摘 要：紅巖精神是偉大建黨精神在特定時(shí)代方位、特有文化土壤、特殊斗爭(zhēng)環(huán)境中生成的具體革命精神，呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明特質(zhì)。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)紅巖精神的生成邏輯，應(yīng)著力從理論、歷史和實(shí)踐三個(gè)維度去把握。從理論之維看，紅巖精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論和近代重慶地方文化的土壤，是偉大建黨精神思想的傳承發(fā)展。從歷史之維看，紅巖精神熔鑄于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的奮斗歷程，是偉大建黨精神初心使命的延續(xù)傳承。從實(shí)踐之維看，紅巖精神凝結(jié)于中國(guó)革命重要轉(zhuǎn)折時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，是對(duì)偉大建黨精神鮮明特質(zhì)的內(nèi)在彰顯。

關(guān)鍵詞： 紅巖精神；偉大建黨精神；重慶地方文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義理論；中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神譜系

作者簡(jiǎn)介： 韓旭東，西南大學(xué)副研究員，博士，主要從事黨建與教育管理研究，E-mail：hanxd@swjtu.edu.cn。

引用格式： 韓旭東.紅巖精神生成邏輯的三維審視［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，（2）：13-24.

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次深刻闡述紅巖精神，特別是在2019年4月考察重慶時(shí)指出：“重慶是一塊英雄的土地，有著光榮的革命傳統(tǒng)。毛澤東同志在這里進(jìn)行了決定中國(guó)前途命運(yùn)的重慶談判，周恩來(lái)同志領(lǐng)導(dǎo)中共中央南方局在這里同反動(dòng)勢(shì)力展開(kāi)了堅(jiān)決斗爭(zhēng)……解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，眾多被關(guān)押在渣滓洞、白公館的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)受住種種酷刑折磨，不折不撓、寧死不屈，為中國(guó)人民解放事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，凝結(jié)成紅巖精神”［1］。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述指出了紅巖精神是偉大建黨精神在特定的時(shí)代方位、特有的文化土壤、特殊的斗爭(zhēng)環(huán)境、特別的革命群體中生成的具體革命精神。從理論、歷史和實(shí)踐三個(gè)維度把握紅巖精神的生成邏輯，對(duì)于認(rèn)識(shí)理解、傳承弘揚(yáng)紅巖精神，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神具有重要意義。

一、科學(xué)把握紅巖精神生成的理論之維

紅巖精神植根于重慶這塊英雄的土地上，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、馬克思主義科學(xué)理論的科學(xué)引領(lǐng)和近代重慶革命文化的思想啟蒙中探尋紅巖精神生成的文化根脈、理論根基、人文根由，有利于深刻揭示紅巖精神的精神本質(zhì)、革命氣質(zhì)和人文特質(zhì)，深刻闡明紅巖精神形成與發(fā)展的內(nèi)在精神源泉、非凡革命實(shí)踐和深厚人文傳統(tǒng)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)是紅巖精神生成的文化根脈

任何一種革命精神的產(chǎn)生都受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的滋養(yǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)?！保?］中華民族長(zhǎng)期形成的“大道之行也，天下為公”的偉大夢(mèng)想精神、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的偉大愛(ài)國(guó)精神、“臨大難而不懼者，圣人之勇也”的偉大斗爭(zhēng)精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的偉大犧牲精神等，為紅巖精神的生成提供了豐厚滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記在講到紅巖先輩革命斗爭(zhēng)時(shí)指出，“這里面最重要的是什么，就是堅(jiān)如磐石的理想信念”，堅(jiān)如磐石的理想信念是紅巖精神鮮明的政治品格和政治靈魂。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，在重慶的紅巖革命先輩基于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想的追求和對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰，為理想信念和偉大夢(mèng)想不懈奮斗，這無(wú)疑彰顯和傳承了中華民族自古就有的偉大夢(mèng)想精神。

和衷共濟(jì)的愛(ài)國(guó)情懷是紅巖精神鮮明的實(shí)踐品行和行動(dòng)遵循?？箲?zhàn)時(shí)期，中共中央南方局共產(chǎn)黨人以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，把維護(hù)以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、推動(dòng)抗戰(zhàn)向前發(fā)展作為第一任務(wù)，秉持相忍為國(guó)、團(tuán)結(jié)御侮的原則，與國(guó)民黨內(nèi)妥協(xié)分裂勢(shì)力進(jìn)行“有理、有利、有節(jié)”的斗爭(zhēng)，多次挽救瀕臨破裂的國(guó)共關(guān)系，很好地維護(hù)了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的大局，也充分彰顯和傳承了中華民族自古以來(lái)的偉大愛(ài)國(guó)精神。

習(xí)近平總書(shū)記在講到紅巖精神時(shí)，充分肯定紅巖英烈不折不撓的高尚品格，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常想一想紅巖先烈們的凜然斗志。無(wú)論是中共中央南方局為了維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線做出的不懈努力，還是毛澤東為了爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平彌天大勇赴渝州開(kāi)展的“重慶談判”，抑或是犧牲在白公館、渣滓洞的英烈們?yōu)榱诵轮袊?guó)成立展開(kāi)的不屈抗?fàn)帲汲浞衷忈屃酥腥A民族自古以來(lái)的偉大斗爭(zhēng)精神。

習(xí)近平總書(shū)記在講到紅巖英烈時(shí)，高度贊揚(yáng)他們“堅(jiān)貞不屈”“寧死不屈”的英雄氣概，強(qiáng)調(diào)要“養(yǎng)成浩然正氣”。紅巖革命先輩在探索救國(guó)救民道路的過(guò)程中，面對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的誘惑與殘害，沒(méi)有屈服投降，與國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，以“我以我血獻(xiàn)后土，換得神州永太平”的英雄氣概譜寫(xiě)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)貞不屈、敢于犧牲的不朽詩(shī)篇，充分展示了中華民族自古以來(lái)的偉大犧牲精神。

（二）馬克思主義理論的科學(xué)引領(lǐng)是紅巖精神生成的理論根基

馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到先進(jìn)分子的熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地開(kāi)花結(jié)果，這決不是偶然的，而是與我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念相融通的。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)的政黨，馬克思主義理論的科學(xué)引領(lǐng)為紅巖精神的生成奠定了重要的理論根基。恩格斯強(qiáng)調(diào)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要加強(qiáng)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤爸挥星逦睦碚摲治霾拍茉阱e(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路”［3］。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)”［4］。如果說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了紅巖精神萌發(fā)的土壤和文化底蘊(yùn)，馬克思主義理論的科學(xué)引領(lǐng)則賦予了紅巖精神永久的生命力量。

其一，馬克思主義理論為紅巖精神鑄牢了政治靈魂。習(xí)近平指出：“理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定?！保?］以毛澤東、周恩來(lái)同志及歌樂(lè)英烈為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士，自覺(jué)把理想信念建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。革命先輩們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期積極開(kāi)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量抵抗日本帝國(guó)主義的侵略；抗戰(zhàn)勝利后，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)廣泛宣傳民主與和平，以最大努力爭(zhēng)取和平；在新中國(guó)成立前夕，紅巖革命志士對(duì)黨和人民忠貞不二、視死如歸，為堅(jiān)守理想信念獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

其二，馬克思主義理論為紅巖精神滋養(yǎng)了愛(ài)國(guó)情懷。馬克思指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美?！保?］建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信馬克思主義能夠指引中國(guó)革命的方向，始終用馬克思主義科學(xué)真理指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。正是在馬克思主義科學(xué)理論的感召和指導(dǎo)下，無(wú)數(shù)紅巖先烈為追求真理前赴后繼、舍生取義，生動(dòng)展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人探索中國(guó)革命道路的深厚愛(ài)國(guó)情懷。

其三，馬克思主義為紅巖精神繪就了斗爭(zhēng)底色。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］在風(fēng)雨如磐的斗爭(zhēng)歲月，面臨著復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)云激蕩的政治環(huán)境，在這樣的境遇中，紅巖共產(chǎn)黨人和革命志士把馬克思主義關(guān)于斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)特別是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)啟了具有中國(guó)共產(chǎn)黨自身特色的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，即同國(guó)民黨反對(duì)派展開(kāi)了一場(chǎng)光明與黑暗的殊死搏斗。從渣滓洞白公館震撼人心的獄中斗爭(zhēng)，到重慶地下黨的秘密活動(dòng)，再到重慶周邊農(nóng)村的武裝斗爭(zhēng)，都向我們生動(dòng)詮釋了偉大的斗爭(zhēng)精神。

其四，馬克思主義理論為紅巖精神涵養(yǎng)了浩然正氣。習(xí)近平指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！保?］戰(zhàn)斗在特殊環(huán)境中的南方局共產(chǎn)黨人，注重自我修養(yǎng)，堅(jiān)守政治品格，強(qiáng)化氣節(jié)教育，砥礪黨性修養(yǎng)。無(wú)論是公開(kāi)工作，還是地下斗爭(zhēng)，無(wú)論是政壇搏擊，還是商海沉浮，他們始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的理想信念、道德情操和職業(yè)操守，“出污泥而不染”“同流而不合污”，永葆共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，凝結(jié)起共產(chǎn)黨人一身正氣的高尚情操和寧為玉碎、不為瓦全的革命氣節(jié)。

（三）近代重慶地方文化的思想啟蒙是紅巖精神生成的理論準(zhǔn)備

重慶是一座有著優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化和人文精神積淀的城市，重慶人生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險(xiǎn)峻的自然環(huán)境孕育了重慶人堅(jiān)韌頑強(qiáng)、開(kāi)放包容、豪爽耿直的個(gè)性和獨(dú)特的地域文化。刎頸存城的巴蔓子，其忠勇、愛(ài)國(guó)、重義、守信的品格成為重慶人文精神的源泉與基因；釣魚(yú)城軍民眾志成城、堅(jiān)忍卓絕、忠勇衛(wèi)國(guó)，堅(jiān)守36年，改變了歐亞戰(zhàn)場(chǎng)格局；敢作敢為、開(kāi)天下之先的“革命軍中馬前卒”鄒容，用熱血和生命寫(xiě)成《革命軍》，吹響推翻專(zhuān)制滿(mǎn)清王朝建立“中華共和國(guó)”的號(hào)角。這些都傳承、彰顯了重慶的人文精神。而紅巖革命先輩扎根重慶大地，既深受地域傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和深厚人文基因的滋養(yǎng)，又得到城市人文精神的浸潤(rùn)，在國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治地區(qū)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，升華出革命精神的萬(wàn)丈光芒。故近代重慶革命文化的思想啟蒙為紅巖精神的生成提供了理論準(zhǔn)備。

紅巖精神是對(duì)近代重慶革命傳統(tǒng)文化的傳承。重慶是一個(gè)革命氛圍極其濃郁的地方，自1891年重慶被迫開(kāi)埠后，近代重慶便隨著中國(guó)日益加深的半殖民地半封建化過(guò)程而發(fā)生深刻變化，并逐漸融入近代中國(guó)社會(huì)變革和民主革命的大潮中。20世紀(jì)初期，隨著新文化、新思想的傳入，重慶人民不斷受到民主和科學(xué)思想的洗禮，掀起一股生氣勃勃的思想解放潮流，《川東學(xué)生周刊》《新蜀報(bào)》等幾十種宣傳新思想、新文化的刊物如雨后春筍般創(chuàng)辦起來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)也推動(dòng)了馬克思主義先進(jìn)文化在重慶傳播，一大批追求進(jìn)步的青年知識(shí)分子開(kāi)始嶄露頭角。他們以重慶為舞臺(tái)，積極探索濟(jì)世救國(guó)的新道路，介紹并傳播各種社會(huì)新思潮，進(jìn)行民主革命的新實(shí)踐，并最終選擇了馬克思主義，早在1920年3月12日就率先成立“四川省重慶共產(chǎn)主義組織”［7］，由此掀開(kāi)了重慶人民革命斗爭(zhēng)的新篇章。巴渝大地上涌現(xiàn)了一批土生土長(zhǎng)的共產(chǎn)主義者，其中的代表人物有楊闇公、冉鈞、童庸生、周貢植等，他們?yōu)榱烁锩聵I(yè)拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇?tīng)奚?/p>

以重慶為中心形成的紅巖精神更是受巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)而成。巴渝文化是長(zhǎng)江上游地區(qū)最富鮮明個(gè)性的民族文化之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。巴渝文化歷史悠久，最早可以追溯到西周“武王既克殷，以其宗姬封于巴”。巴渝文化多姿多彩，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，受險(xiǎn)峻的自然環(huán)境影響，積淀成了一種獨(dú)特的地域文化符號(hào)，其中最具代表性的包括：忠貞不渝、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的情懷；跋山涉水、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志；豪爽耿直、誠(chéng)實(shí)守信的品德；開(kāi)放包容、勇于創(chuàng)新的氣度。這些根植于重慶大地形成的巴渝文化滋養(yǎng)了偉大的紅巖精神。正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代重慶優(yōu)良革命傳統(tǒng)的影響感召下，紅巖革命先輩高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，“把天下興亡放在肩上”，凝聚人心，共赴國(guó)難，在極端艱苦和險(xiǎn)惡的環(huán)境中為謀求民族解放和人民自由所展現(xiàn)出來(lái)的豐富精神內(nèi)涵，不僅是紅巖精神最鮮活生動(dòng)的展現(xiàn)，更成為了一種代表共產(chǎn)黨人獨(dú)特人格魅力的文化精神符號(hào)。

二、科學(xué)把握紅巖精神生成的歷史之維

紅巖精神的生成順應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐呼喚。深入把握紅巖精神的精髓要義需要從總體上把握紅巖精神生成的歷史過(guò)程。國(guó)統(tǒng)區(qū)復(fù)雜險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)環(huán)境是紅巖精神生成的現(xiàn)實(shí)境遇；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是紅巖精神生成的時(shí)代訴求，黨的革命重心由農(nóng)村走向城市、走向全國(guó)和全世界是紅巖精神生成的使命指引，這些共同構(gòu)成紅巖精神生成的歷史基礎(chǔ)。

（一）國(guó)統(tǒng)區(qū)復(fù)雜險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)環(huán)境是紅巖精神生成的現(xiàn)實(shí)境遇

任何一種革命精神的產(chǎn)生都離不開(kāi)特殊的斗爭(zhēng)環(huán)境。紅巖精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治中心的重慶為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中生成的。戰(zhàn)斗在風(fēng)雨如磐的斗爭(zhēng)歲月，面臨著復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)云激蕩的政治環(huán)境，在這樣的境遇中，紅巖共產(chǎn)黨人和革命志士的政治品格、實(shí)踐品行、意志品質(zhì)和道德品性得到了充分彰顯。

重慶這片熱土孕育了紅巖精神，紅巖精神是重慶最鮮明的底色。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為適應(yīng)抗戰(zhàn)相持階段形勢(shì)發(fā)展的需要，在1938年秋召開(kāi)的六屆六中全會(huì)上，決定撤銷(xiāo)抗戰(zhàn)初期于武漢設(shè)立的中共中央長(zhǎng)江局，成立中共中央南方局。隨著武漢失守、國(guó)民政府遷都重慶，1939年1月16日，周恩來(lái)任書(shū)記的中共中央南方局在重慶正式成立，代表黨中央直接領(lǐng)導(dǎo)國(guó)統(tǒng)區(qū)、港澳地區(qū)和海外黨組織。在此后長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間里，南方局共產(chǎn)黨人在極其險(xiǎn)惡復(fù)雜的環(huán)境下，面對(duì)國(guó)民黨的特務(wù)統(tǒng)治和白色恐怖，把黨中央提出的在國(guó)統(tǒng)區(qū)“隱蔽精干，長(zhǎng)期埋伏，積蓄力量，以待時(shí)機(jī)”的十六字方針同自身工作實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新性地提出并執(zhí)行“三勤”（勤學(xué)、勤業(yè)、勤交友）、“三化”（職業(yè)化、社會(huì)化、合法化）的政策，與國(guó)民黨頑固派展開(kāi)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，使國(guó)統(tǒng)區(qū)各級(jí)黨組織和廣大黨員經(jīng)受住了“生與死”的考驗(yàn)與“權(quán)與利”的誘惑，為維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、為民族獨(dú)立和解放事業(yè)建立了不朽的功勛?？箲?zhàn)取得勝利后，為了國(guó)內(nèi)和平、民主、團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，毛澤東不顧個(gè)人安危，毅然決定接受蔣介石的邀請(qǐng)，親赴重慶與蔣介石談判，雙方最終達(dá)成了《雙十協(xié)定》，為奪取中國(guó)革命最后勝利贏得了主動(dòng)。保存在重慶紅巖革命紀(jì)念館的《參政員毛澤東在渝市之動(dòng)態(tài)》，詳細(xì)記錄了毛澤東在重慶談判期間每天的活動(dòng)情況和談話(huà)內(nèi)容，從中我們可以看到毛澤東的一舉一動(dòng)都在國(guó)民黨特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視之下。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，重慶是反革命的最后堡壘，盤(pán)踞在這里的國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行著垂死的掙扎，紅巖共產(chǎn)黨人和革命志士同他們展開(kāi)了一場(chǎng)勝利前光明與黑暗的殊死搏斗。從渣滓洞、白公館震撼人心的獄中斗爭(zhēng)，到重慶地下黨的秘密活動(dòng)以及重慶周邊農(nóng)村的武裝斗爭(zhēng)，都向我們生動(dòng)詮釋了偉大的紅巖精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系中，紅巖精神與其他革命精神相比，其中一個(gè)最鮮明的標(biāo)識(shí)就是它是長(zhǎng)期在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)革命斗爭(zhēng)中熔鑄而成的。

（二）實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是紅巖精神生成的時(shí)代訴求

實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放時(shí)代課題的追問(wèn)為紅巖精神的生成提供了強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。圍繞著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放這一重大時(shí)代課題，如何對(duì)這一重大時(shí)代課題進(jìn)行科學(xué)解答成為紅巖精神生成的基本支撐。

在全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族矛盾成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但民族矛盾和階級(jí)矛盾交織，情況極為復(fù)雜。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大抉擇。紅巖精神鮮明地體現(xiàn)了這兩個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代主題和歷史使命。全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中共中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來(lái)同志為代表的南方局共產(chǎn)黨人，在條件極其惡劣、斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳、黨性考驗(yàn)嚴(yán)峻的情況下，創(chuàng)造性地貫徹毛澤東提出的“不怕任何黑暗”“絕不游移，絕不妥協(xié)”“緊抓黨內(nèi)教育”等思想，堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、民主，開(kāi)創(chuàng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)的新局面。但是國(guó)民黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部不斷制造分裂，先后發(fā)動(dòng)三次反共高潮，抗戰(zhàn)勝利后玩弄“假和平真內(nèi)戰(zhàn)”陰謀。以周恩來(lái)同志為首的中共中央南方局始終以國(guó)家民族利益為重，相忍為國(guó)，安危與共，對(duì)維護(hù)國(guó)共合作、堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底發(fā)揮了積極作用。為了共同完成救亡圖存的民族大業(yè)，紅巖革命先輩在中共中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，制定了“扶助進(jìn)步團(tuán)體，照顧小黨派利益，進(jìn)行民主運(yùn)動(dòng)，要求各黨派的合法地位，要求政治改革”等一系列策略方針，與民主黨派、無(wú)黨派愛(ài)國(guó)人士和外國(guó)友人坦誠(chéng)相待、風(fēng)雨同舟，經(jīng)常就國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)以及戰(zhàn)后建國(guó)等問(wèn)題交換意見(jiàn)，通過(guò)艱辛、出色的工作，使愛(ài)國(guó)人士逐步成為中國(guó)共產(chǎn)黨的親密朋友，從而有力改變了中國(guó)革命的階級(jí)力量對(duì)比，為抗戰(zhàn)勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為奪取中國(guó)革命勝利提供了有利條件。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東、周恩來(lái)、王若飛等組成的中共代表團(tuán)肩負(fù)著爭(zhēng)取民主與和平的時(shí)代使命，赴重慶進(jìn)行和平談判，在與國(guó)民黨政府針?shù)h相對(duì)的同時(shí)，同社會(huì)各界朋友開(kāi)展廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，充分彰顯了革命領(lǐng)袖始終牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。重慶解放前夕，眾多被關(guān)押在渣滓洞、白公館的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)受住種種酷刑折磨，不屈不撓，為中國(guó)人民解放事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)貞不屈的浩然正氣。由此可見(jiàn)，紅巖精神的生成過(guò)程就是回應(yīng)、回答和解決前進(jìn)道路上各種問(wèn)題的過(guò)程。隨著新時(shí)代偉大實(shí)踐的探索拓展，與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)紅巖精神也在廣度和深度上持續(xù)拓展。

（三）黨的革命重心開(kāi)始由農(nóng)村走向城市、走向全國(guó)和全世界是紅巖精神生成的歷史進(jìn)程

任何一種革命精神的產(chǎn)生都根源于特定的歷史進(jìn)程。紅巖精神是中華民族重大歷史轉(zhuǎn)折進(jìn)程中的時(shí)代精神，是中國(guó)革命從農(nóng)村走向城市，從“山溝”走向全國(guó)、走向世界發(fā)展進(jìn)程中的重要精神結(jié)晶。紅巖精神既反映了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的歷史長(zhǎng)時(shí)段，又展望了黨堅(jiān)持偉大自我革命以引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的未來(lái)前景。

紅巖精神的形成與發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)時(shí)期的時(shí)代主題和歷史使命?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，百年國(guó)恥得以洗雪，不平等條約基本廢除，中國(guó)贏得了應(yīng)有的國(guó)際地位，人民革命力量發(fā)展壯大。中共中央南方局以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決執(zhí)行中共中央“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退”的方針，很好地維護(hù)了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的大局。此外，南方局創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，孤立頑固勢(shì)力”的方針，主動(dòng)與各中間黨派、各界人士廣交朋友，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，開(kāi)拓了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新格局。正如胡喬木所言：“沒(méi)有南方局的大量工作，就沒(méi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那么一種局面，團(tuán)結(jié)了大后方那么多的人，把抗戰(zhàn)堅(jiān)持下去，還保存了我們黨的一大批力量；沒(méi)有南方局的大量工作，就沒(méi)有后來(lái)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，形成那樣強(qiáng)大的第二條戰(zhàn)線……沒(méi)有南方局在大后方進(jìn)行的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，就很難把當(dāng)時(shí)國(guó)民黨區(qū)域各中間黨派和各方面人士團(tuán)結(jié)在我們共產(chǎn)黨周?chē)梢哉f(shuō)，南方局的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作從一個(gè)方面的意義上講，為新中國(guó)奠定了重要的政治基礎(chǔ)?！保?］同時(shí)，這一時(shí)期也是中國(guó)共產(chǎn)黨走向世界的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。中共中央南方局不僅建立了專(zhuān)門(mén)的外事組織，而且卓有成效地開(kāi)展了外交工作。為了贏得國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的同情和支持，以周恩來(lái)為書(shū)記的中共中央南方局制定了“宣傳出去，爭(zhēng)取過(guò)來(lái)”的外事工作方針，利用各種渠道和機(jī)會(huì)與各國(guó)外交使團(tuán)和國(guó)際友好人士廣泛接觸，宣傳黨的政治主張和敵后抗日根據(jù)地的實(shí)績(jī)，揭露國(guó)民黨頑固派消極抗日、積極反共的種種陰謀，促成中外記者西北參觀團(tuán)和美軍觀察組訪問(wèn)延安，打破了國(guó)民黨的外交壟斷，爭(zhēng)取了國(guó)際社會(huì)和國(guó)際輿論的廣泛同情與支持，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外交往的新篇章。1945年4月25日，在美國(guó)舊金山舉行的聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，南方局領(lǐng)導(dǎo)人董必武以中國(guó)共產(chǎn)黨代表的身份，作為中國(guó)代表團(tuán)成員參加聯(lián)合國(guó)成立大會(huì)。他在美國(guó)停留4個(gè)多月，廣泛接觸國(guó)際友人和海外僑胞，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政策，推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的了解，使中國(guó)共產(chǎn)黨走向了國(guó)際政治舞臺(tái)，為新中國(guó)的外交事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

抗戰(zhàn)勝利初期，為了國(guó)家前途和民族命運(yùn)，中共代表團(tuán)應(yīng)邀飛赴重慶進(jìn)行和平談判。除參加談判外，毛澤東在重慶會(huì)見(jiàn)了各界人士達(dá)100多人，贏得了各民主黨派、社會(huì)賢達(dá)甚至是國(guó)民黨開(kāi)明人士的支持，對(duì)推動(dòng)將抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣衩裰鹘y(tǒng)一戰(zhàn)線及第二條戰(zhàn)線奠定了重要基礎(chǔ)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，重慶地區(qū)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，為配合全國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的需要，謀取新民主主義革命的勝利，根據(jù)中共中央指示，在農(nóng)村開(kāi)展抗丁、抗糧、抗稅斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)武裝起義，建立農(nóng)村游擊根據(jù)地，有力地打擊了蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治。解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入后期，國(guó)民黨當(dāng)局為了維持專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，利用特務(wù)組織破壞重慶地區(qū)中共地下黨組織。從1948年初至1949年初，先后有133名黨員干部被捕，其中遭殺害的53人，下落不明（大部分犧牲）35人，獲釋脫險(xiǎn)的只有25人［9］。面對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的誘惑與拷打，以江竹筠、陳然等為代表的紅巖英烈們沒(méi)有屈服，團(tuán)結(jié)獄中同志、聯(lián)合革命志士，與國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，以“我以我血獻(xiàn)后土，換得神州永太平”的英雄氣概譜寫(xiě)了紅巖共產(chǎn)黨人堅(jiān)貞不屈、敢于犧牲的不朽詩(shī)篇，為創(chuàng)立光明的新中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)。

三、科學(xué)把握紅巖精神生成的實(shí)踐之維

偉大紅巖實(shí)踐活動(dòng)是紅巖精神生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)主體與客體的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的中介，是主體在一定的歷史實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性開(kāi)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。紅巖精神的生成不是抽象和一成不變的，它隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人在重慶革命實(shí)踐活動(dòng)的拓展而不斷豐富凝結(jié)，兼具永恒性和歷史性的統(tǒng)一，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（一）紅巖精神在南方局共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)中培育和初步形成

紅巖精神生成于以周恩來(lái)為首的中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)黨組織和人民群眾開(kāi)展抗日民主斗爭(zhēng)的實(shí)踐中。南方局共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義、毛澤東思想與革命斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在重慶開(kāi)展了以維護(hù)國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這段歷史實(shí)踐見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的曲折發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放偉大歷史的重要篇章，為紅巖精神的生成奠定了實(shí)踐基石。

全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南方局共產(chǎn)黨人在條件極其惡劣、斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳、黨性考驗(yàn)嚴(yán)峻和世界觀價(jià)值觀人生觀極易受腐蝕的情況下，把維護(hù)以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線作為首要任務(wù)，堅(jiān)定地貫徹中共中央“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退”的方針，與國(guó)民黨進(jìn)行艱難復(fù)雜的談判和合作，與國(guó)民黨內(nèi)妥協(xié)、分裂、倒退的傾向進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)。中共中央南方局廣泛爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外進(jìn)步力量的同情和支持，創(chuàng)造性地貫徹“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，孤立頑固勢(shì)力”的方針，適時(shí)將民族統(tǒng)一戰(zhàn)線轉(zhuǎn)化為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，為第二條戰(zhàn)線的形成奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，把開(kāi)展國(guó)際交往、擴(kuò)大國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線作為外事工作的特殊使命，以“宣傳出去，爭(zhēng)取過(guò)來(lái)”的外事工作方針為指導(dǎo)，充分利用公開(kāi)合法的各種渠道，與各國(guó)外交使團(tuán)和國(guó)際友人廣泛接觸，贏得國(guó)際社會(huì)和國(guó)際輿論的廣泛同情和支持，打破了國(guó)民黨的外交壟斷。中共中央南方局積極開(kāi)展文化宣傳活動(dòng)，以《新華日?qǐng)?bào)》和《群眾》周刊為陣地，以“宣傳抗戰(zhàn)、服務(wù)抗戰(zhàn)”為己任，堅(jiān)持“抗戰(zhàn)號(hào)角，人民喉舌”的宗旨，極大增強(qiáng)了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民和知識(shí)分子對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的向心力，及時(shí)揭露和打擊了頑固派發(fā)動(dòng)的反共高潮，掀起了國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文化運(yùn)動(dòng)的高潮。中共中央南方局高度重視黨的建設(shè)，把“在思想上、政治上、組織上鞏固黨”作為“極端嚴(yán)重的任務(wù)”和“完成黨的政治任務(wù)的決定因素”，在極端惡劣艱險(xiǎn)的政治環(huán)境中，思想上重視黨員理想、信念和氣節(jié)教育，組織上堅(jiān)持“質(zhì)重于量，鞏固重于發(fā)展”原則，工作上執(zhí)行“三勤”“三化”，以偉大自我革命精神引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，在火與血的歷史考驗(yàn)中，培育和初步形成了紅巖精神。

（二）紅巖精神在毛澤東赴重慶談判的歷史壯舉中進(jìn)一步豐富發(fā)展

紅巖精神升華于毛澤東為實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平赴重慶談判的歷史壯舉中。43天的重慶談判，毛澤東深入虎穴而鎮(zhèn)定自若、處險(xiǎn)不驚，在與國(guó)民黨針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)中有理、有利、有節(jié)，不卑不亢，在與各階層人士的會(huì)見(jiàn)和接觸中胸懷坦蕩、推誠(chéng)相見(jiàn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了紅巖精神。

在重慶談判過(guò)程中，中共代表團(tuán)靈活把握斗爭(zhēng)藝術(shù)，既堅(jiān)持原則、又務(wù)實(shí)變通。成立聯(lián)合政府是國(guó)共談判的首要問(wèn)題，這個(gè)主張與國(guó)民黨的建國(guó)綱領(lǐng)尖銳對(duì)立。共產(chǎn)黨人如果沒(méi)有爐火純青的談判藝術(shù)，不作必要的讓步妥協(xié)，談判絕不可能取得成功。談判初期，中共代表團(tuán)向國(guó)民黨方面提交了11項(xiàng)談判要點(diǎn)，其中沒(méi)有提出建立聯(lián)合政府，只要求“各黨派參加政府”，并在第二項(xiàng)中明確表明“擁護(hù)蔣主席之領(lǐng)導(dǎo)地位”；也沒(méi)有提出以召開(kāi)黨派會(huì)議的方式產(chǎn)生聯(lián)合政府，而提出國(guó)共雙方“確定和平建國(guó)方針，以和平、團(tuán)結(jié)、民主為統(tǒng)一的基礎(chǔ)”［10］；中國(guó)共產(chǎn)黨在不放棄重新普選國(guó)大代表主張的同時(shí)，也明確表示不反對(duì)參加國(guó)民大會(huì)，并保證不在北方解放區(qū)單獨(dú)召開(kāi)類(lèi)似會(huì)議。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從戰(zhàn)前的各黨派地位平等建立聯(lián)合政府，到各黨派承認(rèn)蔣介石為領(lǐng)袖而參加國(guó)民政府，這是一個(gè)很大的讓步。周恩來(lái)明確表示：“凡此讓步皆為此次談話(huà)之政治基礎(chǔ)，可保證此次談判之成功。國(guó)民黨是第一大黨，我等因有上述讓步，政治既可安定，各黨派間亦可和平合作?！保?1］事實(shí)證明，無(wú)此重大讓步和迂回，國(guó)民黨是決不會(huì)坐到談判席上的。同時(shí)，這個(gè)讓步并不損害人民群眾的根本利益，其所確定的以和平、團(tuán)結(jié)、民主為統(tǒng)一基礎(chǔ)的和平建國(guó)方針，正是中華民族和中國(guó)人民根本利益之所在。重慶談判過(guò)程中，正是因?yàn)橐悦珴蓶|為代表的共產(chǎn)黨人以高超的斗爭(zhēng)策略，將原則性與靈活性高度統(tǒng)一，有理、有利、有節(jié)開(kāi)展斗爭(zhēng)，才迫使蔣介石最終接受了和平民主建國(guó)方針，牢牢把握住了斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)一步鍛造了紅巖精神。

（三）紅巖精神在歌樂(lè)英烈獄中的殊死搏斗中進(jìn)一步鍛造凝結(jié)

紅巖精神凝結(jié)于歌樂(lè)英烈們獄中的殊死搏斗中。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，眾多被關(guān)押在渣滓洞、白公館的中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命志士，以“為了免除下一代的苦難，我們?cè)赴堰@牢底坐穿”的堅(jiān)定信念，堅(jiān)持與敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，甚至在生命的最后時(shí)刻，仍不忘給為之奮斗的新中國(guó)和為之奉獻(xiàn)熱血生命的黨組織留下全面從嚴(yán)治黨的血淚囑托“獄中八條”。紅巖志士們?cè)跓挭z的烈火和不屈的斗爭(zhēng)中，進(jìn)一步凝結(jié)生成了紅巖精神。

在風(fēng)雨如晦的革命斗爭(zhēng)歲月，為了建立一個(gè)嶄新的中國(guó)，被關(guān)押在渣滓洞、白公館的紅巖革命志士，住的是監(jiān)獄黑牢、吃的是發(fā)霉食物，卻仍以“愿以我血獻(xiàn)后土，換得神州永太平”的犧牲精神，堅(jiān)持與敵人斗爭(zhēng)到底。江竹筠一位嬌小女子，柔弱的身軀中生就一副共產(chǎn)黨員的鋼筋鐵骨，支撐著她在失去丈夫、離棄幼子的巨大悲慟中繼續(xù)革命，在嚴(yán)刑拷打、死亡威脅面前堅(jiān)貞不屈，與敵人展開(kāi)了英勇斗爭(zhēng)。被譽(yù)為“鐵窗詩(shī)人”的何敬平，在面對(duì)威逼利誘和酷刑折磨時(shí)，大義凜然、視死如歸，用生命和智慧在獄中與國(guó)民黨反動(dòng)派堅(jiān)持斗爭(zhēng)到底，寫(xiě)下《把牢底坐穿》一詩(shī)，并譜上曲子在難友中傳唱，用錚錚鐵骨捍衛(wèi)了一個(gè)共產(chǎn)黨人的信仰。由于叛徒出賣(mài)，陳然被國(guó)民黨特務(wù)逮捕，雖身陷囹圄，受盡折磨，卻堅(jiān)貞不屈。為了與反動(dòng)派展開(kāi)斗爭(zhēng)，讓難友們及時(shí)了解時(shí)局，陳然克服重重困難，創(chuàng)立獄中《挺進(jìn)報(bào)》，向獄友傳遞解放軍節(jié)節(jié)勝利的消息，極大地鼓舞了獄中同志的斗志。紅巖革命先輩在國(guó)統(tǒng)區(qū)惡劣復(fù)雜環(huán)境下，始終堅(jiān)定政治立場(chǎng)、堅(jiān)守道德底線，面對(duì)利誘不為所動(dòng)，面對(duì)危險(xiǎn)毫無(wú)懼色，面對(duì)死亡堅(jiān)貞不屈、臨難不茍，為天地存正氣，為個(gè)人全人格，成仁取義。紅巖革命先輩堅(jiān)貞不屈的浩然正氣充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的崇高境界和人格風(fēng)范，彰顯了共產(chǎn)黨人一身正氣的高尚情操和寧為玉碎、不為瓦全的革命氣節(jié)。

四、余論

偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神引領(lǐng)偉大事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中不斷熔鑄鍛造形成了一系列偉大精神，連綴起百年大黨奮斗歷程的內(nèi)在精神理路。以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系具有一脈相承的價(jià)值旨?xì)w，在準(zhǔn)確把握革命精神譜系內(nèi)在統(tǒng)一性的同時(shí)，我們也必須深刻認(rèn)識(shí)到，由于形勢(shì)任務(wù)和所處環(huán)境的不同，受實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)條件的影響，不同的革命精神有著不同的內(nèi)在特質(zhì)。

紅巖精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，與其他革命精神一樣，都是黨和國(guó)家寶貴的精神財(cái)富。但由于受特定時(shí)代方位、特有文化土壤、特殊斗爭(zhēng)環(huán)境影響，紅巖精神又獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出自身鮮明的特質(zhì)。紅巖精神是對(duì)偉大建黨精神的傳承發(fā)展，其生成基礎(chǔ)深深植根于中國(guó)共產(chǎn)黨所秉持的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論和近代重慶地方文化的土壤中，熔鑄于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨的奮斗歷程中，凝結(jié)于中國(guó)革命重要轉(zhuǎn)折時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中。深刻理解和把握紅巖精神與偉大建黨精神的內(nèi)蘊(yùn)聯(lián)系，系統(tǒng)梳理分析紅巖精神的生成邏輯，對(duì)于進(jìn)一步筑牢共產(chǎn)黨人的“根”和“魂”，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神意義重大。

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A Three-Dimensional Review of the Generation Logic of the Red Crag Spirit

HAN Xudong

Abstract： Red Crag Spirit is a particular revolutionary spirit generated by the great founding spirit of the Communist Party of China（CPC） in a specific era， unique cultural soil， and special struggle environment， presenting unique and distinctive qualities. To accurately understand the logic of the generation of the Red Crag Spirit， we should focus on grasping it from the three dimensions of theory， history， and practice. From the theoretical dimension， the spirit of Red Crag is rooted in the soil of Chinese traditional culture， Marxist theory， and modern Chongqing local culture， which is the development of the ideological roots of the great founding spirit of the CPC. From the dimension of history， the spirit of Red Crag is fused with the struggle of the CPC in the Kuomintang-ruled areas during the War of Resistance against Japan and the War of Liberation， and it is the continuation of the original mission of the great founding spirit of the CPC. From the dimension of practice， the Red Crag Spirit is condensed in the practice of revolutionary struggle of the Chinese Communists in the Kuomintang-ruled areas during the critical turning period of the Chinese Revolution， which is the inner manifestation of the distinctive qualities of the great founding spirit of the CPC.

Key words： Red Crag Spirit; the great founding spirit of the CPC; native culture of Chongqing; excellent traditional culture of China; Marxist theories; the long line of inspiring principles for the CPC

（責(zé)任編輯：陳艷艷）