林 偉 胡 時(shí)

(1.廣東省社會(huì)主義學(xué)院,廣東 廣州 510030;2.廣東南嶺干部學(xué)院,廣東 韶關(guān) 512029)

歷數(shù)中國現(xiàn)代化道路的先進(jìn)代表,孫中山無疑是偉大的先驅(qū)者。孫中山堅(jiān)定地認(rèn)為:“建設(shè)為革命之唯一目的,如不存心建設(shè),即不必破壞,更不必言革命?！盵1]這一思想貫穿了孫中山整個(gè)革命生涯。他一直在革命的過程中思考如何將中國建設(shè)成獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家。盡管孫中山在世時(shí),“現(xiàn)代化”這一概念在中國尚處于萌芽狀態(tài)。但是,在其去世后,孫中山有關(guān)中國如何開展建設(shè)的論述成為20世紀(jì)30年代及之后一段時(shí)間中國社會(huì)探討現(xiàn)代化問題的重要材料與依據(jù)。針對孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中所擘畫的現(xiàn)代工業(yè)、交通和農(nóng)業(yè)的建設(shè)藍(lán)圖,胡適曾評價(jià)道:“當(dāng)這個(gè)‘盲人瞎馬’的時(shí)代而有這種遠(yuǎn)大的計(jì)劃和主張,可算是國內(nèi)一件最可使人滿意的事。”[2](P378)孫中山在由“誰”主導(dǎo)中國現(xiàn)代化、向“誰”學(xué)習(xí)現(xiàn)代化以及團(tuán)結(jié)“誰”來革命以實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化等問題上所作出的思考和抉擇,對其現(xiàn)代化思想的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。為此,本研究擬梳理孫中山在現(xiàn)代化思想形成中有關(guān)主導(dǎo)現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、進(jìn)行現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)對象以及開展現(xiàn)代化所須團(tuán)結(jié)的力量的變化歷程及其原因,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)孫中山現(xiàn)代化思想對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的啟示。

一、“誰”主導(dǎo)現(xiàn)代化:從封建改良派到資產(chǎn)階級革命派

對于誰主導(dǎo)中國現(xiàn)代化這個(gè)問題,孫中山也曾保有過對封建改良派的一絲幻想。這主要體現(xiàn)在他上書的經(jīng)歷中。在1890年和1894年,孫中山先后上書鄭藻如和李鴻章,其目的均為通過改良派向清朝上層表達(dá)自己推動(dòng)中國現(xiàn)代化的主張。從上書的具體內(nèi)容看,他主張通過由上而下的“革故鼎新”,以改良的方式實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化。在《致鄭藻如書》一書中,他提出“興農(nóng)、辦學(xué)、禁煙”三大主張,并寄望鄭藻如能夠采納并向上層公開。他認(rèn)為,如果鄭藻如能推動(dòng)其主張的實(shí)施,并對實(shí)施過程予以審查和指導(dǎo),則為國家之幸也。[3](P2)在《上李鴻章書》中,他進(jìn)一步表明了全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方制度的主張。他指出:“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本,不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng),而在于人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流,此四事者,富強(qiáng)之大經(jīng),治國之大本也。我國家欲恢?jǐn)U宏圖,勤求遠(yuǎn)略,仿行西法以籌自強(qiáng),而不急于此四者,徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù),是舍本而圖末也?！盵3](P8)由此可見,在試圖通過開展革命以獲得建設(shè)國家現(xiàn)代化基礎(chǔ)之前,孫中山已經(jīng)意識到國家制度是阻撓富國強(qiáng)民的根本原因,需要晚清政府的開明人士進(jìn)行自上而下的革新、改良以救國。然而,盡管孫中山先生在上書李鴻章的文末急切懇請其采納有關(guān)國家制度改良的建議[3](P18),但是李鴻章仍然拒絕其面談的請求。自此,孫中山各種變法自強(qiáng)要求,均如石沉大海,無人問津。隨著國家在中法戰(zhàn)爭中再次戰(zhàn)敗受辱,孫中山最終拋棄了對清廷的幻想,毅然走上了革命的道路,自覺地探索用西方模式來改造中國社會(huì)的方案。正如他當(dāng)年所言:“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年,始決傾覆清廷,創(chuàng)建民國之志?！盵4](P83)

1894年11月,孫中山在檀香山成立了中國第一個(gè)現(xiàn)代革命團(tuán)體興中會(huì)。孫中山在建國方略中回憶道:“由立志之日起,至同盟會(huì)成立之時(shí),幾為予一人之革命也。”其他人只是“贊襄之要人”,即幫助其革命的關(guān)鍵人物,而且人數(shù)并不多,能“錄之無遺”。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后,隨著八國聯(lián)軍攻破北京,慈禧、光緒出逃,議和賠款白銀九萬萬兩,清廷之威信掃地?zé)o余,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命開始萌芽。[4](P91)為了推翻清政府反動(dòng)統(tǒng)治,1905年8月,興中會(huì)、華興會(huì)、復(fù)興會(huì)等多個(gè)革命組織集合建立中國同盟會(huì),孫中山作為興中會(huì)的領(lǐng)袖被推舉為同盟會(huì)本部總理。

盡管同盟會(huì)成員來自社會(huì)多個(gè)階層且內(nèi)部有一定的分歧,但總體上代表了資產(chǎn)階級的利益和理念。一方面,同盟會(huì)革命的主要目標(biāo)是推翻清朝封建政權(quán),建立一個(gè)現(xiàn)代化的國家,以促進(jìn)現(xiàn)代化和自由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這與資產(chǎn)階級的利益和理念相符。另一方面,同盟會(huì)的創(chuàng)始成員大多是接受西方教育的知識分子,通常具有一定的資產(chǎn)階級背景。此外,同盟會(huì)在一定程度上也依賴資產(chǎn)階級的資金支持。因此,當(dāng)同盟會(huì)成為孫中山推動(dòng)中國社會(huì)變革的主要組織時(shí),資產(chǎn)階級革命派便成為了他所設(shè)想的未來主導(dǎo)中國現(xiàn)代化的依靠力量。

隨后,同盟會(huì)在其演變和發(fā)展過程中吸納了來自各個(gè)社會(huì)階層的支持和參與,最終成為代表廣泛社會(huì)階層的革命力量,并通過辛亥革命建立了中華民國。然而,中華民國的成立并沒有達(dá)到孫中山所預(yù)期的革命之建設(shè)。他在《建國方略》中提到:“不圖革命初成,黨人即起異議,謂予所主張者理想太高,不適中國之用;眾口鑠金,一時(shí)風(fēng)靡,同志之士亦悉惑焉。是以予為民國總統(tǒng)時(shí)之主張,反不若為革命領(lǐng)袖時(shí)之有效而見之施行矣。此革命之建設(shè)所以無成,而破壞之后,國事更因之以日非也。”[4](P2)孫中山認(rèn)為,一方面,革命組織必須毫不質(zhì)疑地徹底貫徹其主張,才能確保革命之建設(shè)的成功;另一方面,他認(rèn)為自己所領(lǐng)導(dǎo)的政黨之所以對其主張予以質(zhì)疑,是因?yàn)樽陨怼暗卤o以化格同儕”,自己的才能“鮮不足駕馭群眾”[4](P2)。此時(shí),孫中山已經(jīng)意識到強(qiáng)有力的政黨組織是領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)國家現(xiàn)代化建設(shè)的有力保障。為此,他先后多次改組國民黨,試圖為貫徹他的現(xiàn)代化思想提供組織支持。1919年同盟會(huì)重組為中國國民黨,這是一次重大且具有深遠(yuǎn)影響的組織改革,其目的在于將同盟會(huì)這一反清的革命組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)更加廣泛和多元化的、能夠推動(dòng)國家穩(wěn)定和現(xiàn)代化的政黨。

遺憾的是,國民黨內(nèi)部派系林立,制度渙散問題始終未能通過政黨改組得到有效解決。在孫中山逝世后,國民黨基于矛盾日益公開化而走向分裂。隨著國民黨“新右派”掌握政權(quán)和叛變革命,孫中山所寄望的資產(chǎn)階級革命派并未能真正承擔(dān)起主導(dǎo)中國現(xiàn)代化的責(zé)任。

二、向“誰”深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代化:從效法歐美到“融貫中西”

孫中山14歲赴檀香山留學(xué),受歐美文化影響深遠(yuǎn)?！靶ХW美”是孫中山現(xiàn)代化思想形成初期的鮮明特點(diǎn)。孫中山關(guān)于中國的現(xiàn)代化究竟學(xué)習(xí)“誰”的問題的思考,最初體現(xiàn)在他的“三民主義”主張中。1905年,孫中山在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中將同盟會(huì)的綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”概括為三大主義,即民族主義、民權(quán)主義、民生主義,后被稱為“三民主義”。孫中山指出:“余維歐美之進(jìn)化,凡以三大主義:曰民族,曰民權(quán),曰民生。羅馬之亡,民族主義興,而歐洲各國以獨(dú)立。泊自帝其國,威行專制,在下者不堪其苦,則民權(quán)主義起。十八世紀(jì)之末,十九世紀(jì)之初,專制仆而立憲政體殖焉。世界開化,人智益蒸,物質(zhì)發(fā)舒,百年銳于千載,經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后,則民生主義躍躍然動(dòng),二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場時(shí)代也。是三大主義皆基本于民,遞嬗變易,而歐美之人種胥冶化焉。”[3](P288)由此可見,孫中山是在觀察和學(xué)習(xí)歐美現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)上提出推動(dòng)中國現(xiàn)代化的“三民主義”。

孫中山意欲效法歐美,首先是學(xué)習(xí)“國體”,即建立民族獨(dú)立之國家。孫中山在“三民主義”之“民族”主張中明確指出,要“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”,他對此很有信心:“我們漢人有了團(tuán)體,這力量定比他(清朝)大幾千萬倍,民族革命的事不怕不成功?！盵3](P325)二是學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐美先進(jìn)的政治制度。孫中山認(rèn)為民主共和制是最好的制度,并在“民權(quán)”的主張中提出在中國創(chuàng)建資產(chǎn)階級民主共和制。為此,他在東京中國留學(xué)生歡迎大會(huì)上批駁了中國只能按照次序先行君主立憲的說法。他提出:“所以吾儕不可謂中國不能共和,如謂不能,是反夫進(jìn)化之公理也,是不知文明之真價(jià)也。且世界立憲,亦必以流血得之,方能稱為真立憲。同一流血,何不為直截了當(dāng)之共和,而為此不完不備之立憲乎?……鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔盡,從最上之改革著手,則同胞幸甚!中國幸甚!”[3](P325)同時(shí),孫中山也毫不掩飾他對中國效法歐美以自強(qiáng)的信心:“我們中國現(xiàn)在的人物皆無用,將來取法西人的文明而用之,亦不難轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),易舊為新?！盵4](P272)三是吸取歐美發(fā)展后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),重點(diǎn)關(guān)注民生領(lǐng)域。孫中山在考察歐美發(fā)展后認(rèn)為,歐美雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國家強(qiáng)大,但是社會(huì)問題卻積重難返。雖然當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)問題只是處于“幼稚時(shí)期”,但是若不及時(shí)遏制,將來總會(huì)發(fā)展成影響現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重大問題。孫中山提出:“我們實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候,須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織,防止后來的社會(huì)革命,這真是最大的責(zé)任?！盵3](P326)他認(rèn)為,歐洲國家貧富差距分化是導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定性的重要因素,要取歐美現(xiàn)代化善果、避歐美現(xiàn)代化惡果,就要“平均地權(quán)”,不讓少數(shù)富人獲得土地的專利。[3](P328)

隨著討袁、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等革命活動(dòng)的陸續(xù)失敗,孫中山對中國的現(xiàn)代化又有了更加深入的思考,開始重新審視其“三民主義”,并先后著述《民權(quán)初步》《孫文學(xué)說》和《實(shí)業(yè)計(jì)劃》,合稱《建國方略》,試圖用西方先進(jìn)思想解構(gòu)儒家文化、構(gòu)建新的社會(huì)秩序,從而推動(dòng)中國的物質(zhì)文明和社會(huì)文明建設(shè)。他在《建國方略》中指出,物質(zhì)文明建設(shè)注重于鐵路、道路之建筑,運(yùn)河、水道之修治,以及商港、市街之建設(shè);同時(shí)也注重于移民墾荒、冶鐵煉鋼。[5](P506-512)在社會(huì)建設(shè)方面,孫中山強(qiáng)調(diào)發(fā)展民權(quán)的重要性。他認(rèn)為要解決人心渙散、民力不凝結(jié)的問題,就必須加強(qiáng)民權(quán)建設(shè),激發(fā)民主意識,最終實(shí)現(xiàn)“民之所有、民之所治、民之所享”的政治模式。尤其是,在參考西方議事規(guī)則的基礎(chǔ)上提出了民有選舉官吏之權(quán)、罷免官吏之權(quán)、創(chuàng)制法案之權(quán)、復(fù)決法案之權(quán)的觀點(diǎn),而且強(qiáng)調(diào)國人須學(xué)會(huì)“議事之學(xué)”。雖然這些建設(shè)方案均為孫中山持續(xù)考察西方社會(huì)得出的理論成果,但許多內(nèi)容開始針對中國實(shí)際的問題而展開。[5](P506-512)

隨著1922 年第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗,孫中山開始謀求蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的幫助,希望通過改組國民黨以發(fā)動(dòng)國民革命。在這段時(shí)間,孫中山在蘇聯(lián)和中共的幫助下將“三民主義”發(fā)展成為“新三民主義”,并在1924年國民黨第一次代表大會(huì)上作了系統(tǒng)的闡述。具體而言,在民族主義中,旗幟鮮明提出反對帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略,追求中國境內(nèi)各民族解放;在民權(quán)主義中,系統(tǒng)闡述了五權(quán)分立原則,于立法、司法、行政外,結(jié)合中國傳統(tǒng)另設(shè)考試、監(jiān)察兩權(quán),這是立足中國傳統(tǒng)政治文化,對西方三權(quán)分立原則的一種創(chuàng)新;在民生主義中,對節(jié)制資本進(jìn)行了系統(tǒng)解釋,“凡本國人及外國人之企業(yè),或有獨(dú)占的性質(zhì),或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者,如銀行、鐵道、航路之屬,由國家經(jīng)營管理之,使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì),此則節(jié)制資本之要旨也”[5](P481),也針對中國本土特點(diǎn)提出了扶助農(nóng)工的政策:“農(nóng)民之缺乏資本至于高利借貸以負(fù)債終身者,國家為之籌設(shè)調(diào)劑機(jī)關(guān),如農(nóng)民銀行等,供其匱乏,然后農(nóng)民得享人生應(yīng)有之樂。又有當(dāng)為工人告者:中國工人之生活絕無保障,國民黨之主張,則以為工人之失業(yè)者,國家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道,尤當(dāng)為之制定勞工法,以改良工人之生活?！盵5](P484)此時(shí),孫中山的現(xiàn)代化思想已經(jīng)日趨成熟,從全面效法西方轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏羁汤斫庵袊鴩榛A(chǔ)上的學(xué)習(xí)歐美,以求達(dá)到真正的“融貫中西”。

遺憾的是,孫中山“融貫中西”的思想長期被國民黨的繼任者所忽略。而中國共產(chǎn)黨人在繼承孫中山遺愿的基礎(chǔ)上,不斷探索“融貫中西”開展現(xiàn)代化建設(shè),直至今日取得中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)性突破。

三、團(tuán)結(jié)“誰”來革命以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化:從海外力量到喚起民眾及聯(lián)合世界一切平等待我之民族

為了推動(dòng)中國現(xiàn)代化,孫中山積極“團(tuán)結(jié)聯(lián)合”各種力量來開展革命。在孫中山現(xiàn)代化思想的發(fā)展中,其團(tuán)結(jié)對象的范圍從華僑、歐美列強(qiáng)等海外力量逐漸擴(kuò)大到本國民眾及世界一切平等待我之民族。

在辛亥革命前,由于內(nèi)地團(tuán)體“知識薄弱、團(tuán)體散漫”[5](P88),孫中山更多地借助海外力量進(jìn)行革命。一方面,孫中山經(jīng)常借助不同國家地區(qū)、不同階層、不同組織的海外華僑力量發(fā)動(dòng)起義,開展革命的經(jīng)費(fèi)也大多來自海外華僑的鼎力資助。興中會(huì)、同盟會(huì)等革命團(tuán)體的組建、日?；顒?dòng)的開支,革命黨人為宣傳革命主張創(chuàng)辦報(bào)刊花費(fèi),孫中山及其同盟會(huì)成員奔走世界各地宣揚(yáng)革命主張的旅費(fèi)和生活費(fèi),以及歷次起義的巨額軍餉,無不倚靠海外華僑的捐贈(zèng)。例如,孫中山在創(chuàng)辦興中會(huì)時(shí),在檀香山的孫眉自愿捐出一部分財(cái)產(chǎn)充當(dāng)革命活動(dòng)費(fèi);跟隨孫中山回國起義的鄧蔭南,把他在檀香山的商店、農(nóng)場全部出賣,用來充當(dāng)起義軍費(fèi)。孫中山在同盟會(huì)成立后赴南洋進(jìn)行宣傳,當(dāng)?shù)鼐薷恢x逸橋、謝良牧慷慨捐贈(zèng),并因此傾家蕩產(chǎn);以賣豆芽菜為生、經(jīng)濟(jì)并不富裕的越南堤岸華僑黃景南,在聽完孫中山的革命演講后認(rèn)捐3000元。類似的例子不勝枚舉。[6]1911年7月10日,孫中山與美國致公堂合作正式設(shè)立籌餉局,并行走于美國各地為革命籌餉。直至武昌起義爆發(fā)時(shí),籌餉局先后籌得144130美元,成為辛亥革命爆發(fā)前最大的一筆革命籌款。[7]另一方面,孫中山也在多方爭取歐美日各國政府和國際友人支持其革命事業(yè)。例如,1896年孫中山從倫敦清朝政府駐英使館脫險(xiǎn)后,向接踵而至的各路記者發(fā)表談話,通過讓記者揭露清朝政府駐英使館將他野蠻綁架和關(guān)押的經(jīng)歷,來嚴(yán)厲抨擊清朝政府的卑劣行徑,從而傳播他的政見并獲得當(dāng)時(shí)世界各國政要的關(guān)注。1897年在前往日本籌劃革命時(shí),孫中山也積極交往多名同情中國革命的日本政要,希望他們游說日本政府支持中國革命軍。[4](P87-88)由于革命風(fēng)氣漸開,中國革命力量日益壯大,當(dāng)時(shí)外國政府對于中國革命黨,亦多刮目相看。[4](P94)這種國際支持雖然獲得一定成效,但是其不確定性亦極大。外國政府常常由于政要更迭和對華利益考量的變化,對孫中山的革命事業(yè)在支持與反對之間長期搖擺或持觀望態(tài)度。[4](P97)

在海外力量的支持下,以同盟會(huì)為代表的革命團(tuán)體積極策動(dòng)國內(nèi)反清革命,并通過武昌首義的成功敲響了清朝封建統(tǒng)治覆滅的喪鐘。帶著“革命之精神”歸國的孫中山的工作重心隨之由海外籌集革命經(jīng)費(fèi)、游說各國政府支持革命轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)國內(nèi)革命力量、捍衛(wèi)革命成果上來。隨著“南北議和”完成,清帝退位,辛亥革命取得了階段性的成功。孫中山在辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后一度打算潛心研究中國具體的建設(shè)問題,但在北洋政府制造的混亂不堪政局面前,他不得不為捍衛(wèi)共和而繼續(xù)革命。孫中山先后發(fā)動(dòng)二次革命、兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng),組織兩次北伐,希望能捍衛(wèi)辛亥革命勝利的果實(shí)。囿于革命力量的薄弱和中國南北軍閥“如一丘之貉”的現(xiàn)實(shí),孫中山發(fā)起的新的革命運(yùn)動(dòng)都以失敗告終。孫中山意識到,要拯救積貧積弱的近代中國,還需要厚植革命基礎(chǔ),壯大革命力量。

晚年的孫中山在蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的幫助下,確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策,這表明孫中山的團(tuán)結(jié)對象擴(kuò)大到了廣大的基層民眾,由最初的海外、精英團(tuán)體擴(kuò)大到中國最為多數(shù)的基層民眾,由寄望于歐美各國政府到旗幟鮮明提出團(tuán)結(jié)蘇聯(lián)。在對蘇維埃社會(huì)主義共和國大聯(lián)合中央執(zhí)行委員會(huì)的遺言中,孫中山曾提及:“我遺下的是國民黨,我希望國民黨在完成其由帝國主義制度解放中國及其他被侵略國之歷史的工作中,與你們合力共作?！盵5](P502)由此可見,孫中山的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)在擴(kuò)大,團(tuán)結(jié)的對象則更具有革命性。在遺囑中,孫中山總結(jié)了爭取國民革命勝利的必經(jīng)之路:“深知欲達(dá)到此目的,必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗?！盵5](P500)然而,孫中山去世后,國民黨沒能擴(kuò)大團(tuán)結(jié)基礎(chǔ),反而迅速走向分裂,出現(xiàn)了大量的內(nèi)部派系,他們彼此之間長期爭權(quán)奪利、相互傾軋,導(dǎo)致孫中山留下的共同奮斗遺志無法完成。

四、總結(jié)與啟示

不知過往,難以認(rèn)清當(dāng)下和把握未來。孫中山終生追求中國現(xiàn)代化事業(yè)。他的現(xiàn)代化思想與實(shí)踐幾乎涵蓋了中國早期現(xiàn)代化的各個(gè)方面,成為中國現(xiàn)代化歷史的珍貴遺產(chǎn)。[8]孫中山現(xiàn)代化思想中領(lǐng)導(dǎo)力量之變、學(xué)習(xí)對象之深化、團(tuán)結(jié)對象之?dāng)U大,反映了孫中山現(xiàn)代化思想的不斷成熟,也體現(xiàn)了孫中山作為一位現(xiàn)代化建設(shè)探索先驅(qū)的可貴品格。

孫中山現(xiàn)代化思想中領(lǐng)導(dǎo)力量之變啟示我們,在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中必須有堅(jiān)強(qiáng)的組織來領(lǐng)導(dǎo)。孫中山有著對未來中國一片美好的藍(lán)圖構(gòu)想,然而在他有生之年還是留下了“同志仍需努力”的遺憾。究其根本,是因?yàn)閷O中山所倚賴的領(lǐng)導(dǎo)力量革命性、先進(jìn)性不足。孫中山雖然意識到清朝政府不能擔(dān)任中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量,但是他自己囿于時(shí)代和自身的局限,也未能培育出最為徹底的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。而且,失去孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨在之后的革命實(shí)踐中,未能夠抵御中國社會(huì)“三座大山”的侵蝕,反而成為其“代言人”,站在了中國革命的對立面。以至于孫中山現(xiàn)代化思想中“學(xué)習(xí)誰”和“團(tuán)結(jié)誰”不能達(dá)到應(yīng)有之實(shí)踐、應(yīng)有之效果。與之相反,中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就以馬克思主義為指導(dǎo),不斷加強(qiáng)黨的建設(shè),是中國最有革命性、先進(jìn)性的政黨。在孫中山身后,只有中國共產(chǎn)黨通過堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo),帶領(lǐng)全國各族人民艱苦奮斗,最終探索出適宜于中國國情的現(xiàn)代化道路,逐步將近代以來無數(shù)仁人志士夢寐以求的民族復(fù)興夢一一實(shí)現(xiàn)。歷史證明,沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國式現(xiàn)代化就不能走向成功,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。

孫中山不斷突破已有的認(rèn)知偏見并最終形成了“融貫中西”的學(xué)習(xí)思路,啟示我們推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心,站穩(wěn)人民立場。孫中山之所以能夠不斷勇立潮頭并及時(shí)調(diào)整和發(fā)展他的現(xiàn)代化思想,是因?yàn)樗麍?jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場。從他“國家之本,在于人民”“民生為社會(huì)進(jìn)化的重心”“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)的原動(dòng)力”“人民就是政治的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”等各種主張中可以看出,孫中山人民立場的堅(jiān)決和徹底。當(dāng)今,人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的重要特征,凸顯了中國推進(jìn)現(xiàn)代化的獨(dú)特性與復(fù)雜性。我們必須學(xué)習(xí)孫中山始終站穩(wěn)人民立場的優(yōu)秀品質(zhì),時(shí)刻保持對中國式現(xiàn)代化特殊性的清醒認(rèn)識,將人口規(guī)模巨大的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的動(dòng)能,讓發(fā)展成果惠及最廣大的人民。

孫中山現(xiàn)代化思想中團(tuán)結(jié)對象之?dāng)U大啟示我們,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,動(dòng)用一切可以調(diào)動(dòng)的因素,為中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。孫中山秉持“天下為公”的大同理想,為多數(shù)的人民謀利益的使命感,決定了他在團(tuán)結(jié)“誰”這一問題上最終形成了“喚起民眾及聯(lián)合世界一切平等待我之民族”共同推進(jìn)中國現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)國家長遠(yuǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,需要每一個(gè)中華兒女?dāng)y起手來,共同拼搏奮斗,必須形成最廣泛的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ),維系好團(tuán)結(jié)奮斗的共同精神紐帶,凝聚起最廣大人民的思想共識,唯有團(tuán)結(jié)一心才能形成強(qiáng)大的創(chuàng)造力,在中國式現(xiàn)代化道路上發(fā)揮更大的合力。