王 幸

(山西應(yīng)用科技學(xué)院 思政部,山西 太原 030600)

中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)中華民族作為具有深厚歷史底蘊(yùn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)的集體,在思想血脈的緊密關(guān)聯(lián)以及精神文化上的共識(shí)[1]。在地大物博、幅員遼闊的中華大地上,不同區(qū)域有不同的地理環(huán)境以及生活習(xí)慣,要求中華民族個(gè)體通過完全一致的行動(dòng)表達(dá)集體精神以及共同體意識(shí)現(xiàn)實(shí)可操作性較低。而儀式通過相對(duì)穩(wěn)定的程序以及行為規(guī)范,對(duì)思想精神進(jìn)行抽象凝練,以達(dá)成提示、紀(jì)念、傳承等群體目標(biāo)。國家儀式則是以國家民族為邊界的范疇具有一致認(rèn)可度與輻射力的儀式。值得一提的是,國家儀式的認(rèn)可及其輻射影響力并不以同時(shí)進(jìn)行重復(fù)一致的儀式為標(biāo)志。儀式作為意識(shí)的載體,縮略簡(jiǎn)化的表示只要以儀式承載的精神內(nèi)涵為指向即吻合儀式的要義。換言之,國家儀式囊括了中華民族全體承認(rèn)并有意識(shí)地進(jìn)行象征性活動(dòng)的內(nèi)在情感體驗(yàn)以及外化行為。由此可見,國家儀式的內(nèi)涵與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在需求具有較高的吻合度。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制架構(gòu)

厘清國家儀式機(jī)制架構(gòu)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵2]在中華民族共同體意識(shí)外顯化并落地成一致行動(dòng)路徑前,通過國家儀式機(jī)制架構(gòu)的指引搭建完善相應(yīng)的儀式機(jī)制,有助于打通中華民族共同體意識(shí)外顯意識(shí)化、認(rèn)同共鳴、內(nèi)化、行動(dòng)默契的路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵3]而在中華民族共同體意識(shí)鑄牢后,國家儀式機(jī)制架構(gòu)則有助于不斷保持共同體意識(shí)的核心凝聚力,為中華民族共同體的發(fā)展持續(xù)保駕護(hù)航。

(一)耦合共進(jìn)的“政治—文化—生態(tài)”共同體意識(shí)橫向架構(gòu)

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線”[4],鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制架構(gòu)是立體系統(tǒng)的架構(gòu),在橫向和縱向維度上均有各自的肌理。其中,橫向架構(gòu)主要根據(jù)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵搭建不同側(cè)重點(diǎn)的行動(dòng)框架。橫向架構(gòu)有機(jī)耦合,共進(jìn)發(fā)展,為國家儀式機(jī)制架構(gòu)的橫向立面提供了有力支撐。

首先,政治共同體意識(shí)是國家儀式機(jī)制橫向架構(gòu)的重要組成部分。中華民族共同體意識(shí)的鑄牢建立在共同的政治目標(biāo)基礎(chǔ)上。在日常生活中,并非每位中華民族個(gè)體都會(huì)以政治作為職業(yè),但政治活動(dòng)卻貫穿于中華民族共同體意識(shí)的始終。政治共同體意識(shí)的搭建包括中華民族對(duì)于國家國體、政體、根本制度、根本目標(biāo)等有一致的認(rèn)識(shí),并能自覺內(nèi)化,以此作為行動(dòng)指南。而相應(yīng)的國家儀式機(jī)制則是將政治共同體意識(shí)從不可捉摸的潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為具象化的外顯意識(shí)的有力抓手,如通過相應(yīng)的選拔流程以及宣誓儀式加入共青團(tuán)、共產(chǎn)黨,在賦予中華民族個(gè)體政治身份的同時(shí)更增強(qiáng)了其歸屬感以及對(duì)相應(yīng)身份的認(rèn)同感[5]。

其次,文化共同體意識(shí)也是國家儀式機(jī)制橫向架構(gòu)不可或缺的支柱。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),享有共同的文化血脈是中華民族共同體意識(shí)凝聚的內(nèi)在動(dòng)力。文化意識(shí)共同體在儀式表達(dá)上有較強(qiáng)的地方特色,但在國家儀式機(jī)制的構(gòu)建中,可通過內(nèi)在的精神凝結(jié)促成更宏觀層面的共同體意識(shí)塑造。如對(duì)于祭祀活動(dòng),不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣,在時(shí)間、地點(diǎn)、服飾、祭品乃至配套音樂等方面均有不同的選擇,但背后表達(dá)的緬懷先人、珍惜當(dāng)下的主旨是一致的。同時(shí),文化共同意識(shí)也是最早通過國家儀式機(jī)制進(jìn)行外化表達(dá)與促進(jìn)凝聚的維度[6]。國家儀式機(jī)制的搭建中,要進(jìn)一步結(jié)合傳統(tǒng)文化儀式中已有的群眾基礎(chǔ),融合新時(shí)代文化精神,進(jìn)行相應(yīng)的指引規(guī)范,以此作為促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)凝聚的有力據(jù)點(diǎn)。

最后,生態(tài)共同體意識(shí)是國家儀式機(jī)制橫向架構(gòu)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的保障。生態(tài)共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)中華民族在發(fā)展過程中要注重保持生態(tài)平衡,以此確保發(fā)展的可持續(xù)性以及有效性。生態(tài)環(huán)境與中華大地上每個(gè)個(gè)體休戚與共,但又因潤(rùn)物無聲地存在大環(huán)境中而最容易被忽略。生態(tài)共同體意識(shí)在國家儀式機(jī)制中的建立也是相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié),仍有較大的完善空間?，F(xiàn)有植樹節(jié)、環(huán)境保護(hù)日等構(gòu)成此維度的國家儀式機(jī)制內(nèi)容。但在進(jìn)一步的優(yōu)化中,仍應(yīng)持續(xù)促進(jìn)生態(tài)共同體意識(shí)的滲透與融入,避免形式主義的傾向,如在文化儀式中也以不破壞生態(tài)為前提,提前布置、預(yù)后清理,以此促進(jìn)生態(tài)共同體意識(shí)與政治共同體意識(shí)以及文化共同體意識(shí)形成三足鼎立的有機(jī)閉環(huán)。

(二)相輔相成的“固定化—彈性化”共同體意識(shí)縱向架構(gòu)

國家儀式機(jī)制架構(gòu)的縱向網(wǎng)絡(luò)主要通過時(shí)間節(jié)點(diǎn)調(diào)節(jié)儀式機(jī)制,以時(shí)空聯(lián)動(dòng)喚醒中華民族共同體意識(shí)并不斷凝聚,達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初心旨?xì)w。

一方面,縱向架構(gòu)下,國家儀式機(jī)制有相對(duì)固定的儀式程式。首先,根據(jù)具有紀(jì)念意義的日期開展相應(yīng)的慶典是國家儀式機(jī)制縱向架構(gòu)下儀式機(jī)制穩(wěn)定性最直接的體現(xiàn)。根據(jù)不同日期對(duì)應(yīng)的時(shí)間內(nèi)涵,舉行相應(yīng)的儀式,能夠在回憶中激活中華民族的情感體驗(yàn),進(jìn)而喚醒共同體意識(shí)。其次,根據(jù)特殊的時(shí)間日期搭建的相對(duì)固定的國家儀式機(jī)制縱向架構(gòu)還在儀式章程上有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,這是由儀式的內(nèi)涵指向決定的。對(duì)于具有勝利紀(jì)念意義的時(shí)間如國慶節(jié)等,儀式程式多圍繞慶祝展開,儀式整體呈現(xiàn)歡欣鼓舞的氣氛。而對(duì)于情感感受較為中性的,以教育意義為要點(diǎn)的儀式如勞動(dòng)節(jié)等,則儀式更多以實(shí)踐活動(dòng)的形式開展,以實(shí)際行動(dòng)體悟踐行相應(yīng)的儀式內(nèi)涵,以此在團(tuán)隊(duì)合作中促成中華民族共同體意識(shí)的生成[7]。此外,國家儀式機(jī)制的縱向架構(gòu)下的固定性還體現(xiàn)在對(duì)相應(yīng)的儀式開展具有一定的預(yù)期,除了對(duì)應(yīng)的儀式本身,在相應(yīng)日期附近中華民族的情感體驗(yàn)以及行為表現(xiàn)也與儀式內(nèi)涵具有較高的內(nèi)在一致性。如在清明節(jié)前后除了舉行相應(yīng)的祭祀儀式外,鮮少有人進(jìn)行嫁娶等喜慶活動(dòng),而是整體保持冷靜、緬懷的心情,這本身也是中華民族共同體意識(shí)的自然流露。

另一方面,相對(duì)彈性的儀式機(jī)制也是縱向架構(gòu)因地制宜、因時(shí)而化的靈活特性體現(xiàn)。國家儀式機(jī)制的搭建需要回歸鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初心旨?xì)w,因此,國家儀式機(jī)制的安排也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)相應(yīng)的時(shí)代脈絡(luò)與社會(huì)需求。首先,對(duì)于部分突發(fā)性的事件,應(yīng)建立相應(yīng)的儀式機(jī)制,并通過儀式凝練中華民族共同體意識(shí)。較為典型的是部分造成一定損失的自然災(zāi)害反而激起中華民族眾志成城一致戰(zhàn)勝困難的決心,如汶川大地震等,在儀式機(jī)制的搭建中也選擇了每年的固定時(shí)間以作紀(jì)念緬懷。其次,根據(jù)時(shí)代需求,在一定時(shí)間內(nèi)作出突出貢獻(xiàn)的群體也可通過儀式機(jī)制進(jìn)行表彰嘉獎(jiǎng),以此形成榜樣效應(yīng),促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。如對(duì)山區(qū)教育有重要影響的張桂梅校長(zhǎng)、對(duì)醫(yī)療事業(yè)有突出貢獻(xiàn)的鐘南山院士等,以表彰等儀式機(jī)制樹立行業(yè)榜樣,有助于為中華民族共同體意識(shí)的鑄牢提振精神。

縱向架構(gòu)與橫向架構(gòu)交相輝映,形成國家儀式機(jī)制的立體矩陣,中華民族共同體意識(shí)得以在時(shí)空中達(dá)到自洽平衡?？v橫交錯(cuò)的國家儀式架構(gòu)使中華民族共同體意識(shí)不再是虛無縹緲的口號(hào)和形式,而是以儀式為濃縮的行動(dòng),以行動(dòng)為內(nèi)化指引的精神凈土。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制演進(jìn)邏輯

在橫向和縱向架構(gòu)的支撐下,國家儀式機(jī)制遵循歷時(shí)性、共時(shí)性以及超時(shí)空邏輯不斷演進(jìn)完善。

(一)歷時(shí)性邏輯:時(shí)間維度下的國家儀式考量

歷時(shí)性邏輯側(cè)重已然發(fā)生且存在,在儀式演進(jìn)中具有一定歷史沉淀的約定俗成的活動(dòng)通過國家儀式機(jī)制進(jìn)行規(guī)范化以及體系化的發(fā)展[8]。

一方面,歷時(shí)性邏輯需要挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的閃光點(diǎn),將其提升至國家儀式的高度并通過相應(yīng)機(jī)制進(jìn)行鞏固。中秋、端午、七夕、元宵等節(jié)慶所對(duì)應(yīng)的相應(yīng)儀式都能在傳統(tǒng)文化中找到對(duì)應(yīng)落腳點(diǎn),也能從傳統(tǒng)風(fēng)俗中看到文化的傳承。國家儀式機(jī)制的搭建中,進(jìn)一步通過立體視、聽、觸覺等多重感官的激活,使歷時(shí)性的儀式活動(dòng)古為今用,打破時(shí)空界限維系中華情、促使中華民族情感在血脈相連的直觀體驗(yàn)中得到升華,從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。另一方面,歷時(shí)性邏輯中,國家儀式機(jī)制還需要在傳統(tǒng)儀式的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,方能切中不斷發(fā)展進(jìn)取的中華民族需求,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)助力。國家儀式機(jī)制中保有對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的敬畏以及傳承,但也結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行一定優(yōu)化,如對(duì)于端午賞月吃月餅等儀式,國家儀式機(jī)制中進(jìn)行了進(jìn)一步抽象凝練,結(jié)合假期、中秋晚會(huì)聯(lián)播等國家節(jié)慶安排,端午賞月更能為現(xiàn)實(shí)的思鄉(xiāng)團(tuán)聚預(yù)留空間,月餅也在傳統(tǒng)樣式基礎(chǔ)上有口味等方面的創(chuàng)新。

(二)共時(shí)性邏輯:空間維度下的國家儀式辨析

共時(shí)性邏輯強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為場(chǎng)域,通過國家儀式機(jī)制增進(jìn)中華民族個(gè)體之間以及個(gè)體與環(huán)境乃至環(huán)境生態(tài)之間的共生共贏。

一方面,共時(shí)性邏輯需要保持對(duì)歷時(shí)性邏輯的傳承延續(xù),而非無中生有另起爐灶。只有保持共時(shí)性與歷時(shí)性邏輯嚴(yán)謹(jǐn)路徑的順暢,中華民族在鑄牢共同體意識(shí)時(shí)才能一脈相承、歷久彌新。如在表彰、任命等國家儀式中,授獎(jiǎng)?wù)呋蝾C發(fā)任命的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)握手表示祝福和認(rèn)可,而領(lǐng)獎(jiǎng)人或被任命者則根據(jù)職責(zé)身份回握雙手或敬禮示意,這其實(shí)是精神傳遞以及不負(fù)使命的承諾。另一方面,共時(shí)性邏輯下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制還需要立足當(dāng)下,放眼世界。中華民族共同體意識(shí)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn),也是中華民族立于世界之林、展現(xiàn)中華魅力以及以中國故事啟發(fā)世界發(fā)展的關(guān)鍵。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制不能敝帚自珍、自掃門前雪,而應(yīng)在國家儀式機(jī)制的構(gòu)建與完善中以世界宏觀格局與眼光進(jìn)行更全面地考量。對(duì)于中華民族精神特色體驗(yàn)較強(qiáng)的國家儀式,應(yīng)向世界儀式對(duì)標(biāo)靠攏,如升旗儀式中國旗的維護(hù)、護(hù)旗手升旗手步調(diào)、敬禮、奏唱國歌等一系列儀式,需要參考國際通用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化,使國家儀式具有可操作性的重復(fù)標(biāo)準(zhǔn),為國際活動(dòng)中體現(xiàn)中華民族風(fēng)貌,彰顯中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。同理,在國家會(huì)議、國際賽事等盛事的開幕式等國家儀式前,也要充分考慮各國風(fēng)俗以及優(yōu)勢(shì),以海納百川的心態(tài)包羅萬象,以國家儀式機(jī)制的搭建推動(dòng)世界舞臺(tái)綻放,體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的格局視野。

(三)超時(shí)空邏輯:系統(tǒng)維度下的國家儀式發(fā)展

超時(shí)空邏輯充分考慮了國家儀式機(jī)制的發(fā)展趨勢(shì),將中華民族共同體意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展納入藍(lán)圖。超時(shí)空邏輯以具有前瞻性的思想引領(lǐng)中華民族共同體意識(shí)在可預(yù)見的未來不斷相交,使得中華民族共同體意識(shí)在反復(fù)的交疊中水乳交融,緊緊鑄牢。

超時(shí)空邏輯通過國家儀式機(jī)制激活中華民族對(duì)中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的憧憬,提升自豪感與歸屬感,進(jìn)而落實(shí)使命感與責(zé)任感,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中形成螺旋式共進(jìn)的良性通道。超時(shí)空邏輯下的國家儀式機(jī)制需要通過規(guī)范化、便捷化以及儀式感彰顯綜合國力,使伴隨國家發(fā)展與中華民族共同體意識(shí)凝聚的超時(shí)空儀式變得可想、可觸、可及,如相關(guān)紀(jì)念日中設(shè)計(jì)互動(dòng)式長(zhǎng)廊、虛擬現(xiàn)實(shí)五感體驗(yàn)館等渠道,豐富國家儀式體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)時(shí)空交融,均是順應(yīng)超時(shí)空邏輯的探索。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制效能提升進(jìn)路

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制效能應(yīng)需進(jìn)一步優(yōu)化提升,方能適應(yīng)不斷進(jìn)步的新時(shí)代新局勢(shì)。根據(jù)國家儀式機(jī)制的現(xiàn)有架構(gòu)以及邏輯進(jìn)路,結(jié)合時(shí)代進(jìn)程中的作用要素,可從媒體、教育、社會(huì)等方面切入,共筑中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制效能提升進(jìn)路閉環(huán)。

(一)主流媒體把握輿論動(dòng)向,夯實(shí)國家儀式效能基礎(chǔ)

媒體占據(jù)著信息傳播的主要通路。信息時(shí)代下,新媒體、融媒體平臺(tái)更是讓媒體信息的發(fā)布和傳播通行無阻,不同的主體均可通過網(wǎng)絡(luò)等高速度、高覆蓋面的媒體通道表達(dá)意見,而信息的傳播效果甚至與媒體的規(guī)模以及規(guī)范性無關(guān),更多關(guān)乎其吸睛度。在此背景下,國家儀式機(jī)制要充分發(fā)揮凝聚中華民族共同體意識(shí)的作用并提升效能,必須駕馭好媒體信息傳播這一雙刃劍,正確引導(dǎo)輿論動(dòng)向,使國家儀式機(jī)制達(dá)成應(yīng)有之義。

一方面,提升國家儀式機(jī)制效能需建立主流媒體矩陣,使主流媒體占據(jù)輿論引導(dǎo)重要地位。國家儀式機(jī)制的效能發(fā)揮以及提升中,輿論的發(fā)酵、傳播有不可忽視的影響,而主流媒體的正確引導(dǎo)有助于為中華民族共同體意識(shí)的建立匡正邊界,避免群眾對(duì)被有失偏頗的信息誤導(dǎo)從而偏聽偏信。首先,主流媒體要積極通過多種形式宣傳國家儀式機(jī)制。國家儀式機(jī)制不僅僅是相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng),而是以相應(yīng)的儀式活動(dòng)為焦點(diǎn)、以儀式承載的中華民族共同體意識(shí)精神為落腳點(diǎn)的一體化持續(xù)性機(jī)制。因此,主流媒體在儀式預(yù)熱階段即應(yīng)通過挖掘國家儀式機(jī)制在平凡人平凡事上的體現(xiàn),如任職前的宣誓儀式、準(zhǔn)備國家儀式前的細(xì)致工作等。其次,主流媒體要保持輿論敏感度,對(duì)于國家儀式機(jī)制的跟蹤報(bào)道,始終要把握國家儀式的精神內(nèi)涵,通過整體敘述與特寫鏡頭相結(jié)合的形式詳略有序地展開國家儀式的系列報(bào)道,而非將國家儀式的報(bào)道混為流水賬式的記錄。此外,主流媒體的報(bào)道要在相應(yīng)的官方渠道中占據(jù)顯眼版面,通過圖文結(jié)合、視頻與文字解讀結(jié)合等載體多渠道宣傳國家儀式機(jī)制。

另一方面,主流媒體對(duì)輿論動(dòng)向的把握還應(yīng)與媒體的監(jiān)督監(jiān)管雙管齊下,同步進(jìn)行。部分自媒體由于擅長(zhǎng)斷章取義煽動(dòng)輿情,僅以部分片段或鏡頭編造相應(yīng)的故事,往往具有消息傳播上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。如部分媒體夸大報(bào)道學(xué)雷鋒、烈士陵園掃墓等儀式的非自發(fā)性以及形式主義,貶低具有民族精神凝聚意義的儀式活動(dòng),引導(dǎo)輿論走向負(fù)面取向。對(duì)于此類報(bào)道,要嚴(yán)格審核,避免以偏概全截取部分消極內(nèi)容嘩眾取寵的宣傳導(dǎo)向,應(yīng)在深入調(diào)研、系統(tǒng)跟進(jìn)的基礎(chǔ)上全面報(bào)道,剖析負(fù)面現(xiàn)象的前因后果,并對(duì)后續(xù)的跟進(jìn)整改進(jìn)行反饋。其次,可通過明確媒體準(zhǔn)入資質(zhì)來規(guī)范相應(yīng)的準(zhǔn)入門檻。即使是個(gè)人自媒體,在發(fā)布相應(yīng)信息的同時(shí)也應(yīng)進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證并簽署約束規(guī)范。同時(shí),在流量投放以及數(shù)據(jù)傳播上,應(yīng)通過相應(yīng)的技術(shù)手段優(yōu)先推送官方媒體消息。

(二)教育銜接促進(jìn)情感認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)國家儀式精神共鳴

情感認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制效能提升中承上啟下的中流砥柱。相較于主流媒體從認(rèn)知層面切入促成共識(shí)、塑造中華民族共同體意識(shí),情感認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響更加深入持久。情感上的認(rèn)同和共鳴有助于促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)形成自動(dòng)化思維,成為扎根在中華民族意識(shí)中的本能性反應(yīng),這也是決定下一步行動(dòng)抉擇效能的關(guān)鍵。而情感認(rèn)同作為提升國家儀式機(jī)制效能的重要部分,貫穿于中華民族個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過程的教育活動(dòng)與其緊密相關(guān)。

首先,以教育銜接促進(jìn)中華民族情感認(rèn)同以提升國家儀式機(jī)制效能,需保障不同學(xué)段的銜接順暢。在基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育等不同階段,學(xué)校均是中華民族個(gè)體體驗(yàn)與參與國家儀式最頻繁、程序最完整的地方。不同階段在國家儀式機(jī)制的銜接上具有一定的基礎(chǔ),在大方向上均以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為前提,但在細(xì)節(jié)上仍有一定的完善空間。教育銜接的要點(diǎn)在于國家儀式機(jī)制情感認(rèn)同的循序漸進(jìn)、逐步深入,而并非簡(jiǎn)單重復(fù)。各學(xué)段的教育中在國家儀式的形式上均有一定程度的重疊,如升旗儀式等,但隨著個(gè)體的成長(zhǎng)成熟,機(jī)械重復(fù)的儀式對(duì)于促進(jìn)情感認(rèn)同的效用有限,反而可能激起個(gè)體的叛逆心理,使國家儀式淪為形式主義。因此,國家儀式機(jī)制在教育銜接中應(yīng)充分結(jié)合個(gè)體所處學(xué)段的身心特點(diǎn),采用逐步放手的思路,在國家儀式機(jī)制中激活主觀能動(dòng)性與主人翁精神。如在高等教育等學(xué)段,個(gè)體對(duì)升旗儀式的程式已有較高的熟悉度,可通過自主選拔旗手、輪流值崗等形式進(jìn)一步加深在此國家儀式上的投入度與認(rèn)同感。

其次,以思政教育為線索銜接不同學(xué)科不同課程的教育,有助于在提升國家儀式機(jī)制效能上達(dá)到事半功倍的效果。國家儀式機(jī)制的相關(guān)教育與思想政治理論教育結(jié)合最緊密,個(gè)體更多在思政課上接受國家儀式機(jī)制的系統(tǒng)性教育。但實(shí)際上,國家儀式機(jī)制的教育及其效能提升不應(yīng)僅僅是思政課這一單一課程的任務(wù),而應(yīng)在各科各類教學(xué)上保持一貫性與延續(xù)性。一方面,以大思政為背景,不同學(xué)科均可以國家儀式機(jī)制為切入點(diǎn)展開思政教育。如文史類相關(guān)課程中,可從國家儀式的發(fā)展脈絡(luò)以及作用影響切入國家儀式的情感教育,而理工類則可以杰出的科學(xué)家以及國家為此頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)為經(jīng)典案例展開國家儀式教育。另一方面,國家儀式機(jī)制在各科中的教育要理論與實(shí)踐并重,避免紙上談兵。理論與實(shí)踐聯(lián)動(dòng)是打破學(xué)科壁壘的有力抓手,通過實(shí)踐體驗(yàn),個(gè)體能夠在國家儀式中完成部分學(xué)科實(shí)踐,如升旗儀式中的杠桿原理、歷史知識(shí)等,這與情感體驗(yàn)和認(rèn)同的綜合性具有較高的一致度,有助于提升國家儀式機(jī)制的效能。

此外,家校教育的銜接也是教育銜接促進(jìn)情感認(rèn)同以提升國家儀式機(jī)制效能的有力支柱。在不同學(xué)段的銜接期,家庭是與兩段教育均有聯(lián)系的主體。因此,家庭與學(xué)校教育的一致性與銜接性至關(guān)重要。國家儀式機(jī)制在不同學(xué)段可能通過不同形式呈現(xiàn),家庭要幫助個(gè)體適應(yīng)不同的教育風(fēng)格,順利完成過渡銜接。同時(shí),家庭教育也要與學(xué)校教育保持對(duì)國家儀式機(jī)制上的情感一致性。如部分國家儀式的參與需要在課外時(shí)間舉行,或以家庭為單位開展,此時(shí)家庭的配合與參與則至關(guān)重要。

(三)社會(huì)力量推動(dòng)行為實(shí)踐,形成國家儀式凝聚力量

社會(huì)是伴隨中華民族個(gè)體終身的環(huán)境綜合體,也是個(gè)體融入中華民族大集體、發(fā)揮行動(dòng)實(shí)踐力量的主要場(chǎng)域。因此,社會(huì)力量推動(dòng)行動(dòng)實(shí)踐是提升國家儀式機(jī)制效能的落腳點(diǎn),也是驗(yàn)證國家儀式機(jī)制效能的試金石。

首先,以社會(huì)力量推動(dòng)行為實(shí)踐以促進(jìn)國家儀式機(jī)制效能的提升需要樹立榜樣,以榜樣力量提升輻射面與影響力。一方面,要挖掘典型案例,平凡人通過個(gè)人堅(jiān)守做出的不平凡事以及不平凡人在平凡事的中投入等。如烈士陵園值守人堅(jiān)持多年守護(hù)一方凈土,國家領(lǐng)導(dǎo)人每年風(fēng)雨無阻參與國家儀式等。另一方面,要發(fā)動(dòng)社會(huì)力量搭建典型案例與榜樣人物的展示平臺(tái),以此推動(dòng)國家儀式機(jī)制效能提升。如通過社會(huì)力量推選、提名相關(guān)的人物并頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng),在國家儀式活動(dòng)中為榜樣人物預(yù)留火炬手、嘉賓等席位。

其次,以社會(huì)力量推動(dòng)行為實(shí)踐以促進(jìn)國家儀式機(jī)制效能的提升需強(qiáng)化中華民族的參與度。傳統(tǒng)的國家儀式機(jī)制建設(shè)在方向思路上更多是自上而下的,即由管理統(tǒng)籌層面決定國家儀式機(jī)制設(shè)計(jì),并由政府等公共部門執(zhí)行,群眾百姓的參與感較弱。而在中華民族共同體意識(shí)的塑造中,國家儀式機(jī)制的建設(shè)應(yīng)是水到渠成的必然結(jié)果,即中華民族共同體意識(shí)已在歷史考驗(yàn)與時(shí)代機(jī)遇中逐漸形成,國家儀式機(jī)制只是進(jìn)行進(jìn)一步的總結(jié)凝練以及復(fù)現(xiàn),換言之,國家儀式機(jī)制的構(gòu)建也可以是自下而上推動(dòng)的。共同努力共克時(shí)艱的境遇是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的可靠契機(jī),中華民族在挑戰(zhàn)前自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來,凝聚共同體意識(shí),將此中所展示的典型通過紀(jì)念日、紀(jì)念活動(dòng)等國家儀式機(jī)制固定下來,有助于中華民族共同體意識(shí)的穩(wěn)定以及進(jìn)一步鑄牢。

最后,以社會(huì)力量推動(dòng)行為實(shí)踐以促進(jìn)國家儀式機(jī)制效能的提升應(yīng)挖掘更符合時(shí)代需求的形式與內(nèi)容,通過推陳出新促進(jìn)行為實(shí)踐的落地以及國家儀式機(jī)制效能的實(shí)質(zhì)提升。一方面,可結(jié)合現(xiàn)代科技手段豐富完善國家儀式形式,以更生動(dòng)立體的光影效果與聲像動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)國家儀式,為各方群眾帶來國家儀式的身臨其境感,進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。另一方面,應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地不斷豐滿國家儀式機(jī)制內(nèi)涵。群眾自發(fā)組織的、經(jīng)過基層社會(huì)組織認(rèn)定的、能體現(xiàn)中華民族精神的、遵循一定儀式活動(dòng)程式的相關(guān)內(nèi)容均可納入甄選范疇,再根據(jù)儀式活動(dòng)的影響力與普及性視情況確定為國家儀式機(jī)制的組成部分并推廣宣傳,由此推動(dòng)的國家儀式機(jī)制完善更能貼近社會(huì)需求,更新度也更高,更能體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)語

國家儀式機(jī)制的構(gòu)建及其效能提升有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。耦合共進(jìn)的橫向架構(gòu)和相輔相成的橫向架構(gòu)構(gòu)成了國家儀式機(jī)制的矩陣框架,在此方向下,國家儀式機(jī)制遵循歷史性、共時(shí)性以及超時(shí)空的演進(jìn)邏輯。據(jù)此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國家儀式機(jī)制效能提升,可從主流媒體把握輿論動(dòng)向、教育銜接促進(jìn)情感認(rèn)同以及社會(huì)力量推動(dòng)行為實(shí)踐中探索出路。