□謝瑩瑩

隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)已經(jīng)得到充分夯實(shí)，與此同時(shí)，人們對(duì)精神文明建設(shè)也提出了更高的要求。2022 年8 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，提出要進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。在這一背景下，中國(guó)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展也應(yīng)緊跟時(shí)代前進(jìn)的腳步，在機(jī)械化、批量化的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上注入中華文明的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)蘊(yùn)含物質(zhì)文化的成分，而物質(zhì)又是精神文化的載體，設(shè)計(jì)作為物質(zhì)和精神的結(jié)合，有助于推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)都講求經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀。此外，工藝美術(shù)更是歷史文明的物質(zhì)傳承，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造物文脈。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)今的消費(fèi)市場(chǎng)上廣受大眾追捧，在消費(fèi)反作用于生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)原則下，各大廠商都開始以傳統(tǒng)工藝美術(shù)或傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)為賣點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視的當(dāng)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)工藝美術(shù)的創(chuàng)新性運(yùn)用現(xiàn)狀如下：

（一）對(duì)歷史文脈的守正創(chuàng)新

當(dāng)前市場(chǎng)上關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)層出不窮，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022 年全國(guó)文化企業(yè)營(yíng)業(yè)收入超過(guò)12 萬(wàn)億元，其中內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)行業(yè)增速為3.4%，在如此規(guī)模的產(chǎn)業(yè)中不乏對(duì)民族文化的成功運(yùn)用，在把握傳統(tǒng)特征的同時(shí)順應(yīng)了大眾對(duì)于文化的強(qiáng)烈需要，顯示出了消費(fèi)者的民族文化自信心與自豪感。正如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由故宮文創(chuàng)帶動(dòng)的一系列博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，提升了博物館在大眾生活中的文化傳播地位。故宮文創(chuàng)擺件、盲盒、貼紙、書簽等，既符合當(dāng)下年輕人審美和生活習(xí)慣，又激發(fā)了公眾對(duì)原有文化遺物的濃厚興趣。

（二）對(duì)民族形式的單純借鑒

然而，在如此豐富的文化創(chuàng)新中，仍存在著許多對(duì)民族形式和民族風(fēng)格的運(yùn)用偏差，這些偏差暴露出中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)還處于上升階段，尚未形成自己的發(fā)展線索。

在對(duì)民族傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新與運(yùn)用中存在三種不同角度的直接借鑒。其一，截取傳統(tǒng)文化中某一傳統(tǒng)紋樣片段，而不去深入發(fā)掘紋樣整體的和諧美感，也不考慮紋樣背后蘊(yùn)藏的文化價(jià)值是否與當(dāng)下的設(shè)計(jì)相契合；其二，將整體紋樣或色彩直接裝飾在現(xiàn)代生活所需的產(chǎn)品表面，不考慮產(chǎn)品的功能造型與裝飾紋樣之間相互影響的作用，以及現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)紋樣之間的匹配度；其三，將傳統(tǒng)器物的造型進(jìn)行直接的模擬，而不考慮傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝、現(xiàn)代生活方式之間的關(guān)聯(lián)。如當(dāng)下流行的雕花口紅，設(shè)計(jì)者將富于吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣采用機(jī)器雕刻的方式直接復(fù)刻到口紅膏體外表，既缺少對(duì)傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，也忽略了口紅這一產(chǎn)品造型的現(xiàn)代化因素。諸如此類的設(shè)計(jì)產(chǎn)品大量存在于消費(fèi)市場(chǎng)，導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知僅停留在淺表層面上，長(zhǎng)此以往將不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深耕厚植。

（三）對(duì)民族風(fēng)格的偏頗認(rèn)知

現(xiàn)今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，除對(duì)民族表現(xiàn)形式進(jìn)行直接借鑒之外，還存在著對(duì)民族風(fēng)格認(rèn)知偏頗的現(xiàn)象。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中存在著“芙蓉出水”與“錯(cuò)彩鏤金”兩種審美體系，通過(guò)宋代瓷器與清代瓷器的對(duì)比可以明顯看出這一區(qū)別。宋代瓷器多以造型取勝，器皿的比例和尺寸恰到好處，在裝飾上主要表現(xiàn)為青、白二色，追求一種“雨過(guò)天青云破處”的自然清新。即使是鈞窯那“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”的窯變釉，也有一種深沉內(nèi)斂的色澤，所展現(xiàn)出的是一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。而清代作為中國(guó)古代陶瓷發(fā)展的集大成時(shí)期，所有的工藝技法都已發(fā)展完備，無(wú)論在造型上還是裝飾上都表現(xiàn)出一種游刃有余的自信與自由，尤以“清乾隆各種釉色大瓶”最為典型。這種以清代陶瓷為代表的審美體系是一種“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿眼”的華麗之美。

二、中國(guó)工藝美術(shù)中的優(yōu)良設(shè)計(jì)傳統(tǒng)

中國(guó)擁有著上下五千年的悠久歷史，創(chuàng)造出許多燦爛的物質(zhì)文明，有曉喻世界的瓷器、茶葉、四大發(fā)明，也有深入生活的民間編織、印染、年畫等。在這眾多的物質(zhì)文明成果中蘊(yùn)含著深厚的民族文化，體現(xiàn)著民族精神的典型特征，物質(zhì)與精神的相互交融，形成了值得我們學(xué)習(xí)借鑒的中國(guó)古代工藝美術(shù)優(yōu)秀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。

（一）適應(yīng)生活需要的造物體系

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物設(shè)計(jì)大都從生活需要出發(fā)，又隨著生活方式的發(fā)展變化而變化，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念所要求的設(shè)計(jì)的本質(zhì)和目的，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我們悠久的造物文明中，生活方式曾發(fā)生過(guò)多次變遷，為順應(yīng)這一變化，傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)也隨之進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)新。清代顧炎武在《日知錄》中提及“秦人取蜀之后，始有茗飲之事”，中國(guó)的飲茶文化歷史從秦代開始，到唐宋時(shí)期發(fā)展至鼎盛，各種茶肆茶館隨處可見(jiàn)，飲茶成為日常生活方式的一種。這種生活習(xí)慣的變遷，反映在工藝美術(shù)的造物設(shè)計(jì)上便是茶盞的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了許多新的形式變化。盞托的出現(xiàn)成為茶具造型演化的一大特色，這是一種防止盞熱燙手的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，通過(guò)增加結(jié)構(gòu)部件來(lái)適應(yīng)生活的實(shí)際需要。用盞托放置茶碗，既能夠避免手部直接接觸滾燙的碗壁，又能顯示出奉茶時(shí)對(duì)用茶人的尊敬。正是這種適應(yīng)生活需要的改良與創(chuàng)新，才使得中國(guó)的陶瓷工藝永葆活力，達(dá)到如此之高的成就。

（二）“美善合一”的設(shè)計(jì)原則

美與善的統(tǒng)一，也就是實(shí)用與審美的統(tǒng)一，這一原則是中國(guó)工藝美術(shù)在發(fā)展歷程中總結(jié)出的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，它使器物的設(shè)計(jì)不僅能滿足人的使用需要，同時(shí)也能給人以美的享受。《論語(yǔ)·雍也》中記載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其概念引申到設(shè)計(jì)當(dāng)中可以理解為要求造型與裝飾的統(tǒng)一，追求器物的設(shè)計(jì)要具備使用價(jià)值與審美價(jià)值的雙重屬性。

“美善合一”的設(shè)計(jì)原則貫穿了中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的始終，即使是在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)時(shí)期也得到了最突出的體現(xiàn)。原始彩陶的造型與裝飾總是十分協(xié)調(diào)的，其彩繪圖案的布局是適應(yīng)形體的轉(zhuǎn)折變化而變化的，到中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的集大成時(shí)期——明清，更是如此。舉世聞名的明式家具，制作精良，簡(jiǎn)潔大方，田自秉先生在《中國(guó)工藝美術(shù)史》中將其概括為“簡(jiǎn)、厚、精、雅”四個(gè)字。明式家具在裝飾上極為嚴(yán)謹(jǐn)，往往僅有簡(jiǎn)單的金屬部件，既起到加固的作用，又能與木材的紋理形成對(duì)比，帶來(lái)不同材質(zhì)的美感，堪稱美善結(jié)合的典范。

（三）與自然相聯(lián)的設(shè)計(jì)觀念

中國(guó)古代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)中既體現(xiàn)著“人定勝天”的積極創(chuàng)造精神，又蘊(yùn)含著“天人合一”的和諧共生理念，這種與天地萬(wàn)物相始終的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中所獨(dú)有的。這種設(shè)計(jì)觀念與中華民族的文化特征密不可分，物質(zhì)文化與精神文化是人類文化形態(tài)中兩個(gè)緊密相連的分支，中國(guó)古代工藝美術(shù)作為物質(zhì)文化生產(chǎn)的直接手段，必然要受到中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等社會(huì)思潮的影響，在占據(jù)主流的儒家美學(xué)和道家美學(xué)的相互影響下，形成了一系列的自然設(shè)計(jì)觀。

《考工記》作為中國(guó)最早的手工業(yè)著作，提出“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”，認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是天時(shí)、地利、人和缺一不可的，至今仍可以作為設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。在這種萬(wàn)物相合觀念的影響下，中國(guó)古代工藝美術(shù)表現(xiàn)出了深厚的宇宙觀和自然觀，無(wú)論對(duì)器物的制作還是欣賞大都是從自然的角度出發(fā)。正如明代計(jì)成在其著作《園冶》中論述中國(guó)古典園林的美學(xué)價(jià)值時(shí)曾提到，“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，認(rèn)為中國(guó)古典園林建筑中的窗是為了使人接觸到外面的自然界，為了滿足人與自然之間的交互共融。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的源流借鑒

歷史的發(fā)展總是相續(xù)相禪的，造物活動(dòng)作為歷史的一部分也只有在繼承前人的基礎(chǔ)上才能推陳出新?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要蓬勃發(fā)展，要枝繁葉茂必然要扎根于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)涵，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)也只有依托于現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能順應(yīng)今天的生活模式，獲得持久存續(xù)的生命力，二者之間是“源”與“流”的血脈聯(lián)系。

（一）雙軌并行——現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)共同發(fā)展

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)之間的相互借鑒是建立在二者共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的，就像是天平的兩端，任何一方的缺失都會(huì)影響整個(gè)造物體系的平衡。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的完好保存為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了基因母本，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是在此母本上不斷衍生的具有無(wú)限可能的新序列。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的雙軌并行、共同發(fā)展是保證設(shè)計(jì)這輛火車平穩(wěn)前進(jìn)的基本條件。

在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，北歐的設(shè)計(jì)能夠獨(dú)樹一幟，日本的設(shè)計(jì)能夠后來(lái)居上，其中不可或缺的是他們對(duì)自己民族工藝的完整保留。北歐地區(qū)擁有悠久的手工藝傳統(tǒng)，凱爾特民族的造船工藝在歷史文化發(fā)展中得到了非常完好的保留，為該地區(qū)的設(shè)計(jì)提供了發(fā)展線索。日本的設(shè)計(jì)曾全面學(xué)習(xí)西方，而后在柳宗悅民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)下，民族器物和民族工藝得到活化復(fù)興，為今天的日本設(shè)計(jì)注入生命之源。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為交替前進(jìn)的雙腿，任何一方受傷都將會(huì)影響整個(gè)文化脈絡(luò)的延續(xù)。

（二）美學(xué)指導(dǎo)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)繼承工藝美術(shù)造物思想

實(shí)踐活動(dòng)是思想意識(shí)產(chǎn)生的源泉，意識(shí)形態(tài)又指導(dǎo)著實(shí)踐的具體方式方法，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開設(shè)計(jì)美學(xué)和設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的審美經(jīng)驗(yàn)是中華民族千百年來(lái)思想內(nèi)化的結(jié)果，正如兩種審美體系在傳統(tǒng)造物中互為補(bǔ)充。中國(guó)式的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)除要遵循系統(tǒng)科學(xué)的設(shè)計(jì)程序和設(shè)計(jì)方法外，還需要熔鑄民族美學(xué)觀念，將傳統(tǒng)工藝美學(xué)的思想作為指導(dǎo)，在為人們的日常生活提供實(shí)用便利的同時(shí)激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。這也就要求設(shè)計(jì)師不斷磨礪自己的藝術(shù)感知能力，尤其是對(duì)民族審美特征的把握，其作品也應(yīng)散發(fā)出東方美學(xué)的智慧，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲、直抵人心的效果。

（三）工藝借鑒——現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)工藝美術(shù)生產(chǎn)手段

設(shè)計(jì)作為科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相結(jié)合的一種造物活動(dòng)，必須通過(guò)一定的技術(shù)手段對(duì)相應(yīng)的物質(zhì)材料進(jìn)行加工才能成為現(xiàn)實(shí)，其對(duì)技術(shù)因素的依賴程度使得設(shè)計(jì)必須建立在已有的技術(shù)基礎(chǔ)上，技術(shù)的突破往往是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一大重要因素。中國(guó)工藝美術(shù)在歷史長(zhǎng)河中匯聚了多種多樣的工藝門類與技術(shù)手段，它們作為生產(chǎn)的直接推手為我們的生活創(chuàng)造了如此豐富的物質(zhì)資源，也推動(dòng)著社會(huì)不斷前進(jìn)。

時(shí)代發(fā)展到今天，現(xiàn)代工業(yè)革命帶來(lái)了技術(shù)的突破性變革，機(jī)械化的大批量生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工制作，信息技術(shù)的更新?lián)Q代也使得工業(yè)生產(chǎn)更加向著無(wú)人化、智能化的方向邁進(jìn)。而對(duì)于歷史堆積起來(lái)的民族文化而言，手工技藝中蘊(yùn)含了生產(chǎn)生活的直接經(jīng)驗(yàn)和智慧手段，是人們所不能脫離的根基所在。針對(duì)如何在越來(lái)越不需要人工參與的設(shè)計(jì)生產(chǎn)中展現(xiàn)民族特性這一問(wèn)題，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中生產(chǎn)技術(shù)與造物手段的繼承與發(fā)揚(yáng)為此貢獻(xiàn)了解決方案與思考模式。一系列民間手工藝的發(fā)掘與保護(hù)，各種民藝活動(dòng)的興起與倡導(dǎo)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)工藝提供了肥沃的土壤，而對(duì)民間手工技藝的橫向保護(hù)和縱向研究也為中國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)注入了發(fā)展活力，為我國(guó)的鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供了設(shè)計(jì)助力。

四、新時(shí)代背景下的民族設(shè)計(jì)

（一）貫穿民族文化為始終

從全球范圍來(lái)看，各地區(qū)不同的自然環(huán)境和生活習(xí)慣，反映在文化上便形成了文化的多樣性。這種多樣性是文化發(fā)展的深層底蘊(yùn)，是文化繁榮的必要條件，也是區(qū)分不同民族的首要特征。

回顧整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的發(fā)展歷程，一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)要想在世界舞臺(tái)上脫穎而出，就必須形成自身的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)符號(hào)，提高產(chǎn)品的辨識(shí)度與形象的鮮明性，其中的關(guān)鍵之處正是民族文化。

設(shè)計(jì)發(fā)展要吸收傳統(tǒng)文化的觀念內(nèi)涵，要返鄉(xiāng)尋根，展現(xiàn)民族特性的內(nèi)在之美。民族特性的內(nèi)在之美除了傳統(tǒng)工藝美術(shù)中直接的生產(chǎn)造物經(jīng)驗(yàn)之外，還包括各種美學(xué)思想和設(shè)計(jì)觀念。在美學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始思想大解放，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，也是在這一時(shí)期，形成了代表中國(guó)古代兩種傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系，即儒家美學(xué)與道家美學(xué)，一種強(qiáng)調(diào)“入世”，一種追求“出世”。這兩種互相補(bǔ)充的美學(xué)觀又影響了一系列設(shè)計(jì)觀念的形成，如“虛實(shí)結(jié)合”“文質(zhì)彬彬”“重己役物”“技以載道”等，這些獨(dú)特的美學(xué)觀與設(shè)計(jì)觀中所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵作為當(dāng)今時(shí)代背景下中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的文脈根基，為民族設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

（二）實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)“真善美”合一

設(shè)計(jì)上的“真善美”相統(tǒng)一是指產(chǎn)品的設(shè)計(jì)從實(shí)用目的出發(fā)，在技術(shù)規(guī)定性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品形式自由的發(fā)揮。所謂“真”，要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要合乎自然規(guī)律，充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)；所謂“善”是指產(chǎn)品實(shí)用功能的發(fā)揮，這是一種對(duì)人有用的使用價(jià)值；而“美”則是指產(chǎn)品能夠給人以精神上的愉悅和審美享受。好的設(shè)計(jì)必然要實(shí)現(xiàn)“真善美”的統(tǒng)一，由此才能做到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

除此之外，好的設(shè)計(jì)還要求將形式、結(jié)構(gòu)、材料、功能、工藝等要素綜合起來(lái)，進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)考量，在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)也要注重滿足人的精神需求。隨著人的需求越來(lái)越豐富和多層次，設(shè)計(jì)也要從多個(gè)角度去協(xié)調(diào)。

（三）堅(jiān)持設(shè)計(jì)雙向思考模式

過(guò)去的設(shè)計(jì)是從生產(chǎn)到流通再到消費(fèi)，而設(shè)計(jì)的雙向思考模式則要求設(shè)計(jì)從消費(fèi)的結(jié)果出發(fā)，重新思考設(shè)計(jì)的合理性，這是一種“順向”與“逆向”雙向結(jié)合的思考過(guò)程，是一種著眼于未來(lái)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)模式，只有在這一層面上才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)自古以來(lái)便有綠色發(fā)展的概念，從“天人合一”“體征生生，以宇宙生命為依歸”到今天的“綠水青山就是金山銀山”“碳達(dá)峰”“碳中和”等，都是對(duì)生態(tài)文明的強(qiáng)調(diào)和對(duì)生存空間的依戀。

在生態(tài)觀念越來(lái)越重要的今天，設(shè)計(jì)所要探討的已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品對(duì)人的作用，而是“設(shè)計(jì)”這一活動(dòng)的全過(guò)程，以及活動(dòng)過(guò)程中的所有存在空間。正是基于這一設(shè)計(jì)理念，在生產(chǎn)空間中出現(xiàn)了以節(jié)約資源為目的的共享設(shè)計(jì)，如各種共享汽車和共享自行車層出不窮，既方便了用戶偶爾一次的使用需要，又從生產(chǎn)源頭上避免了資源浪費(fèi)。在使用空間中有以便于維修為賣點(diǎn)的可拆卸式設(shè)計(jì)，例如，瑞士家居品牌宜家的成功不僅在于它獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更在于其拆卸式的安裝方式帶給用戶手工體驗(yàn)的同時(shí)也方便了后期的零件更換，而這種用戶自行組裝的產(chǎn)品在包裝和儲(chǔ)藏上也能做到最大限度地節(jié)省資源。除此之外，還有便于回收利用的可再生式設(shè)計(jì)等，這些新興的設(shè)計(jì)理念在全方位、全地域、全過(guò)程中探索如何實(shí)現(xiàn)人與自然的永久共存，體現(xiàn)了今天的設(shè)計(jì)對(duì)自然的關(guān)注和對(duì)生態(tài)文明的思考。

設(shè)計(jì)可以改善人們的生活方式，提高生活質(zhì)量，它的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展是并行的。通過(guò)探討中國(guó)古代工藝美術(shù)的造物傳統(tǒng)，我們可以看出設(shè)計(jì)是根植于生活的，它在兼顧生活實(shí)用與審美享受的同時(shí)又要與生存空間產(chǎn)生共鳴，這是悠久的歷史文脈給我們的深刻啟示。中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展既要做到服務(wù)于本地區(qū)和本民族的生活方式，又要形成自身獨(dú)特的民族象征符號(hào)，滿足人們情感上的歸屬感和認(rèn)同感，也只有這樣，中國(guó)的設(shè)計(jì)才能在眾多設(shè)計(jì)流派中脫穎而出，真正形成自己的設(shè)計(jì)文化。