基于視覺傳達設計的視角思考晉寧區(qū)文旅融合模式中存在的問題

陳朱瑜 查永仙

【摘 要】“秧佬鼓舞”作為晉寧區(qū)一種典型的非物質文化遺產，與晉寧區(qū)旅游結合構建了一個良性的模式。當代游客對旅游的期待值越來越高，越來越關注地域旅游資源的文化內涵?！把砝泄奈琛蔽幕c晉寧區(qū)旅游業(yè)的雙向融合，這對于“秧佬鼓舞”文化的傳承發(fā)展與提高晉寧區(qū)旅游業(yè)質量無疑有著積極意義。對此，本文以“秧佬鼓舞”文化為例，對晉寧區(qū)文化旅游雙向融合開展研究，并立足視覺傳達專業(yè)的特性，嘗試性提出“秧佬鼓舞”文化與晉寧區(qū)文化旅游相融合的改進優(yōu)化措施，希望能夠對晉寧區(qū)發(fā)展文旅融合提供參考。

【關鍵詞】秧佬鼓舞；晉寧；文旅融合

【中圖分類號】J722.22；F592.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—063—03

一、晉寧區(qū)非物質文化遺產“秧佬鼓舞”歷史來源

晉寧“秧佬鼓”發(fā)源于昆明市晉寧區(qū)雙河、夕陽彝族鄉(xiāng)的彝族聚居村落。在滇中有著悠久的歷史，“者波必”是彝語“秧佬鼓”之意。意為敲著空心木跳的舞蹈?！独リ柨h志》記載，有關“秧佬鼓”的傳統(tǒng)可追溯上千年，“者波必”也就發(fā)展演變至今。在悠遠的歷史長河發(fā)展中，當地彝族的“者波必”逐漸內受外來文化影響，敲擊的器物逐漸演變?yōu)槿缃裆肀车难?，為其伴奏的大鑼、小铓、大鈸、小鈸也保留著很多銅鼓舞打擊樂器的原形。歷經數百年漫長歲月，秧佬鼓一直在滇池西南岸的大山里傳承下來。成為晉寧區(qū)當地人民群眾的一項重要的民俗文化現(xiàn)象。2006年，“秧佬鼓舞”被列入云南省首批非物質文化遺產保護名錄。

二、“秧佬鼓舞”道具、人數以及形式套路

“秧老鼓舞”的道具主要是“秧佬”身體左邊腰部的鼓、龍頭以及伴奏器樂組成。秧佬鼓鼓形似圓桶一般，木質材料且兩頭稍小，鼓面蒙牛皮，木上涂紅漆。傳統(tǒng)的制作過程需選用60厘米長的優(yōu)質楠木、水冬瓜木等10—12片，用推創(chuàng)技法推成板瓦型，然后用骨膠黏合而成。中空有鋼絲加固，兩頭用牛皮蒙成鼓面，在鼓背兩頭打眼釘扣，系彩色背帶，斜挎于表演吉左邊腰部。傳統(tǒng)秧佬鼓的表演人數一般都是固定不變的，每隊均由9人組成，伴奏器樂有大鑼、小鑼、大镲、小镲。九個人的分工為1個龍頭，4個鼓，1面大鑼，1面小鑼，1個大镲，1個小镲。小鑼、小镲為高音，大鑼、大镲為低音，均為銅質。

三、“秧佬鼓舞”傳承人情況

截至2018年底，雙河彝族鄉(xiāng)進入縣（區(qū)）級以上的彝族秧佬鼓舞傳承人共有5人。截止至2020年僅雙河鄉(xiāng)秧佬鼓舞民間隊伍達60余支（圖1）。

四、“秧老鼓舞”的意義

（一）豐富晉寧區(qū)百姓的生活

在農耕文明時期以及近代網絡媒體普及前。晉寧百姓們在茶余飯后最廣泛的消遣方式為聊天?！把砝泄奈琛钡某霈F(xiàn)以及發(fā)展在一定程度上極大的豐富了當地百姓的業(yè)余生活。“秧佬鼓舞”作為民間活動，極具群眾性。在攢三聚五相約習舞的過程中，鄰里百姓深入交流，漸漸熟悉，增進鄰里感情。對促進社會的和諧發(fā)展具有積極作用。

（二）扶搖晉寧區(qū)百姓的人文自信

民俗本身包含三個層面的意思：一是民風；二是民間的各類活動；三是指民俗事象。民俗文化是民眾的生活文化，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關。人文作為一個學術名詞，人文是指人類文化中的先進的、科學的、優(yōu)秀的、健康的部分。“秧佬鼓舞”作為滇中人民優(yōu)秀民俗之一。對于滇中百姓人文自信的提升猶如璧里安柱。尤其是2001年6月，雙河彝族鄉(xiāng)“秧佬鼓舞”在北京“山花獎居庸關長城杯”中華鼓舞大賽上獲得金獎，這對于滇中百姓而言是扶搖的人文自信[1]。

五、“秧佬鼓舞”對晉寧區(qū)旅游業(yè)的影響

（一）“秧佬鼓舞”帶動晉寧區(qū)區(qū)域經濟

旅游業(yè)的發(fā)展是充分挖掘當地旅游資源及旅游特色。提升地域辨識度以吸引游客。將“秧佬鼓舞”與旅游融合，某種程度上推動了“秧佬鼓舞”往旅游產品上的轉化?！把砝泄奈琛边@種資源性質的地域特色在旅游業(yè)的協(xié)助下可以促進晉寧當地的經濟增長，提高當地百姓的生活質量。促進晉寧區(qū)的和諧發(fā)展。

（二）“秧佬鼓舞”豐富了晉寧區(qū)旅游內容

中華民族自古就有名言“讀萬卷書，行萬里路”。旅游是修身養(yǎng)性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結合在一起。黨的十八大尤其是2018年黨和國家機構改革以來，高度重視文化建設、旅游發(fā)展及文旅融合工作。文化是旅游的核心，旅游是文化的載體。“秧佬鼓舞”與旅游的結合可以實現(xiàn)有機融合。不同的地域特色會給游客帶來不同的體驗與感受?！把砝泄奈琛弊鳛閮?yōu)秀的非物質文化遺產可以滿足旅客對異域體驗的需求，豐富旅游的內容。

文化元素與旅游的深度融合，不僅可以讓旅游產品更加豐富、旅游內容更具吸引力，也能讓越來越多的游客更加深刻地感悟中華文化之美，充實旅游的內涵。

六、旅游對“秧佬鼓舞”的影響

旅游業(yè)中游客的構成結構多樣，涵蓋中老年以及青年人群。以及游客的地域來源差異大。對于不同年齡段的人們以及面對不同地域特色的游客來說，“秧佬鼓舞”滿足了游客感受不同地域文化的需求。反而這對“秧佬鼓舞”的宣傳、創(chuàng)新、傳承發(fā)展都具有重大意義。旅游業(yè)對于幫助宣傳“秧佬鼓舞”，以及“秧佬鼓舞”如何滿足現(xiàn)代游客的喜好保持自身的精神內核以及舞蹈特色之外推陳出新都有十分重要的意義。

同時值得注意的是，由于發(fā)展旅游業(yè)的目的是當地利益追求的最大化。這種經濟屬性可能會導致“秧佬鼓舞”過度“商業(yè)化”從而失去其本身的文化精神根基，因此“秧佬鼓舞”與旅游業(yè)想融合的過程中需要時刻提醒，不可舍本逐末，為了短期的經濟利益而磨滅了文化的智慧。

七、基于視覺傳達設計的角度晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”所存在的問題

所謂視覺傳達設計專業(yè)就是通過各種視覺元素和符號如線條、色彩、文字、圖形等元素有目的的排列組合形成獨特的視覺體驗效果，并向受眾傳達某些特定且合乎傳達意圖的視覺信息，從而達到信息傳遞的目的。

視覺傳達設計值得繼續(xù)強調發(fā)展的核心在于其能運用現(xiàn)代化且富有創(chuàng)意視覺語言有效的傳遞項目經營主體與受眾之間信息。從這一角度出發(fā)，視覺傳達設計師能有效的抓住旅游地域的特色，突出新意，帶給受眾以耳目一新、深刻的視覺印象，進一步烘托設計表現(xiàn)意圖，營造視覺氛圍，進而將觀賞者帶入視覺設計師所營造的視覺設計情境世界中。從而打破地域原本的平庸形象。

（一）于內晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”缺失現(xiàn)代化系統(tǒng)的文旅品牌

自2018年國家推行地方旅游業(yè)發(fā)展“文旅融合”模式以來，我國的文旅產業(yè)得到了飛速的發(fā)展。然而，對于地方旅游業(yè)來說，迎來發(fā)展的契機同時也意味著行業(yè)競爭力不斷加強。如何塑造與眾不同的旅游產地文化特色，提高當地市場競爭優(yōu)勢，是每個旅游地急需解決的問題。而這就不得不需要視覺傳達設計專業(yè)的介入。

晉寧區(qū)雖然積極組織統(tǒng)籌“秧佬鼓舞”與旅游業(yè)的融合。但“秧佬鼓舞”卻沒有形成晉寧區(qū)文化旅游的獨特“名片”，知名度較低。晉寧區(qū)關于“秧佬鼓舞”文旅融合發(fā)展的系統(tǒng)設計觀念思想還較落后。自2018年中央電視臺《我的中國夢——東西南北賀新春》專題節(jié)目攝制組來到晉寧區(qū)古滇大碼頭攝制特別節(jié)目，雙河彝族鄉(xiāng)秧佬鼓隊參加拍攝錄制，該節(jié)目在春節(jié)期間在中央電視臺滾動播出之后，至此晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”知名度逐漸式微。晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”并沒有長遠的文旅品牌發(fā)展戰(zhàn)略，缺失有效的現(xiàn)代化文旅品牌，對外宣傳也就喪失了著力點[2]。

（二）對外晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”缺乏有效的現(xiàn)代化視覺傳達宣傳方式

首先，晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”在對外視覺宣傳上缺少針對晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”的宣傳。大多數是對晉寧區(qū)旅游資源的籠統(tǒng)宣傳，沒有主動把握特色旅游資源。

其次，對于處在視覺文化昌盛的時代背景條件下，一如既往的追求以往的以陳述式的視覺語言對外傳播地域特色的宣傳方式是無法獲得當下缺乏情感關懷人們的共鳴的?？梢躁P注四川省甘孜州理塘縣旅游宣傳片《丁真的世界》與四川甘孜文旅和時差島合作推出《丁真的新年》，兩部宣傳片運用了大量優(yōu)秀的視覺語言與聽覺語言，促使觀眾產生情感共鳴與城市認同感，有效地塑造了理塘的城市形象且吸引大量游客。而以晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”宣傳片為例，視頻內容形式、解說等形式相較而言較為老舊，無法喚起旅客的興致。

八、解決方法

（一）針對晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”進行科學的文旅品牌系統(tǒng)化設計

1.視覺識別系統(tǒng)設計

20世紀90年代，視覺識別系統(tǒng)被廣泛應用于文旅品牌的宣傳和推廣。針覺識別系統(tǒng)設計對于各部門企業(yè)而言是一項重要工作。在品牌形象建立的過程中，針對“秧佬鼓舞”的系統(tǒng)化設計不能泛泛而談，原因在于我國少數民族尤其位于云南省境內的少數民族如瑤族、侗族、苗族等，這些少數民族的民族特點相似。

對于晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”文旅品牌的視覺識別系統(tǒng)設計而言，可以針對其歷史文化、民風民俗等當地彝族特點轉化為圖形、文字、色彩，并用適當的藝術手法加以表現(xiàn)。設計出其獨具特色的文旅品牌的基本要素系統(tǒng)以及應用系統(tǒng)。并將視覺識別系統(tǒng)設計成果運用到晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”文化相關地，體現(xiàn)晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”文旅品牌的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性，同時提高當地彝族的凝聚力[3]。

2.文創(chuàng)設計

在地方文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略中，旅游地特色文化產品化的轉變最典型的措施，就是對當地特色文化進行文創(chuàng)產品設計。旅游文創(chuàng)產品作為旅客精神需求的物化載體，能夠根據旅客需求，選擇不同的產品形式獲得豐富的視覺體驗，并使旅游地蘊含的文化內涵得以廣泛的傳播。

國內文創(chuàng)產品的設計風格層出不窮，圖形在文創(chuàng)產品中的轉換應用朝創(chuàng)意化、多樣化的趨勢發(fā)展。如云南省博物館的文創(chuàng)設計融入了晉寧區(qū)石寨山出土的古滇國青銅器為原型的創(chuàng)意圖形以及獨具特色的各民族紋樣，獲取了可觀的社會效益和經濟效益。

（二）對外針對晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”進行優(yōu)質的旅游形象宣傳設計，講好“秧佬鼓舞”的故事

針對“秧佬鼓舞”文化，對外進行文化節(jié)宣傳設計，現(xiàn)全國各地城市舉辦各種不同性質的文化節(jié)， 內容豐富、形式各異，力求通過節(jié)日提升城市的知名度和文化影響力。 而針對“秧佬鼓舞”文化節(jié)的設計則可以大大提高其效力，文化節(jié)已經成為許多城市的特色魅力所在。

可以利用現(xiàn)代視覺傳達設計專業(yè)特性。提取“秧佬鼓舞”藝術的民族特質進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意化的視覺轉化。進行晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”的文化節(jié)海報設計、拍攝文化節(jié)宣傳短片以及限量版文化節(jié)周邊設計。同時借助現(xiàn)代短視頻等線上媒介對外宣傳。喚起潛在游客的情感共鳴，達到完善城市形象、宣傳“秧佬鼓舞”藝術以及吸引游客的目的。

九、結語

高質量的旅游業(yè)離不開特色地域文化的加持。鮮明的地域文化想要迸發(fā)現(xiàn)代化持久的“生命力”也需旅游業(yè)的推廣。旅游業(yè)是晉寧區(qū)經濟發(fā)展的重要動力，實現(xiàn)“秧佬鼓舞”與旅游業(yè)文旅融合是新時期晉寧區(qū)旅游產業(yè)持續(xù)發(fā)展的基本要求，同時也是當地旅游產業(yè)發(fā)展的主要方向。值得深思的是將二者的有機結合必須進行嚴謹的規(guī)劃，如果操之過急可能過度商業(yè)化傷害“秧佬鼓舞”非遺文化的精神內核，這不論是對晉寧區(qū)當地的旅游業(yè)還是對“秧佬鼓舞”都將產生極大負面影響，得不償失。而這需要各部門的通力合作以及以及視覺傳達設計師的介入，力求深刻挖掘晉寧區(qū)“秧佬鼓舞”的文化內核，并使其影響力最大化。促進晉寧區(qū)文旅融合的發(fā)展。

參考文獻：

[1]柏林.非遺文化在文旅結合中的思考——以滾龍連廂為例[J].天南，2022（4）.

[2]常啟迪，王家明，于婧，等.金鄉(xiāng)縣文旅產業(yè)融合發(fā)展存在的問題及對策研究[J].營銷界，2021（21）.

[3]李宜璇.“在地性”理念下民族特色區(qū)域品牌視覺形象研究與實踐[D].沈陽：沈陽建筑大學，2022.

作者簡介：陳朱瑜，云南藝術學院設計學院，研究生，研究方向為藝術設計；查永仙，云南藝術學院設計學院，研究生，研究方向為藝術設計。