師課程的影響分不開的?？梢哉f，早期一師的課程建設(shè)為“建黨先聲”奠定了歷史根基，起到了人才培基和組織創(chuàng)生的作用。

一、近代發(fā)蒙：從清末新學(xué)到民初新制的課程轉(zhuǎn)型開啟了一師教育民主化的進(jìn)程

早期一師經(jīng)歷了由清末一所經(jīng)院色彩濃重的新式師范學(xué)堂到民初具有現(xiàn)代意義課程的中師學(xué)校的轉(zhuǎn)型，同時(shí)教育思想也走向民主和開放。

（一）清末中體西用的新學(xué)課程

1904年1月，清政府就教育革新發(fā)布了《奏定學(xué)堂章程》（史稱“癸卯學(xué)制”）。新學(xué)制頒布后，“始有正式師范教育之創(chuàng)設(shè)”[2]74。當(dāng)時(shí)學(xué)制中的師范教育課程，沒有任何現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，科目設(shè)置在抄襲日本經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍保留了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，學(xué)程上也仿制日本，可以說整個(gè)課程結(jié)構(gòu)都源于日本[3]93。甚至援引日本留學(xué)生的課堂筆記作為教材講義。

湖南師范館館長(zhǎng)（校長(zhǎng)）王先謙倡導(dǎo)書院課程改革，主張新學(xué)。學(xué)校開設(shè)的課程有倫理及經(jīng)學(xué)、教育學(xué)、中外史學(xué)、中外輿地、算學(xué)、文學(xué)、理化學(xué)、英文、圖畫、體操等10 門。他對(duì)“新學(xué)”的倡導(dǎo)以及傳播，為湖南一師民主教育的確立和發(fā)展打下了基礎(chǔ)[1]129。1909年，湖南中路師范學(xué)堂開始按照初級(jí)師范完全科辦學(xué)①，課程設(shè)置前后差異不大。以相當(dāng)于中師的速成科和師范本科為例，有國(guó)文、經(jīng)學(xué)、修身、教育、英文、翻譯（滿文譯漢文）、歷史、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、博物、手工、圖畫、樂歌、體操等共16門[4]7-8。教學(xué)內(nèi)容與要求日益體現(xiàn)民主科學(xué)精神，洋為中用，糅雜傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神，教材從散漫、不規(guī)范逐漸走向科學(xué)和規(guī)范。

清末的湖南一師，總的來說體現(xiàn)了實(shí)行民主教育與維護(hù)封建教育的矛盾與斗爭(zhēng)，一方面資產(chǎn)階級(jí)民主教育日益發(fā)展，另一方面又受封建教育的某些制約。教育思想離不開“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，課程設(shè)置重文輕理，經(jīng)學(xué)與翻譯始終列為學(xué)生的必修課，特別是讀經(jīng)課，在總課時(shí)中占了四分之一。學(xué)生對(duì)這些煩瑣的學(xué)科不感興趣，休學(xué)與退學(xué)的現(xiàn)象很嚴(yán)重，九年間多達(dá)281人。因此，這個(gè)時(shí)期的一師教育，尚處在封建教育向民主教育過渡之中[4]9。

（二）民初新制開啟的課程重構(gòu)

1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，帝制被推翻，民國(guó)肇始。1912年2月，湖南一師復(fù)課，學(xué)校也由中路師范學(xué)堂更名為具有現(xiàn)代色彩的湖南公立第一師范學(xué)校。1914年再更名為湖南省立第一師范學(xué)校，定位中等師范。

1912年9月，教育部頒布了《教育宗旨令》《學(xué)校系統(tǒng)令》，史稱“壬子學(xué)制”。1913年3 月又公布了《師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)中等師范課程制度進(jìn)行了重新規(guī)定。新師范學(xué)校課程與舊制課程所不同的是取消了經(jīng)學(xué)，增加了外國(guó)語、法制經(jīng)濟(jì)、手工、農(nóng)業(yè)與樂歌等科目。此外，將舊制周課時(shí)數(shù)36小時(shí)減少了[5]135。

民初湖南一師的課程結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)學(xué)制有所不同，對(duì)部定學(xué)制、課程作了變通：預(yù)科課程由8門增至12 門，增加了歷史、地理、博物、手工；考慮工作制圖需要和湖南農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，本科一年級(jí)在數(shù)學(xué)中加幾何學(xué)，圖畫中加幾何畫，并增設(shè)物理、農(nóng)業(yè) 2 門課程；為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)需要，三年級(jí)加開經(jīng)濟(jì)及商業(yè)；按照學(xué)生志愿，分別學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、工業(yè)，每周課外3課時(shí)實(shí)習(xí)；四年級(jí)第三學(xué)期加入畢業(yè)生到小學(xué)的教學(xué)和管理實(shí)習(xí)；本科第二部（修業(yè)一年）專門側(cè)重各科教授法。②課程容量和學(xué)時(shí)的增加，歷史、地理、手工等部分課程前移至預(yù)科，一方面擴(kuò)充了課程門類，學(xué)生涉獵更廣；另一方面提高了對(duì)學(xué)生的實(shí)踐和應(yīng)用要求，豐富了學(xué)生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的鍛煉更加充分。

一師當(dāng)時(shí)的教材選用比較自由。如在1916—1917學(xué)年度采用了商務(wù)印書館出版的“共和國(guó)”系列和商務(wù)印書館“師范學(xué)校新教科書”系列的新編教材。同時(shí)教員自編教材比較普遍。1914年初，方維夏、楊昌濟(jì)、黎錦熙、徐特立、曹運(yùn)乾等在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦宏文圖書編譯社，其編輯的《國(guó)文講義》教科書以及師范教科書，包括教育史、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，一師曾采用作為講義[6]207。一師非常注重選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典，如曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》《經(jīng)史百家簡(jiǎn)編》。此外，一師特別選用了一些譯著，如郭秉文的《中國(guó)教育制度沿革史》（The Chinese System of Public Education），《納氏文法》（J.C.Nesfield’s English Grammar），德國(guó)康德派哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》等。總之，早期一師課程發(fā)蒙時(shí)期，課程結(jié)構(gòu)多元化，中西結(jié)合，不拘一格；課程內(nèi)容綜合考慮了經(jīng)典性、實(shí)用性、適用性，體現(xiàn)了學(xué)校民主開放的進(jìn)步傾向和“經(jīng)世致用”的湖湘文化特色。課程體系的民主化轉(zhuǎn)向，為一師接受新思想、新理論敞開了大門，為教育民主化改革奠定了基礎(chǔ)。

二、人才培基：新文化新思想推進(jìn)下的課程改革為“建黨先聲”培養(yǎng)了柱天英才

1915年9月由陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》創(chuàng)刊（一年后改名為《新青年》），拉開了新文化運(yùn)動(dòng)的大幕。1917年，俄國(guó)十月革命勝利，馬克思主義成為世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新的階段，馬克思主義得到廣泛的傳播[7]25。中國(guó)大地上掀起了文化、精神與思想革命的巨浪。1919年至1921年，杜威在中國(guó)待了兩年多時(shí)間，曾于1920年下學(xué)期幾次到一師講學(xué)，宣揚(yáng)其民主主義和實(shí)用主義教育思想。這些進(jìn)步教育思想的基本特點(diǎn)是：注重學(xué)校適應(yīng)社會(huì)需要及現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的發(fā)展，注重學(xué)生獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生的自我管理和社區(qū)生活[8]239。時(shí)代發(fā)展和思想變革都深刻地影響了一師的課程和教學(xué)改革，特別是1916年至1918年孔昭綬再度擔(dān)任一師校長(zhǎng)和易培基1920年至1924年擔(dān)任一師校長(zhǎng)期間，辦學(xué)思想日趨民主開放，課程理念走向現(xiàn)代革新，為中共早期組織發(fā)展、民主革命乃至新中國(guó)建設(shè)培養(yǎng)了一批杰出人才。

（一）課程宗旨促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

課程宗旨上，孔昭綬主張“新民本主義”，“以人格教育、軍國(guó)民教育、實(shí)用教育為實(shí)現(xiàn)救國(guó)強(qiáng)種唯一之教旨”。[4]721916年9月，在他主持下，一師確立以民主主義的教育思想為統(tǒng)領(lǐng)，“定‘知恥’二字為校訓(xùn)中心，貫徹公誠勤儉諸義”③。教育方針上“注重人格教育”的學(xué)校系統(tǒng)，從“道德實(shí)踐”“身體活動(dòng)”“社會(huì)活動(dòng)”三個(gè)方面對(duì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法及要求等作出了明確規(guī)定。既強(qiáng)調(diào)“精神健全”“志趣高尚”，又注重“身體素養(yǎng)”“自動(dòng)能力”；兼顧職業(yè)技能訓(xùn)練和研究能力培養(yǎng)，要求讀“有字之書”，也崇尚讀“無字之書”；提倡“自動(dòng)”“自治”，主張面向小學(xué)[1]131。易培基提倡民主、科學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生自治，主張發(fā)展學(xué)生所好；強(qiáng)調(diào)重視德行和體育，并親書“公誠勤儉”作為校訓(xùn)；主張開放女禁，實(shí)行男女同校；積極倡導(dǎo)學(xué)生組織各種學(xué)社、學(xué)會(huì)[9]36。這些思想無疑對(duì)課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和實(shí)施產(chǎn)生了重要影響，如注重通識(shí)教育、技能教育和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)能力，加強(qiáng)師范生素質(zhì)課程的教學(xué)，注重實(shí)踐操作、動(dòng)手能力和職業(yè)訓(xùn)練。

德育方面，一師有對(duì)學(xué)生操行的全方位考查，涉及禮節(jié)、容止、言語、性情、交際、修學(xué)等；行軍、救火演習(xí)分別計(jì)分并酌加操行分。形式上有國(guó)恥日、校訓(xùn)和各層面訓(xùn)話，學(xué)友會(huì)、人物互選等。修身課鼓勵(lì)學(xué)生在自己的日常行為中實(shí)踐課堂所學(xué)。人物互選則由學(xué)生投票選出德智體全面發(fā)展的優(yōu)異者。毛澤東在1917年7月的一次人物互選中，名列全校第一。

體育方面，一師實(shí)施軍體合一。組織形式上有運(yùn)動(dòng)操、課外運(yùn)動(dòng)會(huì)、技能會(huì)④（拳術(shù)、劍術(shù)、架梁、蹴球、庭球、野球）和學(xué)生志愿軍。體育考查涉及兵式操、普通操、游戲、拳術(shù)，錄取學(xué)生和考評(píng)都會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行體格考查。學(xué)校組織足球隊(duì)參加全市比賽，組織學(xué)生集體暢游湘江，到中流擊水。一師對(duì)體育的重視極大地影響了學(xué)生。毛澤東在一師期間熱衷冷水浴、日光浴、風(fēng)浴、雨浴、游泳、登山、露宿、長(zhǎng)途步行、體操等運(yùn)動(dòng)方式，還曾自編了一套六段健身操，并于1917年在《新青年》上發(fā)表了文章《體育之研究》，提出了著名的“文明其精神，野蠻其體魄”的體育觀。這些卓有成效的鍛煉奠定了他后來篳路藍(lán)縷、艱苦卓絕的革命生涯中良好的身體素質(zhì)。

勞動(dòng)教育方面，一師1917年春建立了學(xué)校園，由實(shí)習(xí)農(nóng)場(chǎng)與學(xué)級(jí)園兩部分組成。全校師生辟校門口舊操場(chǎng)為畢業(yè)班實(shí)習(xí)農(nóng)場(chǎng)……種植各種糧食作物與時(shí)令瓜菜。同時(shí)，開辟校園內(nèi)各坪及后山空地為肄業(yè)班學(xué)級(jí)園。這些場(chǎng)所，除了提供學(xué)生農(nóng)科學(xué)習(xí)之外，也很好地實(shí)施了勞動(dòng)教育，培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)精神和職業(yè)能力。

師范教育方面，一師狠抓學(xué)生職業(yè)能力訓(xùn)練，如強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)、工農(nóng)商業(yè)實(shí)習(xí)，手工、圖畫、音樂等教師技能課程。課程教學(xué)與生活勞動(dòng)，道德實(shí)踐與職業(yè)訓(xùn)練，軍事體育與藝術(shù)陶冶融合相濟(jì)，使一師培養(yǎng)的學(xué)生具有全面發(fā)展的素養(yǎng)。一師這種全面而嚴(yán)格的人才培養(yǎng)機(jī)制是早期一師英才輩出的重要原因，也是一師被譽(yù)為“湖南亞高學(xué)府”的關(guān)鍵所在。

（二）課程內(nèi)容彰顯民主思想萌發(fā)

教材方面，一師受到新文化、五四運(yùn)動(dòng)的影響，認(rèn)真清除了頌揚(yáng)封建主義的舊教材，采用了傳播新文化、宣傳反帝反封建思想的新教材，且很少采用一般的教科書，而是由教員自己編寫講義，有更多的自由宣揚(yáng)新思想。國(guó)文課改革是教學(xué)改革中的一個(gè)重點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)以前，學(xué)校多采用文言文，改革中徹底廢棄了文言文，改用白話文。教材主要是選自當(dāng)時(shí)流行甚廣的《新青年》或《國(guó)民日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》中的文章，有的選用魯迅作品如《狂人日記》，也有選用馬恩著作如《共產(chǎn)黨宣言》，有的選用外國(guó)優(yōu)秀作品，如田漢指導(dǎo)學(xué)生閱讀《娜拉》《工人綏惠略夫》等[4]152。學(xué)校廢除了以灌輸封建道德教條為內(nèi)容的“修身”課程，后來雖然恢復(fù)了這門課的名稱，但其內(nèi)容有根本轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。楊昌濟(jì)的“修身”課則十分注意從道德倫理和為人處事等方面入手，培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和世界觀。

一師利用優(yōu)越的師資條件，開設(shè)了一些新的課程。如經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)史、文字學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)、生理衛(wèi)生等課程，分別由李達(dá)、田漢、曾星笠、魏先樸、趙惠謨、黃士衡、楊柏森、辛樹幟任教。博物教員辛樹幟，不但講人的生理構(gòu)造和進(jìn)化論，而且向?qū)W生進(jìn)行性教育，這在鼓呼破除封建枷鎖的“五四”時(shí)期，絕對(duì)是標(biāo)新立異。教學(xué)改革后，一師正式開始了現(xiàn)代體育課，增設(shè)了單杠、雙杠、木馬等器械操和田徑運(yùn)動(dòng)科目，還增設(shè)了籃球、排球項(xiàng)目，并積極開展課外體育活動(dòng)，組織學(xué)生課外志愿軍。

一師課程講求經(jīng)濟(jì)實(shí)用，從社會(huì)需要出發(fā)，廣開應(yīng)用課程，以適應(yīng)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅增設(shè)農(nóng)業(yè)、商業(yè)課程，而且利用課余時(shí)間，組織農(nóng)工商實(shí)習(xí)，要求學(xué)生學(xué)會(huì)各種生產(chǎn)技能，熟悉各行業(yè)的管理方法。一師課程還廣涉世界教育思潮、地方教育狀況、各科教學(xué)法，課程融合也很突出。國(guó)文選文要求“輸入世界常識(shí)及與各科學(xué)相關(guān)連，紀(jì)載國(guó)家大事或中外交通、治亂、盛衰之源，關(guān)于世道人心或氣節(jié)……”⑤等內(nèi)容。學(xué)生由此更多地了解世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生發(fā)教育救國(guó)的理想和以天下為己任的情懷。

（三）教學(xué)方法走向現(xiàn)代化的革新

一師教師都以新的教材、新的思想、新的教學(xué)方法教育學(xué)生，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)。徐特立在他所編著的《小學(xué)各科教授法》（1914年出版）中，修身、國(guó)語、算術(shù)、歷史、地理、理科等6科教學(xué)，全采用“五段教學(xué)法”⑥，并運(yùn)用在一師教學(xué)中[10]317。他提出“不動(dòng)筆墨不讀書”，告誡學(xué)生：閱讀時(shí)重要的是理解自己所讀的東西，要懂得學(xué)以致用的目的[11]51。沈仲九主張學(xué)生讀書應(yīng)重思考，提出各種問題進(jìn)行討論，不依附前人已有的定論。夏丏尊在課堂上積極鼓勵(lì)學(xué)生寫白話文，寫新詩，并且要求有新的思想內(nèi)容，他特別反對(duì)專門替古文作注釋。方維夏在一師擔(dān)任博物教員時(shí)，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生去岳麓山和學(xué)校附近的小山采集各種標(biāo)本，現(xiàn)場(chǎng)講授；任農(nóng)業(yè)課主任教員時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生開辟實(shí)習(xí)園地，親自組織種植、中耕、灌溉、施肥[4]80。一師教師的思想幾乎都深受杜威民主主義思想的影響，“極端重視學(xué)生的個(gè)性，學(xué)校功課應(yīng)聽學(xué)生自由選擇，自由進(jìn)修，于是有選科制及能力分組制之提倡”[12]133。這種做法已經(jīng)非常接近當(dāng)下學(xué)校流行的選修課和走班制教學(xué)。楊昌濟(jì)教導(dǎo)學(xué)生“用批判的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)”[13]165。受他的影響，“毛澤東、蔡和森、羅學(xué)瓚、張昆弟在學(xué)習(xí)和他們的教學(xué)中都取自學(xué)為主，輔以少而精的教學(xué)方法”[14]19。

為開闊學(xué)生視野，接觸新文化，豐富教師教材，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，一師圖書館對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的新書刊，包括各地方比較進(jìn)步的報(bào)紙和外國(guó)書籍，都不遺余力地加以搜購。如俄國(guó)作品《甲必丹之女》《托爾斯泰短篇小說集》《夜未央》，以及《新潮》《語絲》《莽原》《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周報(bào)》《東方雜志》《小說月報(bào)》《小說世界》《少年中國(guó)》《學(xué)藝》《孤軍》等當(dāng)時(shí)一些有名的雜志。在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙的高等和中等學(xué)校中，一師藏書算是最豐富的[4]155。

一師教師被要求是專職，多數(shù)住在學(xué)校，“訓(xùn)育上采用導(dǎo)師制，由學(xué)生自由選擇導(dǎo)師”，學(xué)生的個(gè)別請(qǐng)教也非常多；老師“對(duì)于學(xué)生之來問者不問其為學(xué)校功課，或社會(huì)問題以至個(gè)人私事無不竭誠指導(dǎo)……每每廢寢忘食地盡情討論”[12]135-136。親其師信其道，師生關(guān)系的密切和教學(xué)手段的多元，使學(xué)生學(xué)業(yè)和思想得到進(jìn)一步啟迪。

（四）教育活動(dòng)注重深入社會(huì)實(shí)踐

民國(guó)初期，一師在民本主義教育方針的指導(dǎo)下，從實(shí)際出發(fā)，在部頒《師范學(xué)校規(guī)程》（1912年12月）的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)制年限、課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容等作了不少的變通，如在“培養(yǎng)小學(xué)師資、培訓(xùn)在職小學(xué)教師”之外加入了“調(diào)查小學(xué)教育”的工作任務(wù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校專業(yè)性質(zhì)的社會(huì)調(diào)查職能。

一師鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)教育，重視發(fā)揮課程的社會(huì)影響。1917年2月，在書院坪國(guó)民學(xué)校內(nèi)附設(shè)工人夜學(xué)。以實(shí)施社會(huì)教育為主旨，專門招收校內(nèi)外失學(xué)的職工徒弟，教授他們以日常知識(shí)、生活技能。⑦學(xué)生通過主辦工人夜學(xué)，深入基層民眾，了解社會(huì)，參與教育服務(wù)，也鍛煉了自身教學(xué)實(shí)踐能力。

一師注重實(shí)踐育人，強(qiáng)調(diào)課程與社會(huì)的聯(lián)系，自1916年實(shí)行了修學(xué)旅行。這一綜合性質(zhì)的專業(yè)訓(xùn)練，“以溫習(xí)課業(yè)，熟悉教育為主旨”，除了學(xué)校每學(xué)期集中（全體或分級(jí)、分班）組織一次，還要求學(xué)生結(jié)合寒暑假進(jìn)行。修學(xué)旅行分調(diào)查、采集兩大項(xiàng)——調(diào)查鄉(xiāng)土歷史和地理，物業(yè)、職業(yè)、公共事業(yè)和教育狀況，一師畢業(yè)生狀況；采集植物標(biāo)本、礦物標(biāo)本、實(shí)物寫生、古物標(biāo)本等。在一定范圍內(nèi)給學(xué)生了解社會(huì)提供了條件，實(shí)為鍛煉、培養(yǎng)學(xué)生的一項(xiàng)積極舉措。學(xué)生思想變得更加民主、開放，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也得到了更多的實(shí)踐鍛煉。

毛澤東在1917年暑假、寒假、1918年初夏分別與蕭子升、陳紹休、蔡和森開展游學(xué)調(diào)查，深入社會(huì)，體味民生，尤其關(guān)注到了土地問題和農(nóng)民問題，了解到廣大農(nóng)民有著強(qiáng)烈的變革社會(huì)的愿望和要求。我黨從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，重視調(diào)查研究的優(yōu)良作風(fēng)似乎都可以在這里找到根源。1927年，毛澤東歷時(shí)32天，行程1400余里，實(shí)地考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙五縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，寫下了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。他參與工人夜學(xué)事務(wù)，獲得了聯(lián)系工人的最初經(jīng)驗(yàn)，也為發(fā)動(dòng)工人、開展工人運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。1920年冬天，毛澤東“第一次在政治上把工人們組織起來了”。[15]147青年毛澤東已然是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。在學(xué)校課程設(shè)置、老師指導(dǎo)和潛心自學(xué)的共同作用下，他有了自己樸素的唯物辯證法思想和相對(duì)主義觀點(diǎn)，并用來分析思考現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)批判、立志和道德實(shí)踐。

（五）進(jìn)步教師提升課程引領(lǐng)價(jià)值

一師早期特別是辛亥革命以后，先后聘請(qǐng)了許多思想進(jìn)步、品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子，如楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙、方維夏、王季范、熊瑾玎、李維漢、李達(dá)、周谷城、田漢、辛樹幟、舒新城、趙景琛、夏丏尊、汪馥泉、毛澤東、謝覺哉、羅馭雄、陳奎生、周世釗、李肖聃、鄒蘊(yùn)真、汪澹華、陳鹿萍、魏先樸等。學(xué)校依靠他們辦得生機(jī)勃勃[4]3-4。

在一師，教師教給學(xué)生一些有價(jià)值的東西，這并不限于講授的課程，還有他們的率先垂范和以身作則，對(duì)學(xué)生的人格和學(xué)業(yè)發(fā)展，乃至精神生活和政治生活都產(chǎn)生了巨大影響，實(shí)質(zhì)上改變了這些學(xué)生的人生軌跡。楊昌濟(jì)經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要立志，推崇力行和思考的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“以久致勝”的堅(jiān)忍精神，鼓勵(lì)學(xué)生立志成才，光明正大，做有益于社會(huì)的人。他告誡學(xué)生，讀書要打破升官發(fā)財(cái)?shù)挠^念。要懂得做什么人和怎樣做人，并向?qū)W生介紹歐美民主自由及初期的社會(huì)主義思想，對(duì)學(xué)生民主激進(jìn)思想的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。因?yàn)闂畈凉?jì)的介紹，毛澤東第一次接觸到陳獨(dú)秀主編的《新青年》，并深受其影響。楊昌濟(jì)后來成為新民學(xué)會(huì)的精神導(dǎo)師，對(duì)新民學(xué)會(huì)的成立和會(huì)員思想有著重要的引導(dǎo)。毛澤東被聘為一師教員后，把李大釗的《今》，徐特立的《留法老學(xué)生之自述》，魯迅小說以及《新青年》文章，乃至《共產(chǎn)黨宣言》編入國(guó)文講義，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界風(fēng)云，建立對(duì)馬克思主義的初步認(rèn)識(shí)。

閑暇時(shí)分，共住校園的師生們都喜歡沿著校門外的粵漢鐵路兩旁散步，三五成群，無話不談，或相聚在老師房間里請(qǐng)教討論。對(duì)于走進(jìn)了自己生活的學(xué)生們來說，教師如同一座橋梁，引導(dǎo)他們走向光輝理想的彼岸。身體力行，率先垂范的先生之風(fēng)，充滿人格魅力。師生之間互動(dòng)頻繁，十分融洽。毛澤東與大他三歲的黎錦熙亦師亦友，長(zhǎng)期通信，交流學(xué)術(shù)和思想。據(jù)黎錦熙回憶，當(dāng)時(shí)以楊昌濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)，組織了一個(gè)哲學(xué)研究小組。從1914年冬到1915年9月，每逢星期六或星期日，毛澤東、蔡和森等學(xué)生都要到楊昌濟(jì)家中來討論有關(guān)讀書、哲學(xué)問題[13]156。

易培基主持一師時(shí)期，決意要把學(xué)校辦成“湖南文化的中心”，為此招賢納士，特別屬意五四運(yùn)動(dòng)中的“文化先驅(qū)”，且實(shí)行教員專任制；減少課時(shí)，使學(xué)生有時(shí)間做課外研究，教師有時(shí)間做課外指導(dǎo)。教師和學(xué)生民主思想的活力由此得到極大釋放，學(xué)校聲名鵲起，學(xué)生趨之若鶩，甚至“有少數(shù)青年，竟愿自借一切請(qǐng)求旁聽。當(dāng)時(shí)的一師，真可謂盛極一時(shí)了”[12]134-135。

一師經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名流來校講演，如美國(guó)的杜威，英國(guó)的羅素，國(guó)內(nèi)的惲代英、章太炎、章士釗等都曾到一師講學(xué)。名師思想啟迪了學(xué)生，也推動(dòng)了學(xué)校教育改革。惲代英講演帝國(guó)主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的問題，宣傳馬克思列寧主義。章士釗反對(duì)一師師生推行白話文的講演，就遭到進(jìn)步師生的抨擊抵制。人格獨(dú)立，思想進(jìn)步成為當(dāng)時(shí)一師師生的精神特質(zhì)。

一師教師樂在“得天下英才而教育之”，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)并不僅僅停留在知識(shí)的授受，更注重培養(yǎng)學(xué)生自主思考和社會(huì)實(shí)踐能力；讓學(xué)生更多地深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，接觸時(shí)代脈搏，思考民族命運(yùn)，擔(dān)當(dāng)救國(guó)使命。一師作為“培養(yǎng)小學(xué)教師”的中等師范學(xué)校，卻走出了以毛澤東為代表的一批無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、戰(zhàn)略家，一批民族精英、國(guó)家棟梁，實(shí)現(xiàn)了楊昌濟(jì)先生當(dāng)年在一師立下的“欲栽大木柱長(zhǎng)天”的宏愿。

毛澤東在回憶他在一師的歲月時(shí)，說道“我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我也是在這里獲得社會(huì)行動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)的?！标P(guān)于一師的課程，他說道：“我反對(duì)自然科學(xué)列為必修課。我想專修社會(huì)科學(xué)。我對(duì)自然科學(xué)并不特別感興趣，我沒有好好地去學(xué)，所以大多數(shù)這些課程我得到的分?jǐn)?shù)很差?！姨澪业纳鐣?huì)科學(xué)各課得到的分?jǐn)?shù)都很高，這樣就扯平了其他課程的壞分?jǐn)?shù)?！盵15]135-136他一直崇尚自學(xué)，一度對(duì)課程繁多感到厭倦，幾欲退學(xué)。后意識(shí)到“昔吾好獨(dú)立蹊徑，今乃知其非。學(xué)校分?jǐn)?shù)獎(jiǎng)勵(lì)之虛榮，尤所鄙棄，今乃知其不是”[16]44，遂放下退學(xué)執(zhí)念，這也是對(duì)于一師課程評(píng)價(jià)方式的認(rèn)同。1915年，他因起草《驅(qū)張宣言》，參與驅(qū)趕校長(zhǎng)張干，差點(diǎn)被學(xué)校開除，多虧徐特立、楊昌濟(jì)、袁仲謙、方維夏、王季范等慧眼識(shí)才的老師力保，才讓毛澤東免于開除，順利完成在一師的學(xué)業(yè)。這與他到長(zhǎng)沙求學(xué)的頭幾年中，數(shù)次中斷學(xué)業(yè)而以自學(xué)為主形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。由此可見，一師的育人環(huán)境和惜才氛圍確實(shí)不同于一般學(xué)校，柱天之才在這里擁有了最適宜的成長(zhǎng)環(huán)境。毛澤東在一師勤奮的學(xué)習(xí)生活和艱辛的精神勞動(dòng)，就是一個(gè)身體意志不斷錘煉，思想認(rèn)識(shí)不斷提升，理想信仰逐漸清晰的過程。毛澤東在解放后曾評(píng)價(jià)一師：“由于第一師范學(xué)校有一批好老師，加上那時(shí)學(xué)風(fēng)很好，所以第一師范學(xué)校為革命培養(yǎng)了一大批革命的人才，為中國(guó)革命作出了貢獻(xiàn)?！盵17]25“我沒有正式進(jìn)過大學(xué)，也沒有到外國(guó)留過學(xué)，我的知識(shí)，我的學(xué)問，是在一師打下了基礎(chǔ)。一師是個(gè)好學(xué)校?！盵18]60

早期一師的課程改革，課程宗旨從圍繞“忠君”“尊孔”的傳統(tǒng)思想蛻變?yōu)樽⒅氐轮求w美勞全面發(fā)展和培養(yǎng)健全人格；課程內(nèi)容逐步融入了科學(xué)、民主乃至革命的進(jìn)步思想，帶動(dòng)了教師、學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變；課程實(shí)施關(guān)注社會(huì)和實(shí)踐，講求實(shí)際、實(shí)用，強(qiáng)調(diào)“心憂天下”的社會(huì)責(zé)任，力圖教育報(bào)國(guó)，謀求社會(huì)變革；教師注重提升學(xué)生精神境界，塑造學(xué)生高尚人格和獨(dú)立思想，養(yǎng)成求實(shí)求是的工作作風(fēng)。彼時(shí)，一師學(xué)生憤于中國(guó)社會(huì)的黑暗，向往科學(xué)和民主，努力尋求中國(guó)的光明前途，使湖南教育界煥發(fā)生機(jī)活力。一師遂出現(xiàn)了思想進(jìn)步團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，引領(lǐng)湖湘學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣。隨著中國(guó)近代革命史上“救國(guó)圖存”運(yùn)動(dòng)的不斷高漲，一師積極投身于革命洪流之中，成為馬克思主義在中國(guó)早期傳播和組織實(shí)踐的急先鋒[19]。可以說新民學(xué)會(huì)“建黨先聲”的歷史功績(jī)是與一師的民主教育分不開的。新民學(xué)會(huì)在成立前，一師已經(jīng)為它做好了人才和思想的準(zhǔn)備。

三、組織創(chuàng)生：課程學(xué)術(shù)團(tuán)體“從問題到主義”的思想“破殼”為建黨發(fā)出先聲

五四運(yùn)動(dòng)之后，以一師學(xué)生為班底的新民學(xué)會(huì)從研究“問題”躍升為探討“主義”，在思想上完成“破殼”，奠定了湖南早期的共產(chǎn)主義組織基礎(chǔ)，成為“中國(guó)共產(chǎn)主義的胚胎”[20]76。毛澤東認(rèn)為自己的黨齡即從1920年算起——“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了”[15]147。

（一）由學(xué)術(shù)團(tuán)體成長(zhǎng)起來的建黨先驅(qū)組織

學(xué)會(huì)、研究會(huì)等社團(tuán)作為學(xué)校課程探究和實(shí)踐活動(dòng)的一種組織形式，也是課程建設(shè)和校園文化的重要組成。一師在孔昭綬主持的改革推動(dòng)下，幾乎每門課程都成立了研究會(huì)，如唯心學(xué)會(huì)、美術(shù)研究會(huì)、兒童文學(xué)研究會(huì)、小學(xué)教育研究會(huì)、文學(xué)研究會(huì)、博物研究會(huì)、英語研究會(huì)等。易培基兼任一師校長(zhǎng)時(shí)期，也特別重視學(xué)生興趣，讓學(xué)生自由組織各種學(xué)術(shù)社團(tuán)。先后成立了文學(xué)團(tuán)體愛社、飛鳥社，藝術(shù)團(tuán)體美術(shù)研究會(huì)，科學(xué)團(tuán)體史地學(xué)會(huì)等十多種組織。這些具有課程學(xué)術(shù)性質(zhì)的社團(tuán)開展了座談、討論、講演、展覽、創(chuàng)作和出刊等活動(dòng)，成為課程重要的延伸拓展和應(yīng)用實(shí)踐。

新民學(xué)會(huì)成立之前，毛澤東、蕭子升、蔡和森等人提議“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)”[14]20。1918年4月新民學(xué)會(huì)成立時(shí)的會(huì)章規(guī)定，學(xué)會(huì)“以革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗為宗旨”[14]23，要求會(huì)員生活嚴(yán)肅、思想進(jìn)步，有為國(guó)家民族做事業(yè)的遠(yuǎn)大志向?？梢姡旅駥W(xué)會(huì)最初的性質(zhì)也只是學(xué)術(shù)團(tuán)體，“目的只是提高每一個(gè)會(huì)員的道德與學(xué)問，同時(shí)希望對(duì)國(guó)家作必需的改革，但并沒有任何政治主張，也不為任何政黨所影響”[20]76，是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要求“向上”“互助”的團(tuán)體，抱著要革新，求進(jìn)步的熱烈愿望[16]82。新民學(xué)會(huì)會(huì)員先后組織參與了湖南五四運(yùn)動(dòng)、赴法留學(xué)、驅(qū)張（敬堯）運(yùn)動(dòng)、湘省自治、主編刊物（《湘江評(píng)論》《新湖南》）和創(chuàng)辦文化書社（亦為黨組織的秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)）等一系列活動(dòng)，注重發(fā)動(dòng)民眾，政治上走向成熟，影響從湖南輻射全國(guó)，為世人所矚目。

在不斷學(xué)習(xí)和探索實(shí)踐中，新民學(xué)會(huì)逐漸成為了以馬克思主義為主要信仰的政治團(tuán)體。1920年，毛澤東在北京驅(qū)張運(yùn)動(dòng)前后，廣泛接觸到了馬克思主義書籍；6月間，他在上海多次請(qǐng)教陳獨(dú)秀并與其深入討論，逐漸成了一名馬克思主義者。1920年5月，在送別一批會(huì)員赴法留學(xué)之際，新民學(xué)會(huì)在上海開了一次會(huì)，7月在法國(guó)蒙達(dá)爾紀(jì)又開了一次會(huì)。這兩次會(huì)議都提到一個(gè)關(guān)鍵詞：“學(xué)術(shù)研究”，而針對(duì)的內(nèi)容則是“共產(chǎn)主義、無政府主義、實(shí)驗(yàn)主義”等。同年秋，繼上海、北京之后，長(zhǎng)沙也成立了共產(chǎn)黨早期組織，其主要成員即來自新民學(xué)會(huì)的核心成員毛澤東、何叔衡、彭璜、易禮容等。1921年1月新民學(xué)會(huì)年會(huì)上，毛澤東對(duì)改良主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義進(jìn)行了批判。何叔衡、彭璜等多數(shù)會(huì)員贊同毛澤東的意見，并主張要建立一個(gè)布爾什維克式的黨。會(huì)議贊同以“改造中國(guó)與世界”為新民學(xué)會(huì)的宗旨。1921年7月，毛澤東和何叔衡從一師出發(fā)，往上海參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)——這是影響中華民族命運(yùn)，開天辟地的大事變，中國(guó)革命由此進(jìn)入新紀(jì)元。

毛澤東曾評(píng)價(jià)新民學(xué)會(huì)：這是“對(duì)中國(guó)的國(guó)事和命運(yùn)產(chǎn)生廣泛影響的一個(gè)學(xué)會(huì)。這是一小批態(tài)度嚴(yán)肅的人，他們不屑于議論身邊瑣事”[15]137。1988年新民學(xué)會(huì)成立七十周年時(shí)，老會(huì)員蔡暢深情寫下：“毛蔡寄廬流芳千載，新民學(xué)會(huì)建黨先聲。”一師培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生除了新民學(xué)會(huì)會(huì)員（其中涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的早期共產(chǎn)黨人），還有一大批學(xué)有所成的專業(yè)人才，投身于科技救國(guó)、教育救國(guó)或?qū)崢I(yè)救國(guó)，為國(guó)家和民族振興作出了杰出貢獻(xiàn)。

（二）新民學(xué)會(huì)創(chuàng)生是一師課程育人的結(jié)果

1913年，孔昭綬初任一師校長(zhǎng)時(shí)即在“二次革命”中發(fā)表了反袁（世凱）檄文?！岸胃锩笔『螅黄忍油鋈毡?；1916年回國(guó)后，復(fù)任一師校長(zhǎng)，提出民本主義教育思想治校方略，勇于教育革新和課程改革，激發(fā)師生思想活力和實(shí)踐動(dòng)力。1917年5月7日的國(guó)恥（日本向袁世凱提出《二十一條》）紀(jì)念日，他發(fā)表了長(zhǎng)篇演講（記錄長(zhǎng)達(dá)一萬三千余字），激勵(lì)學(xué)生愛國(guó)向上。他倡導(dǎo)軍國(guó)民教育，成立學(xué)生課外志愿軍，在毛澤東的組織下不但保校護(hù)教，還曾聯(lián)合長(zhǎng)沙軍警成功地趕跑了從湖北潰退下來的北洋軍閥一部。學(xué)生志愿軍的經(jīng)歷讓青年毛澤東初次體驗(yàn)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性。

易培基主持一師時(shí)期，主張學(xué)生發(fā)展個(gè)性，取消了監(jiān)督學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)監(jiān)，而代之以訓(xùn)育員；鼓勵(lì)學(xué)生組織自治會(huì)，自己管理生活和學(xué)習(xí)，參與學(xué)校行政會(huì)議；對(duì)于教師進(jìn)退、教學(xué)改革、經(jīng)費(fèi)使用、紀(jì)律執(zhí)行，都可以提出意見；極力支持學(xué)生的集會(huì)、結(jié)社、發(fā)行刊物、采集標(biāo)本和鍛煉身體的活動(dòng)。除了一些學(xué)術(shù)社團(tuán)外，一師也鼓勵(lì)具有政治色彩的學(xué)生社團(tuán)，進(jìn)步教師也紛紛參與到社團(tuán)指導(dǎo)。易培基聘任的教務(wù)主任匡互生曾是五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖之一，是他率先破窗沖進(jìn)曹汝霖住宅，火燒趙家樓。他力主民主辦校，在教學(xué)上廢灌注式，興啟發(fā)式，提倡男女同校。他修改校規(guī)（非大學(xué)畢業(yè)不能擔(dān)任一師教員），破例聘任當(dāng)時(shí)任一師附小主事的毛澤東為國(guó)文教員。他還參加新民學(xué)會(huì)，與毛澤東共同創(chuàng)辦文化書社。

一師管理層和教師的選任從一個(gè)側(cè)面反映了一師自民初以來的轉(zhuǎn)型期間，對(duì)于民主進(jìn)步和教育報(bào)國(guó)的執(zhí)著追求。一師愛國(guó)奮發(fā)、民主開放、不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭(zhēng)的課程文化氛圍和思想導(dǎo)向，以及秉承“知恥”校訓(xùn)的課程育人模式深刻地影響著學(xué)生。一師學(xué)子自覺自治的精神空前煥發(fā)，在政治、文化各方面都迫切要求進(jìn)步，尤其重視個(gè)人的品行修養(yǎng)和思想解放，勇于探索、追求真理，爭(zhēng)相閱讀有關(guān)新文化、新科學(xué)的書籍[21]104。師生思想活力得以激發(fā)，為新民學(xué)會(huì)創(chuàng)生，進(jìn)而發(fā)展為“建黨先聲”營(yíng)造了有利環(huán)境。新民學(xué)會(huì)首批21名成員除羅章龍來自長(zhǎng)郡中學(xué)外，其余都是一師學(xué)生或教員。最終，新民學(xué)會(huì)由研究學(xué)術(shù)和探討新思想發(fā)展為學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義和討論建黨等問題的社團(tuán)?！爸袊?guó)共產(chǎn)主義的胚胎”完成思想“破殼”，成為全國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義中國(guó)化探索實(shí)踐的中堅(jiān)力量。

一師成就“建黨先聲”新民學(xué)會(huì)絕不是偶然的。1921年受聘22班國(guó)文教員的毛澤東親自指導(dǎo)該班肖述凡等學(xué)生組織的崇新學(xué)社，參加的學(xué)生占全校學(xué)生三分之一以上，近200人，其中很多人訂有《向?qū)А发唷缎虑嗄辍返冗M(jìn)步刊物。崇新學(xué)社的領(lǐng)導(dǎo)人肖述凡、郭亮、夏曦后來參加了毛澤東組織的馬克思主義研究會(huì)（主要成員來自新民學(xué)會(huì)和湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)），促進(jìn)了馬克思主義在一師的傳播。當(dāng)時(shí)一師教員中有各種不同政見，有無政府主義者、國(guó)家主義派，還有國(guó)民黨和無黨派人士。1921年湖南共產(chǎn)黨組織成立以后，毛澤東爭(zhēng)取無政府主義者參加革命。一師方面也通過崇新學(xué)社和馬克思主義研究會(huì)的影響，使無政府主義者逐漸傾向于馬克思主義[21]107。1922年，李達(dá)應(yīng)毛澤東邀請(qǐng)擔(dān)任湖南自修大學(xué)（培訓(xùn)黨的干部的基地）校長(zhǎng)，在該校和湖南大學(xué)、湖南一師講授唯物史觀，后在講義基礎(chǔ)上寫成“中國(guó)人自己寫的最早的一部聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)論述唯物史觀的專著”《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》⑨，許多共產(chǎn)黨人與革命青年深受其影響。1922年5月5日，馬克思誕生104周年紀(jì)念會(huì)由中共湖南支部通過長(zhǎng)沙馬克思學(xué)說研究社在一師舉辦。到會(huì)二千余人，毛澤東在會(huì)上作關(guān)于“共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)主義與中國(guó)”的講演[22]92。同年， 中共湖南第一師范學(xué)校支部成立，是中共湖南支部領(lǐng)導(dǎo)下最早的黨支部之一。當(dāng)時(shí)的教員中，有毛澤東、李達(dá)、李維漢、陳章甫等中共最早一批黨員。課程中滲入馬克思主義思想，教師里有中共黨員，學(xué)校成立了黨支部，馬克思主義得到積極傳播，當(dāng)時(shí)的一師已成了紅色文化的搖籃。

（三）新民學(xué)會(huì)作為“建黨先聲”的突出貢獻(xiàn)

五四時(shí)期，國(guó)內(nèi)進(jìn)步社團(tuán)組織如雨后春筍，遍地開花。這些社團(tuán)大多屬于青年學(xué)生組織，其中有些是非馬克思主義性質(zhì)的，如主張教育改良的浙江青年團(tuán)、宣傳民主和科學(xué)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)、主張“工學(xué)主義”的工學(xué)會(huì)、帶有烏托邦色彩的北京工讀互助團(tuán)等；也有和新民學(xué)會(huì)一樣有社會(huì)主義傾向或轉(zhuǎn)向馬克思主義的，如鄧中夏等發(fā)起的國(guó)民雜志社（1918年10月成立于北京）、周恩來等發(fā)起組織的覺悟社（1919年成立于天津）、惲代英倡議成立的利群書社（1920年初成立于武昌，前身為1917年10月成立的互助社）、李大釗組織的馬克思學(xué)說研究會(huì)（1920年3月成立于北京大學(xué)）和社會(huì)主義研究會(huì)（1920年底成立于北京）、方志敏參與發(fā)起的改造社（1921年1月成立于南昌）等。

當(dāng)時(shí)具有中師或中學(xué)背景的學(xué)生進(jìn)步社團(tuán)，社會(huì)影響較大的除新民學(xué)會(huì)外，還有浙江新潮社（1919年10月成立，以浙江一師為主，傾向于社會(huì)主義，也帶有無政府主義色彩）、覺社（1920年初成立于北京師范學(xué)校，推崇“工學(xué)主義”）、青年學(xué)會(huì)（1919年末成立于開封河南省立第二中學(xué)，以學(xué)術(shù)研究和個(gè)人身心改造為宗旨）、少年學(xué)會(huì)（1919年9月成立于北京高等師范學(xué)校附中，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化和倫理道德）、改造社（1921年1月成立于南昌第二中學(xué)，宣傳進(jìn)步思想，意在“改造社會(huì)”）。⑩其中也出現(xiàn)了我黨創(chuàng)始期的著名人物，如浙江新潮社的陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)（三人后轉(zhuǎn)入星期評(píng)論社，前二者為中共上海早期組織成員，后者為中共旅日早期組織成員），少年學(xué)會(huì)的趙世炎（與蔡和森、周恩來同屬中共旅歐早期組織成員）。?從政治主張來看，新民學(xué)會(huì)更具馬克思主義“成色”；從社會(huì)活動(dòng)的深度、廣度和影響力來看，新民學(xué)會(huì)也是首屈一指；從存續(xù)時(shí)間來看，新民學(xué)會(huì)在中共建黨后即完成了歷史使命，歷時(shí)三年多。其他社團(tuán)大多隨著其成員的畢業(yè)、升學(xué)或迫于當(dāng)局壓力刊物停辦?，組織成立不久即解散。成立時(shí)間較晚的少年學(xué)會(huì)和改造社的活動(dòng)延續(xù)至1923年。

立志“改造中國(guó)與世界”的新民學(xué)會(huì)在眾多社團(tuán)中，是當(dāng)時(shí)最早參與建黨和發(fā)揮作用最大的社團(tuán)之一。在毛澤東、蔡和森的領(lǐng)導(dǎo)下，新民學(xué)會(huì)一貫重視會(huì)風(fēng)建設(shè)，高度重視會(huì)員對(duì)新思想的學(xué)習(xí)研究和探討，理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東植根國(guó)內(nèi)革命實(shí)踐，蔡和森則在歐洲馬克思主義發(fā)源地“猛看猛譯”，二人頻繁通信，共商建黨大計(jì)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為創(chuàng)建湖南、旅歐的共產(chǎn)主義小組奠定了思想和組織基礎(chǔ)?！坝绕涫敲珴蓶|、蔡和森最為全面、最有水平的建黨學(xué)說，使新民學(xué)會(huì)較之全國(guó)其他進(jìn)步團(tuán)體對(duì)建黨貢獻(xiàn)更大。”[23]210蔡和森在1920年9月16日給毛澤東的信中，第一次提出“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”。參照俄國(guó)革命，蔡和森得出了只有社會(huì)主義革命才能救中國(guó)的結(jié)論，并由此提出“以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的政治方向”的建黨主張和具體的建黨步驟[24]89。蔡和森作為中共早期杰出的理論家，在全面認(rèn)識(shí)馬克思主義，用唯物史觀闡述人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，客觀分析研究黨史問題等方面都極具開創(chuàng)性。后來，新民學(xué)會(huì)78名會(huì)員（屬于一師的師生有 47名），先后有37人參加中國(guó)共產(chǎn)黨，“其中許多人后來都成了中國(guó)共產(chǎn)主義和中國(guó)革命史上的有名人物”[15]138。

五四時(shí)期的進(jìn)步社團(tuán)思想活躍，善于接受新事物、新理論，勇于探索和實(shí)踐；他們創(chuàng)辦刊物、書社，學(xué)習(xí)、傳播先進(jìn)的馬克思主義，為各地建黨做好了思想準(zhǔn)備；在組織結(jié)構(gòu)、組織宗旨、規(guī)章制度上不斷規(guī)范完善，參與當(dāng)?shù)毓伯a(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)建，為建黨打下了組織基礎(chǔ)；在革命實(shí)踐中鍛煉了組織領(lǐng)導(dǎo)能力，積累了政治經(jīng)驗(yàn)，為建黨做好了干部和人才準(zhǔn)備。陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來、鄧中夏、惲代英等早期黨史著名人物，大多是五四進(jìn)步社團(tuán)負(fù)責(zé)人或核心成員?？梢姡逅臅r(shí)期進(jìn)步社團(tuán)是中國(guó)共產(chǎn)黨的“胚胎”和初始樣態(tài)。新民學(xué)會(huì)成為“建黨先聲”，則代表了先進(jìn)社團(tuán)集體突破的革命力量，也揭示了勢(shì)不可擋、滾滾向前的歷史潮流和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

結(jié) 語

湖南一師的前身為南宋大儒張栻與其父創(chuàng)建的城南書院，文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下了“朱張渡”“麗澤風(fēng)長(zhǎng)”?等歷史佳話。及至清季民初，新學(xué)風(fēng)起，百業(yè)待興，國(guó)家急需人才，師范教育方興?！耙粠煴衅涔逃形幕滋N(yùn)，切入時(shí)代大勢(shì)，成為了湖南興學(xué)育才的基地?！盵25]早期一師從清末近代師范學(xué)堂“固守傳統(tǒng)下，引入新式課程”，到民國(guó)時(shí)期課程體系走向具有現(xiàn)代意義的革新蛻變，無論是“培養(yǎng)健全人格”的課程理念、務(wù)實(shí)靈活的課程體系，還是師生融洽、追求真理的課程文化氛圍，其間所展現(xiàn)的舍我其誰的社會(huì)責(zé)任、慷慨凜然的進(jìn)步思想都可圈可點(diǎn)。一師以湖湘文化精神為內(nèi)涵和底蘊(yùn)，依靠多位開明校長(zhǎng)的接續(xù)改革和進(jìn)步教師的示范引領(lǐng)，啟發(fā)、帶動(dòng)了學(xué)生及其社團(tuán)的思想飛躍和勇毅實(shí)踐。而身處世界格局變幻和五四風(fēng)云激蕩之中，借力于俄國(guó)十月革命勝利和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，中國(guó)迎來了馬克思主義之際，一師完成了新民學(xué)會(huì)的培基與創(chuàng)生，成就了“建黨先聲”，也寫下了一段紅色傳奇。

這里能為當(dāng)前的學(xué)校教育和課程改革提供的參考和借鑒，一是全面育人的課程模式。德智體美勞五育并舉，注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。注重學(xué)生職業(yè)（專業(yè)）、生活技能的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生社會(huì)參與和社會(huì)實(shí)踐。二是教育家治校的課程理念。廣泛吸收世界先進(jìn)思想和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際，為我所用，體現(xiàn)“經(jīng)世致用，敢為人先”的湖湘精神和“機(jī)動(dòng)靈活，求真務(wù)實(shí)”的處事作風(fēng)。三是思想活躍的課程組織。以研究會(huì)、社團(tuán)形式開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，開拓視野，服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；志同道合者互相激勵(lì)、共同進(jìn)步，以社團(tuán)的先進(jìn)性影響更廣大的學(xué)生。四是優(yōu)秀教師的課程引領(lǐng)。教師與學(xué)生積極互動(dòng)，關(guān)心、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活，關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，率先垂范，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)造就社會(huì)英才。

綜上，早期一師成就“建黨先聲”，成為紅色一師，絕非偶然，而是有它內(nèi)在的課程動(dòng)因和外部大環(huán)境的影響。一師的早期課程不僅僅是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)授受和師生思想的砥礪共進(jìn)，也體現(xiàn)了湖湘精神的傳承踐行和教育改革的求實(shí)創(chuàng)新，同時(shí)見證了中西文化的交融迭代和時(shí)代社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)。

注釋：

①參見湖南省立第一師范學(xué)校編《湖南省立第一師范學(xué)校志》（1918年9月印行）（以下簡(jiǎn)稱《校志1918》）大事表第1頁“民國(guó)紀(jì)元以前年表”。

②參見《校志1918》校章紀(jì)第34頁“本科第二部課程表”。

③參見《校志1918》人事表第5頁。

④1913年創(chuàng)建，1914年改為“自進(jìn)會(huì)”，1915年改為“學(xué)友會(huì)”。

⑤參見《校志1918》書第四，報(bào)告書第31頁。

⑥即“預(yù)備、提示、聯(lián)結(jié)、總括、應(yīng)用”五個(gè)階段，該教學(xué)法由德國(guó)赫爾巴特提出，并由其弟子席勒和萊因補(bǔ)充和修正。該教學(xué)法19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行于歐美，清末由日本傳入我國(guó)。

⑦參見《校志1918》校章紀(jì)第95頁。

⑧《向?qū)А分芸?922年9月在上海首發(fā)，是第一份中共中央的機(jī)關(guān)報(bào)。

⑨李達(dá)著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》全書共18章，約17萬字，前13章專論歷史唯物主義，后5章講解科學(xué)社會(huì)主義。

⑩本小節(jié)有關(guān)資料參見《五四時(shí)期的社團(tuán)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年出版。

?參見黃愛軍著《五四進(jìn)步社團(tuán)與中共創(chuàng)建關(guān)系研究》，第66頁表5-1，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年出版。

?《浙江新潮》周刊僅三期即停刊，《覺社新刊》半月刊出至第四期?？?，《青年》半月刊出了七期即停刊，《新江西》季刊（改造社）實(shí)際只出了三期。

?南宋時(shí)期，朱熹和張栻兩位大儒在岳麓書院設(shè)壇講學(xué)，切磋學(xué)問；岳麓書院與城南書院隔湘江以望，朱張二人互有往來，留下“朱張渡”佳話。后道光皇帝為城南書院題匾“麗澤風(fēng)長(zhǎng)”，意為君子朋友通過講會(huì)而交流知識(shí)和學(xué)說的風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹小平，肖湘愚.湖南早期師范教育與人才培養(yǎng)：湖南第一師范個(gè)案研究[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2010.

[2]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖南省委員會(huì)，文史資料研究委員會(huì).湖南文史資料選輯：第20輯[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[3]周寧之.近代中國(guó)師范教育課程研究[D].湖南師范大學(xué)，2013.

[4]《湖南第一師范校史》編寫組.湖南第一師范校史（1903—1949）[M].上海：上海教育出版社，1983.

[5]郭秉文.中國(guó)教育制度沿革史[M].儲(chǔ)朝暉，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[6]陳先樞.近代湖湘文化轉(zhuǎn)型中的民俗文化[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2017.

[7]王維禮.中國(guó)現(xiàn)代史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1984.

[8]田正平.中國(guó)教育史研究6近代分卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[9]俞允堯.易培基與湖南省立第一師范[J].師范教育，1987（6）.

[10]周秋光，莫志斌.湖南教育史：第二卷1840—1949[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

[11]劉力妍.紅色起源：湖南第一師范學(xué)校與中國(guó)共產(chǎn)主義的創(chuàng)建（1903—1921）[M].王毅，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2018.

[12]舒新城.我和教育[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016.

[13]王興國(guó).楊昌濟(jì)的生平及思想[M].上海：上海教育出版社，1981.

[14]唐振南，趙叢玉.風(fēng)華正茂的歲月——新民學(xué)會(huì)紀(jì)實(shí)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

[15]埃德加·斯諾.西行漫記[M].董樂山，譯.北京：東方出版社，2005.

[16]李捷，于俊道.實(shí)錄毛澤東1早年奮斗史1893—1927[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

[17]陳明新.我所知道的毛澤東與周世釗的交往[J].湖南文史，1990（4）.

[18]馬玉卿，張萬祿.毛澤東成長(zhǎng)的道路[M].西安：陜西人民教育出版社，1986.

[19]歐陽英.“湖南一師”與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年[J].馬克思主義哲學(xué)，2021（2）.

[20]斯諾，錄.毛澤東自傳[M].汪衡，譯.北京：現(xiàn)代出版社，1969.

[21]五四運(yùn)動(dòng)在湖南" 回憶錄[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1979.

[22]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（一八九三—一九四九）上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[23]盧本立.湖南社會(huì)科學(xué)年鑒1987—1989[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社，1990.

[24]孫應(yīng)帥，唐輝，楊雨林.《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)[M].太原：山西教育出版社，2018.

[25]曾長(zhǎng)秋.新民學(xué)會(huì)中的湖南第一師范學(xué)人與湖南建黨實(shí)踐[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（4）.

[責(zé)任編輯：熊敏秀]

The Cultivation and Creation of “Pioneers of Party Building”： A Case Study of the Early Curriculum of Hunan First Normal School

YANG Yicheng

（School of Primary Education， Hunan First Normal University， Changsha， Hunan 410205）

Abstract：The curriculum transformation of Hunan First Normal School from the late Qing Dynasty to the early Republic of China began the process of educational democratization. The curriculum reform promoted by the New Culture Movement， the May Fourth Movement and the democracy thought created a favorable atmosphere for the spread of progressive ideas. The curriculum pattern that promotes the comprehensive development of students and the curriculum guidance of progressive teachers have laid a solid foundation for talent cultivation for the “pioneers of Party building”. The Xinmin Society has transformed from an initial academic organization into a political organization with Marxism as its main belief， achieving the organizational creation of the “pioneers of Party building”. The early First Normal School nurtured “pioneers of Party building” that were not only rooted in history and influenced by the times， but also had inherent curriculum motivations.

Keywords：Hunan First Normal School; early curriculum; Pioneers of Party Building; Xinmin Society