習(xí)近平全球文明倡議的雙重邏輯

宋曉芹，溫振翰

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006）

人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部不同文明交流互鑒的歷史。文明之間的良性交流書(shū)寫(xiě)了人類文明的華美樂(lè)章，也形塑了當(dāng)前全球化的世界面貌。2023年3 月15 日，習(xí)近平總書(shū)記出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)，發(fā)表了題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨演講，首次提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)尊重全球文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，重視文明傳承與創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。黨的二十大前后，面對(duì)百年未有之大變局的新發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)創(chuàng)性地提出了三大全球倡議，即全球安全倡議、全球發(fā)展倡議與全球文明倡議，進(jìn)一步豐富和完善了習(xí)近平和平外交思想體系。作為中國(guó)向世界提供的又一重要公共產(chǎn)品，全球文明倡議超越了民族國(guó)家的藩籬，第一次將視角置于人類文明的宏大敘事之下，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和實(shí)操性，恰當(dāng)?shù)鼗卮鹆恕笆澜缭趺戳耍课覀冊(cè)趺崔k？”這一時(shí)代追問(wèn)。

一、全球文明倡議立足于對(duì)全球文明史的清晰認(rèn)識(shí)

全球文明倡議的提出，根植于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文明從何而來(lái)、又將歸往何處這一元問(wèn)題的解答。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，“文明”一詞被賦予了諸多含義，從縱向的時(shí)間維度來(lái)考察，文明代表了人類歷史從蒙昧到啟蒙，從野蠻到現(xiàn)代這一曲折發(fā)展的歷史進(jìn)程。在中國(guó)的歷史文獻(xiàn)中，“文明”一詞始見(jiàn)于《易傳·乾·文言》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”。[1](P20)唐代學(xué)者孔穎達(dá)將其釋為：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也”。[1](P20)萬(wàn)物發(fā)生，大地錦繡的進(jìn)步狀態(tài)體現(xiàn)了中國(guó)古代原初的文明觀。英語(yǔ)中的“文明”(civilization)一詞源自拉丁語(yǔ)“civis”，意為“居住在城鎮(zhèn)中的人”。在西方語(yǔ)境中，文明最初發(fā)軔于城鄉(xiāng)二元社會(huì)的分野。馬克思主義認(rèn)為城市本質(zhì)上是三次社會(huì)大分工的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)革命的持續(xù)推進(jìn)使得一部分勞動(dòng)力可以從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)，依賴商品交換的城市聚落開(kāi)始形成?！澳骋幻褡宓膬?nèi)部分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立”。[2](P24-25)城市被視為更具文明性的存在，鄉(xiāng)村則被視為野蠻的代表。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，財(cái)富進(jìn)一步向上聚攏，城市內(nèi)部形成了具備“文明特征”的“上層人”和“野蠻粗鄙”的“底層人”，每當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)生變革式的跨越，曾經(jīng)文明優(yōu)雅的“上層人”頃刻之間便會(huì)退化為冥頑守舊的“野蠻人”。從中可以窺見(jiàn)，文明是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，發(fā)展中還不斷進(jìn)行著對(duì)過(guò)去文明的揚(yáng)棄。正如馬克思所言，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！盵3](P478)

從橫向來(lái)看，文明也指人類在社會(huì)發(fā)展中所達(dá)成的所有成就。亨廷頓認(rèn)為,“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式”，但“文明是放大了的文化?！盵4](P20)自古以來(lái)，文明的發(fā)展就不同步，文明的交流與影響需要的時(shí)間更長(zhǎng)，因此產(chǎn)生了具有多樣性和共通性的人類文明。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的?！盵5](P196)大航海時(shí)代以來(lái)，西方文明企圖利用科技上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)壟斷對(duì)“文明”的解釋權(quán)，造成了當(dāng)代不同文明間的疏離與隔閡。在經(jīng)濟(jì)全球化停滯和貿(mào)易保護(hù)主義甚囂塵上的今天，人類需要從不同的文明智慧中汲取答案。雖然全球文明在歷史、文化、發(fā)展道路等方面各不相同，但對(duì)自由、民主、和平、發(fā)展等普世價(jià)值的追求卻是相同的。時(shí)下國(guó)際局勢(shì)面臨深刻變化，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢，傳統(tǒng)非傳統(tǒng)安全問(wèn)題虬枝盤曲。解決全球問(wèn)題，要求我們從不同文明間世代相襲的共同價(jià)值中謀求共識(shí)，努力尋求各文明間的最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓。

二、全球文明倡議厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵6](P13)

漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明塑造了中華民族溫良敦厚的文化個(gè)性，也影響了中華先賢們的文明觀。早在春秋時(shí)期，諸侯國(guó)之間的相交相和為“開(kāi)放包容、和諧發(fā)展”的文明觀提供了豐富的歷史遺存。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子主張“大邦者下流，天下之交，天下之牝”。[7](P149)一如山川湖泊之間有高低深淺的不同，不同文明都有其可取之處，具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的文明不應(yīng)盤剝欺壓其他后發(fā)文明，而應(yīng)該在互補(bǔ)包容中達(dá)成世界大同的理想狀態(tài)。

“開(kāi)放主義，在我國(guó)古已行之?！盵8](P532)縱觀歷史，古絲綢之路的駝鈴帆影開(kāi)辟了中西方經(jīng)濟(jì)交流的通途，玄奘赴天竺求經(jīng)實(shí)現(xiàn)了佛教經(jīng)典的譯介與傳播，馬可波羅的游記開(kāi)啟了歐洲對(duì)中國(guó)的無(wú)限遐想，鄭和七下西洋推動(dòng)了中華民族走向世界。及至近代，面對(duì)西學(xué)東漸之勢(shì)，有識(shí)之士提倡開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，徐圖自強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族用四十年走完了發(fā)達(dá)國(guó)家百年的現(xiàn)代化之路，靠的就是“海納百川，有容乃大”的開(kāi)放觀與文明觀。

在長(zhǎng)期對(duì)外交往的實(shí)踐中，中華民族形成了美美與共的利義觀。中華傳統(tǒng)文化一貫主張義與利之間的相互協(xié)調(diào)，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，主張以義為先，“不義而富且貴，于我如浮云”。[9](P92)在文明的交往中應(yīng)追求“國(guó)不以利為利，以義為利也”。[10](P35)在這種弘義輕利、融利于義的義利觀的指導(dǎo)下，古代中國(guó)在外交實(shí)踐中往往多予少取，以互利共贏為目標(biāo)。

作為全球最大的新興經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷攀升，國(guó)際上有人臆測(cè)，中國(guó)會(huì)不會(huì)走上“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路。了解一個(gè)民族未來(lái)的發(fā)展道路，要看它的來(lái)時(shí)路。中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，不論國(guó)際形勢(shì)如何變化，不論中國(guó)如何發(fā)展，中國(guó)將永不稱霸、永不擴(kuò)張，將與全世界人民一道共謀發(fā)展、共享和平。

三、全球文明倡議的雙重邏輯

發(fā)展是文明綿延不息、賡續(xù)繁榮的重要基因，互鑒是文明博采眾長(zhǎng)、補(bǔ)己之短的重要依靠。全球文明倡議緊緊圍繞發(fā)展與互鑒兩個(gè)時(shí)代命題。一方面，以中國(guó)式現(xiàn)代化為引領(lǐng)，以中華民族的歷史和實(shí)踐為范本，豐富了人類文明邁向現(xiàn)代化的路徑選擇；另一方面，以文明交流互鑒為依托，以交流換和平，以互鑒促發(fā)展，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

（一）全球文明倡議符合中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì) 實(shí)現(xiàn)世界文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要高擎中國(guó)式現(xiàn)代化的旗幟。中國(guó)很早就開(kāi)始獨(dú)立探索自己的現(xiàn)代化之路，1920 年，梁?jiǎn)⒊谝?jiàn)識(shí)到西方現(xiàn)代化的弊端之后，發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中早已包含了治療西方“現(xiàn)代病”的藥方，揮毫著就《歐游心影錄》。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民探索出了一條適合中國(guó)的現(xiàn)代化之路。鄧小平最先提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念主張“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)踐出發(fā)”。[11](P2)經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化理論不斷完善。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化……我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”[6](P18)

中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是獨(dú)立自主。中國(guó)擁有廣袤領(lǐng)土和眾多人口，且沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)的長(zhǎng)期積累，因此中國(guó)式現(xiàn)代化，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持實(shí)事求是，決不能盲目照搬他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。二是人民至上?，F(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是全體人民共同富裕，所有國(guó)家共建共享的現(xiàn)代化。資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化是少數(shù)人的現(xiàn)代化，勞動(dòng)人民的生活并沒(méi)有隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得到實(shí)質(zhì)性的改善。從世界經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，作為國(guó)際秩序的重要共建者，國(guó)際社會(huì)的重要參與者，廣大發(fā)展中國(guó)家只能游走在世界經(jīng)濟(jì)格局的邊緣地帶，承受著貧窮、戰(zhàn)亂的摧殘，人類文明的發(fā)展果實(shí)并沒(méi)有平等普惠地被全人類共享。三是和平發(fā)展。一些老牌資本主義國(guó)家，通過(guò)內(nèi)部剝削和外部殖民實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是用非西方文明之血澆灌的西方文明之花。時(shí)至今日，一些西方的鷹牌政客依然不惜通過(guò)“顏色革命”、武裝干涉等手段強(qiáng)行推廣西方的現(xiàn)代化模式，時(shí)下的俄烏沖突就進(jìn)一步暴露了在西方國(guó)家主導(dǎo)下文明秩序的自毀基因。四是“五位一體”全面發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是集物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化。其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。西方用百年發(fā)展完成了工業(yè)化，卻造成了極大的環(huán)境污染與精神空虛，這種只遵循物質(zhì)導(dǎo)向的現(xiàn)代化終將無(wú)法持續(xù)?，F(xiàn)代化需要經(jīng)濟(jì)持續(xù)爬坡上坎，也需要綠水青山的環(huán)境建設(shè)，更依賴文化自信提供持久的精神推力。

“現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的‘專利品’也不是非此即彼的‘單選題’?！盵12]中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐充分證明，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化之路，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際和具有自身的特色，要把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢握在自己的手中。中國(guó)式現(xiàn)代化，不是兜售概念，而是利用中國(guó)智慧，改寫(xiě)現(xiàn)代化的全球版圖，將“現(xiàn)代化”的蛋糕越做越大，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國(guó)人民。

（二）以全球文明倡議推動(dòng)文明交流互鑒 全球文明倡議蘊(yùn)含著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)全球文明交往長(zhǎng)期的深思熟慮。2022 年10 月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中呼吁：“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！盵6](P47)2023 年3 月15日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記首提“全球文明倡議”，強(qiáng)調(diào)“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”。[12]

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為習(xí)近平和平外交思想的核心，是其為推動(dòng)文明交往互鑒，維護(hù)世界和平提出的“中國(guó)方案”，是中國(guó)特色社會(huì)主義外交實(shí)踐的總目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，讓發(fā)展的紅利世界共享；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。人類命運(yùn)共同體的倡議并非縹緲無(wú)存的鏡花水月，而是寬領(lǐng)域、多層級(jí)的共同體，在一帶一路等具體的外交實(shí)踐之中鋪就文明互鑒的坦途。亞洲各國(guó)與中國(guó)山水相依，人文相親，有著共同的關(guān)切，同時(shí)，亞洲地域廣闊，人口密集，各國(guó)的發(fā)展參差不齊。非洲作為人類文明的搖籃，今天也面臨較大的治理難題，經(jīng)濟(jì)萎靡、醫(yī)療資源短缺、政局動(dòng)蕩等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問(wèn)題洶涌交織，威脅著非洲人民的發(fā)展與穩(wěn)定，對(duì)國(guó)際航運(yùn)的影響亦不容小覷。中國(guó)政府提出的“中非命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“亞太命運(yùn)共同體”主張，有助于這些問(wèn)題的解決。

正所謂“道相同，相與行”，中國(guó)一貫對(duì)發(fā)展中國(guó)家真誠(chéng)地施以援手。截止2023 年3 月，中國(guó)已在非洲修建了13000 多公里的鐵路，近20 個(gè)港口，130 多個(gè)醫(yī)療設(shè)施和學(xué)校，大量的電力和能源基礎(chǔ)設(shè)施也拓土開(kāi)工。在“一帶一路”等國(guó)家戰(zhàn)略的加持下，中國(guó)與周邊國(guó)家的合作項(xiàng)目方興未艾，中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)3.0 談判正式啟動(dòng)；瀾滄江-湄公河沿線國(guó)家開(kāi)啟瀾-湄合作新的“金色五年”；上海合作組織再次擴(kuò)員，為維護(hù)地區(qū)安全、助力各國(guó)發(fā)展提供了“上合力量”。

國(guó)之交在于民相親。近十年來(lái)，在中國(guó)和平外交實(shí)踐以及文明互鑒理論的帶動(dòng)下，各地積極開(kāi)展“中國(guó)節(jié)”、“旅游年”活動(dòng)，組織中國(guó)與周邊國(guó)家的的教育合作，青年學(xué)者互訪不斷，人文交流空前活躍。從中國(guó)、伊拉克兩國(guó)在“文明古國(guó)論壇”“世界古代文明保護(hù)論壇”等框架內(nèi)保持良好合作到希臘愛(ài)琴大學(xué)網(wǎng)絡(luò)中文課堂揭牌成立，再到咸?！盎哪敝卫淼狞c(diǎn)滴之功，中國(guó)與世界“美美與共”的故事不斷。中華文明隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的東風(fēng)，積極“走出去”，成為當(dāng)代中國(guó)的一張靚麗名片。隨著中華文明、中國(guó)道路在世界上的影響力越來(lái)越大，多國(guó)首腦、駐華使節(jié)懷著平等互鑒、對(duì)話交流的熱忱來(lái)到中國(guó)，始于2021年的駐華外交官“發(fā)現(xiàn)中國(guó)之旅”活動(dòng)，已有來(lái)自68個(gè)國(guó)家和140余位外交官的參與。中國(guó)的和平外交，實(shí)現(xiàn)了由官方下沉民間，再由民間反哺官方的良性循環(huán)。

以文化人，以藝通心。中國(guó)文藝界利用新文藝、新技術(shù)，提煉和展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。在電影《流浪地球》影片系列中，中國(guó)藝術(shù)家將最新的特效技術(shù)融入傳統(tǒng)的中式審美，在世界范圍內(nèi)引起了一陣“流浪”熱，通過(guò)大銀幕將中國(guó)人類命運(yùn)共同體等和平外交理念通過(guò)藝術(shù)的形式傳至世界。

對(duì)于未來(lái)文明互鑒的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記做出了清晰的擘畫(huà)：“我們要共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對(duì)華合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，擴(kuò)展合作渠道，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步?！盵12]

結(jié)語(yǔ)

全球文明倡議是黨的二十大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央向世界提出的又一重大倡議。該理論順應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代聲浪，對(duì)實(shí)現(xiàn)文明互通互鑒具有重要的指導(dǎo)作用?？v向發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化和橫向交流的文明互鑒理論互為兩翼，為全球文明進(jìn)一步的共同發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。歷史發(fā)展的大勢(shì)已經(jīng)將中國(guó)推向世界舞臺(tái)的中心，不論國(guó)際風(fēng)云如何變幻，人類文明發(fā)展走向何方，中國(guó)都將成為世界和平的積極建設(shè)者和全球發(fā)展的重要貢獻(xiàn)者。我們有理由期待，作為二十大后中國(guó)吹響的第一聲集結(jié)號(hào)，全球文明倡議將會(huì)給快速發(fā)展的世界注入新的活力，帶來(lái)新的希望。