高常秋月

(晉中學(xué)院 外語(yǔ)系,山西 晉中 030619)

意象是主觀意識(shí)下抽象概念的客觀現(xiàn)實(shí)載體。同樣的思想可通過(guò)不同的意象進(jìn)行表達(dá),同理,相同的意象也可成為不同的意識(shí)載體。浪漫主義詩(shī)人雪萊以西風(fēng)為意象載體,通過(guò)細(xì)致入微的觀察、敏銳的覺知以及寬廣情懷的寄托創(chuàng)作了經(jīng)典傳世作品《西風(fēng)頌》。《西風(fēng)頌》全篇圍繞“西風(fēng)”這一意象主角,穿插了顏色、空間以及形態(tài)等方面的意象建構(gòu),生動(dòng)地傳遞了人物精神、人文信念和浪漫情懷?！段黠L(fēng)頌》的意象建構(gòu)與美學(xué)精神立足于鞭辟入里的生動(dòng)象征,這也為象征主義維度下對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的解構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與廣闊的實(shí)踐探索空間,據(jù)此本文將深入探討象征主義維度下雪萊詩(shī)歌《西風(fēng)頌》的意象建構(gòu)及美學(xué)精神。

一、《西風(fēng)頌》化虛為實(shí)的意象建構(gòu)

雪萊在《西風(fēng)頌》中的意象建構(gòu)化虛為實(shí),將“西風(fēng)”這一自然界中本身相對(duì)單調(diào)的環(huán)境氣候現(xiàn)象與層次豐富的顏色、空間以及形態(tài)相融合,建構(gòu)了立體的意象結(jié)構(gòu)。

(一)具有意義指向的顏色意象

西風(fēng)本身是透明無(wú)色的,但雪萊在意象建構(gòu)中結(jié)合環(huán)境特點(diǎn)通過(guò)顏色象征使其化虛為實(shí)。雪萊在《西風(fēng)頌》第一節(jié)開篇中即將西風(fēng)定義為“狂野的”,并為之配置了枯葉的搭配[1]?？萑~作為生命力不斷流逝的植物,在西風(fēng)不同程度的“摧殘”下有不同層次的顏色,雪萊僅在描述枯葉時(shí)即調(diào)用了黃、黑、棕紅等深淺不一的顏色名詞,使西風(fēng)掃枯葉的畫面躍然紙上、栩栩如生。西風(fēng)意象下實(shí)物的不同顏色層次描寫首先具有具體化的作用,這也是象征主義的旨?xì)w所在。枯葉多見于深秋季節(jié),是豐收過(guò)后一年落幕的象征。西風(fēng)中的枯葉奠定了蕭瑟的環(huán)境基調(diào),使西風(fēng)的意象特點(diǎn)指向更加清晰,擺脫單純的方位風(fēng)向表征,進(jìn)而為進(jìn)一步的情節(jié)拓展與想象留下空間。其次,豐富的顏色層次描寫也有助于提升作品的生動(dòng)度與形象性。西風(fēng)本身存在于立體空間中而不是平面的,通過(guò)西風(fēng)中包裹的枯葉的顏色意象,讀者對(duì)詩(shī)歌中著力呈現(xiàn)的感受更容易產(chǎn)生同理與共鳴。此外,西風(fēng)中枯葉的顏色描寫還有為后文鋪墊以及形成對(duì)比的錨點(diǎn)作用。在后續(xù)描寫至東風(fēng)等意象時(shí),西風(fēng)的形象特點(diǎn)也隨之愈加鮮明,這使詩(shī)歌循序漸進(jìn)層層遞進(jìn),更有利于讀者的理解接受[2]。

在暗色調(diào)的枯葉顏色描寫將西風(fēng)蕭瑟的形象特征化虛為實(shí)后,嫩色的東風(fēng)進(jìn)一步烘托了西風(fēng)的氣場(chǎng)。在方位特征上,“東”與“西”相對(duì),盡管《西風(fēng)頌》的意象建構(gòu)并不停留于簡(jiǎn)單的平面位置對(duì)抗,但東風(fēng)的出現(xiàn)進(jìn)一步暗示了西風(fēng)的歸宿、明確了西風(fēng)的定位。與西風(fēng)中枯葉的暗色頹然相對(duì),東風(fēng)的顏色表征更加鮮嫩,雪萊以青色等描述形容東風(fēng),將生機(jī)與希望直觀地鋪陳在作者眼前。由此,西風(fēng)的蕭瑟也并不盡是無(wú)情與落幕,其背后反而代表著一種變革精神,強(qiáng)調(diào)不破不立,清掃舊物,吹開新天地,帶給世界全新的生機(jī)與活力。

(二)體現(xiàn)多重意蘊(yùn)的空間意象

雪萊在《西風(fēng)頌》中還通過(guò)縱向的空間轉(zhuǎn)換拓寬了西風(fēng)的場(chǎng)域。尤其在《西風(fēng)頌》的第二節(jié)中,詩(shī)歌的敘述視角從地平線轉(zhuǎn)向廣袤的蒼穹天空,在空間意象中,一方面可從動(dòng)態(tài)性的視角展開意象解讀。天空包括云朵、雷電等自然意象,此類意象在西風(fēng)的裹挾下具有了動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)[3]。西風(fēng)形成的氣流擾動(dòng)天際,云朵飛舞在遠(yuǎn)處仿佛搖搖欲墜,夾雜著雷電使空間瞬息萬(wàn)變。同時(shí),空間意象中的流云、雷電等動(dòng)態(tài)物象較于僅以顏色表形的枯葉等更為抽象,現(xiàn)實(shí)中也難以觸及,西風(fēng)的影響力與輻射面由此進(jìn)一步拓寬,這也暗示了西風(fēng)象征的是一種整體社會(huì)風(fēng)氣與氣氛而非個(gè)例。其次,流云、雷電等空間意象的結(jié)合使《西風(fēng)頌》詩(shī)歌創(chuàng)作中的通感更加生動(dòng),雷電所暗含的聲音、將至的大雨所預(yù)示的潮濕等都有效激活了讀者的聽覺以及觸覺,象征主義維度下西風(fēng)意象所編織的大網(wǎng)得以逐漸籠罩天地、盤根錯(cuò)節(jié)。此外,除了可作為獨(dú)立意象的流云、雷電等意象,西風(fēng)席卷的天空整體所形成的倒扣狀圓弧仿佛大幕,更添暮色。第二部分的空間動(dòng)態(tài)描述進(jìn)一步延伸了《西風(fēng)頌》第一部分的意象象征,西風(fēng)的形象在蕭瑟之余更添壓迫感,這也使后續(xù)的置之死地而后生更具有偶然中的必然性。

另一方面,可從虛擬性的視角展開意象解讀。雪萊在《西風(fēng)頌》第二部分所描述的云、雷電等意象不僅僅是自然意象,還有雷電之神的神化身份[4]。同時(shí),雪萊在《西風(fēng)頌》中還提到酒神女祭司等具有宗教神學(xué)意味的意象,此類意象雖并不具有真實(shí)客觀的形體,但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍中具有一定的認(rèn)知共識(shí),均是具有一定威懾力的意象代表。將西風(fēng)與此類意象結(jié)合,更豐滿了西風(fēng)席卷下的陰暗壓抑氛圍,凸顯了人類個(gè)體的弱小彷徨,也表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的無(wú)力感。此外,以虛擬性的宗教神學(xué)意象象征西風(fēng)的猛烈,與《西風(fēng)頌》化虛為實(shí)的意象建構(gòu)并不矛盾,反而在某種程度上體現(xiàn)了雪萊對(duì)象征主義以及意象建構(gòu)輕車熟路、藝高膽大的駕馭。此類具有普遍共識(shí)的意象除了在外觀上完成了象征的“形似”任務(wù),更進(jìn)一步達(dá)成了象征心理暗示的“神似”使命。

(三)建構(gòu)化虛為實(shí)的形態(tài)意象

西風(fēng)對(duì)形態(tài)意象的塑造也是雪萊在《西風(fēng)頌》意象建構(gòu)下的一大妙筆。西風(fēng)對(duì)形態(tài)的塑造主要落筆于《西風(fēng)頌》第三節(jié)中原本靜謐的藍(lán)色地中海的驚駭。一方面,藍(lán)色地中海在西風(fēng)的卷席下被劈成兩半,勢(shì)如為西風(fēng)開道。大海有海納百川的意象象征,即海應(yīng)該是包容的。同時(shí),水也有以柔克剛的意象,而海水承載天地萬(wàn)物更是水到渠成。此處海水分開為西風(fēng)開道在詩(shī)歌的意象氛圍營(yíng)造下具有一定的主動(dòng)性,即大海不與西風(fēng)直面沖突,而是包容忍讓。這在某種程度上表明了西風(fēng)的聲名在外,更暗示了西風(fēng)所象征的勢(shì)力聲勢(shì)威力之大。

另一方面,海中的事物也被西風(fēng)重新塑形。聽聞西風(fēng)的到來(lái),海底的玉樹瓊枝為之驚恐、戰(zhàn)栗。此處擬人的手法為海中的事物賦予了思想,而相較于主動(dòng)開道的海水而言,海中事物的變化顯得更加被動(dòng)。同處一片海洋,玉樹瓊枝并非不能預(yù)感西風(fēng)的到來(lái),其驚恐萬(wàn)狀、形態(tài)大變只因深刻了解自身無(wú)法與之抗衡,而所做的抵抗也是徒勞無(wú)功的無(wú)力,從而只能在害怕中接受。這也進(jìn)一步從側(cè)面說(shuō)明了西風(fēng)的席卷輻射面之廣,以及在某種程度上對(duì)天地萬(wàn)物而言是公平的,并不因海中的歲月靜好而例外。同時(shí),相較于以柔克剛、由載體決定形狀的海水而言,海中的玉樹瓊枝等事物本身有自己的固有形狀,西風(fēng)的到來(lái)對(duì)原有形狀的沖擊、摧毀、重塑所帶來(lái)的顛覆性視覺景象正是西風(fēng)意向建構(gòu)化虛為實(shí)的體現(xiàn)。此外,通過(guò)西風(fēng)席卷前后畫面的整體形態(tài)對(duì)比,從精致的靜謐美好到殘破無(wú)狀,西風(fēng)掀起驚濤駭浪、所向披靡的意象更深入人心。至此,象征主義維度下西風(fēng)的意向建構(gòu)構(gòu)成了由近及遠(yuǎn)、從虛到實(shí)的閉環(huán)。

二、《西風(fēng)頌》寓實(shí)于虛的美學(xué)精神

相較于意象建構(gòu)所用的化虛為實(shí),雪萊在《西風(fēng)頌》的美學(xué)精神傳承上反其道而行之,巧妙地寓實(shí)于虛完成了象征主義維度下的創(chuàng)作閉環(huán)。

(一)喻于西風(fēng)的人物精神

西風(fēng)作為《西風(fēng)頌》中的主角,其象征的是無(wú)形的人物精神。雪萊在《西風(fēng)頌》中描述了西風(fēng)的壯烈兇猛后,多次提到了愿意追隨西風(fēng)的步伐,且這種義無(wú)反顧的情感隨著詩(shī)歌的推進(jìn)不斷遞進(jìn)升華。在第四節(jié)中,雪萊提及西風(fēng)神力威猛至可以吹斷歲月沉重的枷鎖鐵鏈而釋放沉睡的靈魂。第五節(jié)中雪萊愿作西風(fēng)的豎琴為其吟唱吶喊,與之融為一體更是直抒胸臆。無(wú)疑雪萊對(duì)西風(fēng)的態(tài)度是正向的、褒義的,西風(fēng)在雪萊的筆下被賦予了美感,甚至贏得了雪萊的追隨。由此,西風(fēng)的兇猛等傳統(tǒng)意義上負(fù)面的描述與形象刻畫的對(duì)象必然也是雪萊本身所不齒以及厭棄的,同理,西風(fēng)所青睞或?qū)⒂瓉?lái)的新事物也是雪萊所向往的[5]。結(jié)合雪萊所處的社會(huì)歷史環(huán)境以及經(jīng)歷背景來(lái)看,出身貴族的雪萊本身拘泥于固有社會(huì)秩序與等級(jí)的枷鎖,直到身處漩渦中備受沖擊才逐漸覺醒。“西風(fēng)”摧毀的正是雪萊所不齒的舊勢(shì)力,而后迎來(lái)的“春天”也正是雪萊所期待的。

正如《西風(fēng)頌》中所表達(dá)的,西風(fēng)與作者雪萊已然融為一體,西風(fēng)的精神也是雪萊創(chuàng)作中所極力刻畫的人物精神。一方面,西風(fēng)勇往直前、所向披靡,這也是雪萊所追求向往的勇氣。換言之,雪萊借歌頌西風(fēng)鞭笞自己以及所處境地相似的人群,鼓起勇氣走出舒適區(qū)、打破舊格局、走向新天地。另一方面,西風(fēng)所象征的強(qiáng)者以及敢于直面強(qiáng)權(quán)的形象也是雪萊對(duì)自身的期待。在前進(jìn)過(guò)程中會(huì)遇到阻礙,正如西風(fēng)會(huì)面對(duì)大海、天空等同樣強(qiáng)勢(shì)的自然景象,但每戰(zhàn)勝阻礙一次,西風(fēng)也會(huì)隨之更加猛烈強(qiáng)大,正如革命與改革浪潮中的人群,只有不走回頭路,摒棄軟弱性,才能在不斷戰(zhàn)勝自己中愈加強(qiáng)大、一往無(wú)前。

(二)喻于季節(jié)的人文信念

《西風(fēng)頌》中的筆墨雖著眼于西風(fēng),但在詩(shī)歌的遞進(jìn)層次中也可窺見季節(jié)交替變換的背景。經(jīng)典名句“冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”即體現(xiàn)了冬、春的不同景象。在西風(fēng)的蕭瑟背后同樣隱含著破繭重生的希望。

一方面,象征主義維度下雪萊在《西風(fēng)頌》中通過(guò)不同的季節(jié)表現(xiàn)了不同層次的美感。秋冬的美是即將重生的期待,是內(nèi)秀隱晦的美。與之相對(duì),即將到來(lái)的春天的美則是張揚(yáng)勃發(fā)的美。不同的美各有千秋,正如秋冬的西風(fēng)雖然猛烈?guī)?lái)的也并非都是毀滅。這與人本主義尊重包容以及眾生平等的信念內(nèi)核有較高的一致性。以積極的眼光挖掘社會(huì)不同群體的閃光點(diǎn),而非以固定的等級(jí)劃分以及統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)塑造機(jī)械式的人類,也正是象征主義維度下《西風(fēng)頌》中具象的季節(jié)描寫所指引的抽象的人文信念。

另一方面,象征主義維度下《西風(fēng)頌》支撐季節(jié)中美學(xué)精神的還有逆境中堅(jiān)定的人文信念。在人本主義的光輝下,當(dāng)前所經(jīng)受的困難都是迎接未來(lái)美好的磨煉,也因此眼前的灰暗也因可預(yù)見的邊界與終點(diǎn)而變得可以忍耐。以季節(jié)交替、冬去終將春來(lái)這一客觀自然景象對(duì)應(yīng)穿越苦難的人文信念使得美學(xué)精神的傳達(dá)更加直觀生動(dòng)[6]。

(三)喻于想象的浪漫情懷

雪萊在《西風(fēng)頌》中還有大量的想象篇章。一方面,想象為抽象意識(shí)與具體象征意象之間搭建了橋梁,也使得雪萊的浪漫情懷更加具有層次與色彩。《西風(fēng)中》所想象的宗教神明形象、西風(fēng)的威力以及西風(fēng)過(guò)后的景象,在現(xiàn)實(shí)主義的筆法下看似言過(guò)其實(shí),但與象征主義維度下的浪漫情懷對(duì)應(yīng),正是灑脫不羈、海納百川的寫意。另一方面,想象結(jié)合詩(shī)歌的節(jié)律變得有章可循,也因此使相對(duì)抽象的浪漫情懷可觸可及。《西風(fēng)頌》全篇五節(jié),每節(jié)均由十四行五音步詩(shī)構(gòu)成,而每節(jié)的前十二行三行一旋回更增添了其韻律感,使其朗朗上口。由此,浪漫情懷得以在更廣的范圍、更多的受眾中傳遞,美學(xué)精神延續(xù)水到渠成。

三、《西風(fēng)頌》意象建構(gòu)與美學(xué)精神的當(dāng)代價(jià)值

象征主義維度下雪萊《西風(fēng)頌》的創(chuàng)作在意象建構(gòu)與美學(xué)精神的傳承上可圈可點(diǎn)之處頗多,其在意象建構(gòu)中所用的修辭對(duì)當(dāng)代文學(xué)尤其是詩(shī)歌體裁的創(chuàng)作仍有啟發(fā)借鑒意義,其美學(xué)精神中的西風(fēng)與東風(fēng)之映照與當(dāng)代文學(xué)研究乃至世界觀探索仍有深意。

(一)文學(xué)創(chuàng)作中的修辭借鑒價(jià)值

在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中,《西風(fēng)頌》的意象建構(gòu)與美學(xué)精神的修辭手法仍歷久彌新,不乏借鑒參考價(jià)值。首先,擬人手法是雪萊在《西風(fēng)頌》中最為常見的修辭手法之一。擬人手法也是象征主義維度下常見的詩(shī)歌創(chuàng)作手法之一[7]。詩(shī)歌不同于傳統(tǒng)意義上的敘事類文學(xué)作品,篇幅較短形式也更加靈活,更多采用短句以凸顯韻律感與節(jié)奏感,因此對(duì)描述性的細(xì)節(jié)有一定的縮略性,整體表達(dá)上更加抽象。而擬人的手法能夠最大程度彌補(bǔ)詩(shī)歌抽象性所提升的理解共鳴門檻,幫助讀者更清晰直接地完成意象建構(gòu),進(jìn)而承接作者的思想表達(dá)?！段黠L(fēng)頌》中大量運(yùn)用了擬人手法,如對(duì)雷電等賦予神化身份,進(jìn)而借助賦予雷電的主觀思想凸顯西風(fēng)的地位與影響。又如對(duì)海底的玉樹瓊枝賦予具有主觀能動(dòng)性的生靈才有的驚懼、恐慌等情感,使讀者更身臨其境般感受西風(fēng)的壓迫與威力。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中,兒童文學(xué)等通俗讀物可借鑒此類擬人手法提升生動(dòng)形象性,詩(shī)歌等創(chuàng)作也可借鑒擬人的運(yùn)用提升可讀性。

其次,夸張手法也是《西風(fēng)頌》意象建構(gòu)以及美學(xué)精神領(lǐng)悟中余音繞梁之處。雪萊在西風(fēng)的刻畫中并未運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化的形式量化西風(fēng)的等級(jí)、所帶來(lái)的破壞等,而是通過(guò)夸張的手法凸顯了西風(fēng)的影響。這與《西風(fēng)頌》的創(chuàng)作目標(biāo)是一致的。雪萊在《西風(fēng)頌》中所建構(gòu)的西風(fēng)意象目的在于抨擊創(chuàng)作背景下陳舊壓抑的社會(huì)秩序以及強(qiáng)調(diào)清掃沉疴的必要性和決心,通過(guò)夸張的手法凸顯西風(fēng)的破壞力以及重整秩序的威力更具有直觀立體性,也為從讀者閱讀、理解、轉(zhuǎn)化路徑中的感受衰減留有了一定余地。

此外,雪萊在《西風(fēng)頌》中所用的引喻更為精巧[8]。無(wú)論是以基督耶穌的死亡與復(fù)活比喻越冬的種子,抑或以牧羊人與羊群比喻神和人的關(guān)系,都可在《圣經(jīng)》等傳世巨作中找到對(duì)應(yīng)的意象與典故。一方面,豐富的引喻透露了雪萊深厚的創(chuàng)作積累以及順手拈來(lái)的旁征博引,對(duì)當(dāng)代文學(xué)的沉淀頗有啟發(fā)。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)秉持長(zhǎng)期主義,只有細(xì)致的觀察與細(xì)心的積累方能厚積薄發(fā),相反,急于求成或功利主義反而可能東施效顰。另一方面,雪萊在《西風(fēng)頌》中的引喻也使得詩(shī)歌的內(nèi)涵更加深遠(yuǎn),被引援的典故意象本身即體現(xiàn)了宗教文化對(duì)人與自然關(guān)系的反思以及對(duì)自由平等的追求,這也是《西風(fēng)頌》創(chuàng)作所肩負(fù)的歷史社會(huì)使命與精神歸宿。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中,通過(guò)經(jīng)典的引喻促進(jìn)美學(xué)精神的投射,有助于提升作品的立體度與生動(dòng)性。

(二)“西風(fēng)”與“東風(fēng)”蘊(yùn)含的美學(xué)精神

受地理氣候環(huán)境的影響,英國(guó)文化中的西風(fēng)溫暖濕潤(rùn),實(shí)際上與東方文化中的東風(fēng)有異曲同工之妙。而在東方文化中,也更青睞和煦的東風(fēng)。這在雪萊《西風(fēng)頌》的翻譯研讀中,東方人對(duì)其中提及的東風(fēng)親切地譯為“青色的東風(fēng)妹妹”即可見一斑。由此可見,所謂的西風(fēng)與東風(fēng)更立足于人文意象而非風(fēng)向范圍。從更深層的角度進(jìn)行分析,“西風(fēng)”在英國(guó)文化中象征變革、自由與新事物的誕生,雪萊《西風(fēng)頌》中借“西風(fēng)”來(lái)象征自由和創(chuàng)新,另外“西風(fēng)”還能夠帶來(lái)降雨等氣象變化,寓意春天等季節(jié)的來(lái)臨,但無(wú)論如何“西風(fēng)”這一意象均代表帶來(lái)新事物、新機(jī)遇等。而在東方文化體系中,“東風(fēng)”則通常是新生、希望的象征,如“東風(fēng)解凍,蟄蟲始振,魚上冰”(《禮記·月令》)、“東風(fēng)扇淑氣,水木榮春暉”(李白《春日獨(dú)酌》)、“微波吐露東風(fēng)語(yǔ):明日是清明,青山分外清”(劉大白《湖濱晚眺》)、“一年兩度錦城游,前值東風(fēng)后值秋”(唐羅隱《綿谷回寄蔡氏昆仲》),這些古詩(shī)詞中的“東風(fēng)”均代指春風(fēng)、春天,給人無(wú)限的希望和向往。由此能夠看出,英國(guó)文化中的“西風(fēng)”與東方文化中的“東風(fēng)”具有內(nèi)在指代與寓意的相通性。因而在文學(xué)創(chuàng)作中,更要將不同意象的文化內(nèi)涵納入創(chuàng)作考量,方能使美學(xué)精神的傳遞事半功倍。

同時(shí),象征主義維度下結(jié)合歷史文化背景解讀文學(xué)意象,更有助于文學(xué)作品內(nèi)涵的拆解。西風(fēng)與東風(fēng)在文化中相對(duì)于秋風(fēng)與春風(fēng)的象征是不同的,理解這一奧義,無(wú)疑也更深入地理解了雪萊在《西風(fēng)頌》中對(duì)西風(fēng)復(fù)雜的遞進(jìn)式情感。在描述西風(fēng)的猛烈時(shí)敬畏中夾雜著期待,因?yàn)槲黠L(fēng)過(guò)境也意味著春天不再遙遠(yuǎn)。

綜上所述,雪萊《西風(fēng)頌》是象征主義代表作之一,作家在作品中通過(guò)豐富的意象建構(gòu),表達(dá)了對(duì)自由、信念、宇宙的孜孜探尋,暗含著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向與美學(xué)精神。象征主義手法的背后,作家的崇高心境與人文關(guān)懷得以彰顯,引導(dǎo)我們不僅要對(duì)外部世界進(jìn)行觀照,更重要的是應(yīng)由外而內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我心靈世界的探索。