□ 張宸晟

百年未有之大變局下,經(jīng)濟(jì)全球化逆流明顯,地緣政治沖突加劇,世界文化相互激蕩,全球治理體系面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),人類文明發(fā)展進(jìn)程不確定性加重,“人類文明將會(huì)走向何方”成為當(dāng)今時(shí)代亟須回答的重要現(xiàn)實(shí)問題。人類文明具有多樣性、包容性,文明的相互交流和借鑒能夠?yàn)樽叱霎?dāng)前時(shí)代困境、化解全球治理難題貢獻(xiàn)重要的智慧。這也進(jìn)一步表明,人類文明休戚與共、呼吸相通,是不可分割的命運(yùn)共同體。作為“共建‘一帶一路’”和“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議的發(fā)起國和倡導(dǎo)國,中國高度重視文明互鑒,堅(jiān)持開放包容、合作共贏的態(tài)度,不遺余力地促進(jìn)世界各國文明之間開展平等、友好、合作、包容的交流、對(duì)話與借鑒,彰顯了大國的國際擔(dān)當(dāng)和責(zé)任,為維護(hù)世界和平、促進(jìn)國際發(fā)展貢獻(xiàn)了磅礴力量。2023年10月18日,習(xí)近平主席在出席第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式時(shí),發(fā)表題為《建設(shè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界》的主旨演講[1],提出了推動(dòng)“一帶一路”的行動(dòng)方案,開辟了各國合作交往的新路徑,也在新的時(shí)代背景下提出了高水平文明互鑒的現(xiàn)實(shí)要求,需要在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化提升。

一、文明互鑒的多維解讀

何謂文明互鑒?這在學(xué)理上是一個(gè)值得深入闡釋的重要問題。文明互鑒在理論層面上表現(xiàn)為一種交往的意識(shí),在實(shí)踐層面上,體現(xiàn)為一種行動(dòng)的趨向。透過對(duì)文明互鑒的基本概念、邏輯、框架、原則、愿景等多個(gè)維度的深入探討,充分解讀和說明文明互鑒本身所蘊(yùn)含的深刻涵義和實(shí)踐指向,能夠進(jìn)一步為全球治理的路徑探索提供重要的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

首先,從文明的基本概念維度來看。中共中央黨校韓慶祥認(rèn)為,從哲學(xué)角度來理解文明時(shí),可以發(fā)現(xiàn)文明與文化之間存在著密切的關(guān)聯(lián),但也存在著一定的區(qū)別,厘清文明與文化之間的區(qū)別,對(duì)于深化文明的研究具有重要意義[2]。文化與文明的相通之處在于,二者都與人有關(guān),是人化的產(chǎn)物。文化與文明之間的區(qū)別在于:第一,文化和文明在時(shí)間上是存在區(qū)別的,文化相比文明而言要更加久遠(yuǎn)。第二,針對(duì)性有所不同,文化直接針對(duì)的是“人化的自然”,是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化;而文明追求的是真善美發(fā)展進(jìn)步的過程、結(jié)果,就此而言,它定義了文明的含義走向。第三,從哲學(xué)根基而言,文化的哲學(xué)根基主要指知識(shí)論,是相對(duì)側(cè)重于人和物關(guān)系框架中的人化事物,注重外化于事物,文明的哲學(xué)根基是德性哲學(xué),與道德、倫理相關(guān),相對(duì)側(cè)重于人和人關(guān)系框架中的化人。第四,側(cè)重點(diǎn)相對(duì)不同,文化是基于民族性和地域性的概念,相對(duì)強(qiáng)調(diào)民族的自我、民族的特質(zhì)、民族的差異、民族的認(rèn)同,因而文化是有邊界的;文明盡管也呈現(xiàn)出民族特色和獨(dú)特性,但從整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)步來講,更加注重民族之間的統(tǒng)一性、交融性、互鑒性,注重民族和地域文明所具有的世界意義,強(qiáng)調(diào)注重超越邊界,看重人性的進(jìn)步。第五,兩者作用相對(duì)不同,文化有先進(jìn)落后之分,文明則是人類發(fā)展和文化演進(jìn)過程中沉淀下來的有助于人類進(jìn)步、國家進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的積極成果,是文化中的積極面相。第六,存在的方式相對(duì)不同,文化是一定地域的人的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的結(jié)果,體現(xiàn)一個(gè)國家民族的存在樣式,具有不可復(fù)制性,而文明是一個(gè)國家民族存在樣式的形象呈現(xiàn),也是一個(gè)國家民族發(fā)展進(jìn)步事實(shí)的積極呈現(xiàn)。

其次,從文明互鑒的邏輯維度來看。華中科技大學(xué)歐陽康認(rèn)為,深刻把握文明互鑒的邏輯具有非常重要的意義。文明互鑒的邏輯基礎(chǔ)和前提是對(duì)文明的認(rèn)知,不同的文明之間首先要去觀察和認(rèn)知,通過觀察和認(rèn)知的結(jié)果,來為合理理解不同的文明主體構(gòu)建重要的認(rèn)知前提。文明互鑒的邏輯進(jìn)路是不同文明之間的合理理解,不同的文明主體具有不同的價(jià)值取向,要從尊重每一種文明都有其存在的合理性的基礎(chǔ)上,才能去理解不同的文明。進(jìn)一步就是要對(duì)不同的文明主體做到恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。文明互鑒的核心是要彰顯不同文明的長(zhǎng)處所在,然后才可能去學(xué)習(xí)和借鑒,并在這樣的基點(diǎn)之上進(jìn)行創(chuàng)新。

再次,從文明互鑒的哲學(xué)框架維度來看。山東大學(xué)劉森林認(rèn)為,隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展,以文明作為考察對(duì)象來超越以往單一民族國家的考察模式,使得考察不同文明主體之間的互鑒變得越來越突出。這一問題反映在哲學(xué)維度上就變得更為緊迫,因此,需要以一個(gè)新的哲學(xué)框架來取代以往存在的哲學(xué)框架。他進(jìn)一步認(rèn)為,用整體性和部分性的哲學(xué)框架來代替以往的普遍性和特殊性的哲學(xué)框架是非常有意義的,會(huì)帶來一系列新的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換,尤其是在解決全球性問題的過程當(dāng)中,可以構(gòu)建起有效的交流互鑒框架,使中華文明和西方現(xiàn)代文明有一個(gè)融合,這種融合有利于各自在對(duì)全球性文明問題的把握和解決中做出自己的貢獻(xiàn)[3]。

從次,從文明互鑒的原則維度來看。華威大學(xué)史蒂夫·富勒認(rèn)為,翻譯在不同文明之間的互鑒中發(fā)揮著不可或缺的作用,要以更為具體的方式去認(rèn)識(shí)文明互鑒,就需要研究翻譯的本質(zhì)以及目的是什么。第一,翻譯不僅僅是一個(gè)話語的復(fù)制過程,而且是通過翻譯再創(chuàng)作的過程,能夠生成新的翻譯作品。第二,翻譯能夠了解其他語言文化的特征,還可以使用這種方式對(duì)不同的文化做出評(píng)論,所以說翻譯實(shí)際上也是一種知識(shí)的創(chuàng)新,是世界文明互鑒的重要基礎(chǔ)。第三,文明之間的相互翻譯是生成性的,即通過翻譯產(chǎn)生新的語言。因此,問題的關(guān)鍵在于,不同文明之間的互鑒需要一種什么樣的翻譯,是將翻譯異化,還是將其更加真實(shí)地顯現(xiàn)出來?為此需要關(guān)注不同文明之間的文化和語言差異。

最后,從文明互鑒的愿景維度來看。華中科技大學(xué)虞崇勝認(rèn)為,人類文明互鑒的愿景就是最終呈現(xiàn)給世人一種以不同文明共同凝結(jié)而成的類文明。他強(qiáng)調(diào),文明是全人類共同的成果,是不斷向前發(fā)展的;盡管文明之間存在差別,但文明并不是相互隔絕的,它是在交流當(dāng)中發(fā)展、互鑒的;文明是人類的創(chuàng)造物,將與人類共生存,盡管文明也會(huì)衰落,但不會(huì)滅亡,即使舊的文明消失了,新的文明也會(huì)產(chǎn)生出來,并以千姿百態(tài)的形態(tài)存在下去,因此人類文明體現(xiàn)出一種“類”的存在形態(tài)。在未來的發(fā)展過程中,不同的文明之間要堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,以寬廣的胸懷理解不同文明的價(jià)值內(nèi)涵,尊重不同國家和人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存論超越文明優(yōu)越論,弘揚(yáng)人類共同價(jià)值,推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

值得一提的是,立足于文明互鑒,還可以推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。華中科技大學(xué)董慧認(rèn)為,要在文明交流互鑒中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè),第一要尊重文明的多樣性,文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展;第二是要鞏固文化主體性,整個(gè)中華文明的歷史演進(jìn)過程就是中華民族文化主體性不斷塑造、不斷完善鞏固和變革的過程,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,就是要在鞏固文化主體性的基礎(chǔ)之上積極融入到世界文明的浪潮中,以寬廣、多元的途徑和方式向世界展示中國氣派,以現(xiàn)代文明中國形態(tài)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展;第三要構(gòu)建文化的話語權(quán),在國際對(duì)話和交往中,文化作為軟實(shí)力是國際綜合實(shí)力的重要組成部分,文化軟實(shí)力在國際話語權(quán)領(lǐng)域的地位越來越重要,要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根基,并在這個(gè)基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,講好中國故事,占領(lǐng)人類文明發(fā)展道義高地,不斷提升中華民族文化軟實(shí)力。

二、文明互鑒與全球治理的路徑探索

文明互鑒的一個(gè)重要實(shí)踐指向在于,通過文明間的相互交流與合作,攜手促進(jìn)全球善治,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。全球治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),其中一個(gè)重要原因在于當(dāng)前的全球治理中普遍存在著不平等和不平衡的問題,如何著力解決這一問題,使更多人從全球善治中獲益是全人類共同面臨的重要治理難題。這不僅需要對(duì)全球治理中存在的復(fù)雜性、矛盾性、多樣性問題進(jìn)行反思,還需要對(duì)中國在全球治理中發(fā)揮的重要作用進(jìn)行定位,更需要從文明互鑒的角度出發(fā),積極探索全球治理的新路徑。

首先,對(duì)當(dāng)前全球治理的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。莫斯科大學(xué)亞歷山大·N·丘馬科夫認(rèn)為,隨著全球化的影響日益增大,以威斯特法利亞體系為主的整個(gè)國際關(guān)系體系難以應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球面臨的挑戰(zhàn),因此建構(gòu)國際社會(huì)新秩序是當(dāng)前全球治理的重要任務(wù)。然而,完成這一任務(wù)仍面臨著重要挑戰(zhàn)。這是因?yàn)橹卫硎菍?duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過程進(jìn)行規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制的行動(dòng),而當(dāng)前全球治理的對(duì)象范圍,已不僅局限于個(gè)人、集體和共同體,甚至包括了整個(gè)人類,可以說,當(dāng)前國際社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)極其復(fù)雜的單一的系統(tǒng)。因此,所謂建構(gòu)國際社會(huì)新秩序,就是要構(gòu)建一個(gè)同樣極其復(fù)雜的控制系統(tǒng)來解決這一復(fù)雜的治理問題。而基于系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)組織和運(yùn)作的原則,能夠有效幫助我們開辟新的機(jī)會(huì),解決這一問題。進(jìn)一步而言,適合全球治理的最理想的公共生活組織形式可能是“民族國家聯(lián)盟的全球網(wǎng)絡(luò)”。澳門大學(xué)利天佑認(rèn)為,聯(lián)合國五大常任理事國的一票否決權(quán)對(duì)于安理會(huì)的長(zhǎng)期聲譽(yù)以及所有成員國有著重要影響,一票否決權(quán)的濫用將會(huì)加劇全球治理的復(fù)雜性。因此,需要思考如何更好地管理這一涉及人類共同利益的關(guān)切事宜,為此有四點(diǎn)建議:第一,要求所有否決權(quán)的行使必須以書面形式進(jìn)行,并直接提及聯(lián)合國憲章具體條款;第二,有另外一個(gè)機(jī)構(gòu)可以最終確認(rèn)否決權(quán),實(shí)現(xiàn)雙重否決權(quán);第三,對(duì)于一票否決權(quán)涉及種族滅絕等反人類罪時(shí),應(yīng)當(dāng)以“非常政治”的方式對(duì)待;第四,鼓勵(lì)棄權(quán),棄權(quán)意味著不濫用否決權(quán)。

其次,對(duì)中國在全球治理中如何更好發(fā)揮作用的研究。南京大學(xué)王逸舟認(rèn)為,中國在全球治理中發(fā)揮著越來越重要的作用,但是也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,中國尚未為全球治理提供最完美的解決方案。他認(rèn)為,中國在一些領(lǐng)域中向全球治理提供了具有建設(shè)性的方案并取得了顯著的進(jìn)展,但仍然存在很多不足之處,中國仍需要保持謙遜和開放的心態(tài),需要吸收和借鑒不同文明、國家和制度之間的經(jīng)驗(yàn)和智慧,在更高水平上成為全球方案的提供者、全球財(cái)富的推動(dòng)者和建設(shè)者、聯(lián)合國會(huì)費(fèi)的主要承擔(dān)者,只有通過文明間的互鑒、互學(xué)和互補(bǔ),中國才能在全球治理中發(fā)揮更大的作用,并為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的貢獻(xiàn)。浙江師范大學(xué)劉鴻武認(rèn)為,當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)與全球南方學(xué)術(shù)界攜起手來構(gòu)建一個(gè)人類命運(yùn)共同體的知識(shí)體系,以打破過去百年西方主導(dǎo)的舊有治理知識(shí)體系,創(chuàng)造新的全球治理體系。為此,要系統(tǒng)總結(jié)過去百年中國和亞非拉國家在共同追求民族獨(dú)立、民族解放、國家富強(qiáng),以及在捍衛(wèi)國家主權(quán)、追求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作方面所積累的合作發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。同濟(jì)大學(xué)劉勇認(rèn)為,習(xí)近平總書記提出的“全球發(fā)展倡議”可以從六個(gè)方面認(rèn)識(shí):一是堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先,加大對(duì)于發(fā)展議程的關(guān)注度和投入力度,積極倡導(dǎo)參與雙邊多邊層面的合作;二是堅(jiān)持以人民為中心,通過全球減貧目標(biāo)保障各國人民的生存權(quán),努力消除在發(fā)展中的不平等;三是堅(jiān)持普惠包容,在謀求自身發(fā)展的同時(shí)也要兼顧其他國家的發(fā)展訴求;五是堅(jiān)持人與自然和諧共生;六是堅(jiān)持行動(dòng)導(dǎo)向,尤其在工業(yè)化、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)互通等重點(diǎn)領(lǐng)域的發(fā)展上加強(qiáng)資源投入。

最后,是基于文明互鑒的角度,對(duì)全球治理路徑的具體探索。格羅寧根大學(xué)斯特凡·E.魏斯哈爾提出各國應(yīng)通過相互借鑒學(xué)習(xí)碳定價(jià)的方法,構(gòu)建促進(jìn)全球氣候問題治理的路徑。他認(rèn)為,處理氣候危機(jī)的方式有多種,但沒有一種適用于所有國家的通用方法,每個(gè)國家都采用不同的方式和法律制度來解決氣候危機(jī),這引發(fā)了各國能否更好地進(jìn)行交流和互鑒的重要問題。斯特凡·E.魏斯哈爾比較了歐盟地區(qū),以及日本、韓國和印度等國家和地區(qū)的碳定價(jià)政策,認(rèn)為這些國家和地區(qū)在各自已有的框架下已經(jīng)在進(jìn)行具體的碳定價(jià),實(shí)現(xiàn)一定程度的碳排放控制,但碳價(jià)仍然較低,效果依然不明顯。他提出,未來各國、各地區(qū)之間應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí),從不同國家的做法中找到取長(zhǎng)補(bǔ)短的空間。華僑大學(xué)林宏宇認(rèn)為,金磚合作是全球治理機(jī)制創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn),對(duì)于全球文明倡議是一種很好的發(fā)展和引領(lǐng),具體表現(xiàn)在:第一,“金磚合作”是全球文明倡議很生動(dòng)的體現(xiàn),金磚國家的合作是超越西方單一文明基礎(chǔ)上的共同體理念的合作,不僅強(qiáng)化了全人類命運(yùn)與共的理念和思想,同時(shí)建構(gòu)了多元文明主體平等參與的國際合作觀,超越了狹隘的地區(qū)觀,使其包容性、共享性、共生性、互惠性、互鑒性得到進(jìn)一步增強(qiáng),能夠以更具包容性的姿態(tài)倡導(dǎo)整體世界觀和文明觀;第二,“金磚+”機(jī)制對(duì)更多發(fā)展中國家響應(yīng)全球文明倡議具有重要的引領(lǐng)和帶動(dòng)作用,中國式現(xiàn)代化打破了西方化的迷思,而中國引領(lǐng)下的“南南合作”,為更多發(fā)展中國家提供了一種成功的可能性,通過“金磚+”合作機(jī)制可以吸引更多新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家認(rèn)同不同于西方模式的新的“南南合作”發(fā)展道路,這一觀點(diǎn)在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為,發(fā)展中國家可以通過抱團(tuán)取暖、相互鼓勵(lì),從而建立起集體自信,堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路,踐行尊重世界文明多樣化的文明倡議。

三、文明互鑒與社會(huì)認(rèn)識(shí)論新視域

馬克思曾指出,“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[4],而社會(huì)認(rèn)識(shí)論,“顧名思義,是關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)問題的學(xué)說”[5]。因此,社會(huì)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要使命是,達(dá)到對(duì)現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐問題的真認(rèn)識(shí),構(gòu)建本時(shí)代的真知識(shí),因而在哲學(xué)精神上表現(xiàn)為深刻的時(shí)代性和實(shí)踐性。文明互鑒作為當(dāng)代人類社會(huì)交往的重要實(shí)踐,構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的新視域,對(duì)于文明互鑒的研究成為了推動(dòng)社會(huì)認(rèn)識(shí)論建構(gòu)和發(fā)展的重要力量,在提出諸多當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的新命題的同時(shí),也在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)自身的深化和發(fā)展。

從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視角出發(fā),對(duì)文明互鑒與全球治理的關(guān)系進(jìn)行思考,是立足現(xiàn)時(shí)代人類社會(huì)治理的實(shí)踐,也是推動(dòng)社會(huì)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展的直接體現(xiàn)。圣弗朗西斯?jié)删S爾大學(xué)威廉·斯威特認(rèn)為,全球治理的形式是多樣的,但任何一種形式的施行,都需要解決潛在的認(rèn)識(shí)論問題?！皽贤ā痹谌蛑卫碇邪l(fā)揮著必不可少的作用,溝通的背后反映的是文化的差異,因此,不僅需要了解一門語言進(jìn)行溝通,還要了解不同語言背后的文化差異。他強(qiáng)調(diào),概念和語言總體而言都是深植在文化之中,文化通過影響溝通所使用術(shù)語的含義和權(quán)重,對(duì)整體溝通效率產(chǎn)生了重要影響,未來在全球治理和國際交往中,文化交流可以發(fā)揮重要作用,而文化交流的核心是來自不同背景的人分享思想、價(jià)值觀、傳統(tǒng)和文化,其目的是要通過了解另一個(gè)國家的語言、習(xí)俗、文化傳統(tǒng),加深對(duì)一個(gè)國家和文化的理解。創(chuàng)造和擴(kuò)大文化交往有助于消除刻板印象,最終達(dá)到促進(jìn)國際友誼,理想的文化交流是雙向的、促進(jìn)相互理解的,主體文化和客體文化都應(yīng)該從文化交往中受益。杭州電子科技大學(xué)王琳則基于國家治理的實(shí)踐需要,從文明互鑒的圖書情報(bào)學(xué)視角出發(fā),通過考察辨析中國的“情報(bào)”概念與西方的“信息”概念,認(rèn)為“情報(bào)”在過去較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被西方世界所誤解為一個(gè)帶有不友好色彩的概念,事實(shí)上“情報(bào)”這一概念在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)被理解為“信息管理”,這與西方目前的信息商品化趨勢(shì)是一致的,未來需要做到的是思考如何將“情報(bào)”這一概念進(jìn)行全球化,以方便中西方在信息化、商品化的時(shí)代中進(jìn)一步開展管理科學(xué)之間的研究互動(dòng)。

正義問題一直是社會(huì)認(rèn)識(shí)論的核心問題,文明互鑒則為探討這一核心問題提供了新的思路和視角。華威大學(xué)史蒂夫·富勒提出,“認(rèn)識(shí)正義”可以幫助人們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q全球治理的重要問題,尤其是能夠幫助人們化解沖突、避免誤解、消除文化上的隔閡等。他強(qiáng)調(diào),由于不同的文明獲得知識(shí)的來源和方式不同,因而正義在知識(shí)層面、權(quán)利層面等方面表現(xiàn)出多樣性,但問題的關(guān)鍵在于如何正確對(duì)待知識(shí),在傳統(tǒng)西方的認(rèn)識(shí)正義中,較多關(guān)注的是認(rèn)識(shí)的非正義問題,但對(duì)正義本身,卻很難去辨析,這是因?yàn)闆]有關(guān)于正義的具體理論來支撐,但是如果不能清楚界定什么是正義,就沒有辦法去判定何為非正義,對(duì)于推動(dòng)全球善治而言也存在困難。因此需要通過文明互鑒來觀察不同文明的正義理論,以及它們所包含的各種類型、產(chǎn)生的背景和權(quán)利的分配,可以通過所有權(quán)視角、公平與正義關(guān)系視角以及能力視角對(duì)認(rèn)識(shí)正義進(jìn)行探究,以推動(dòng)全球治理的進(jìn)步。華東師范大學(xué)潘斌則探討了全球氣候正義的問題,他強(qiáng)調(diào)全人類面臨的共同危機(jī)之一就是全球氣候變暖導(dǎo)致的氣候危機(jī),在文明互鑒中討論氣候問題具有特別的意義,羅爾斯的“正義分配”對(duì)解決全球氣候難題提供了有益借鑒。他認(rèn)為,解決氣候危機(jī)的根本途徑還是要依靠全球化,因?yàn)檫@是人類面臨的共同危機(jī)問題,羅爾斯正義理論的平等原則和差異原則為解決這一危機(jī)提供了一定的啟示,即強(qiáng)調(diào)在保證每一個(gè)國家的人民最低的生存權(quán)利的同時(shí),運(yùn)用“正義分配”中的差異原則處理氣候爭(zhēng)端。進(jìn)一步而言,落實(shí)到全球氣候治理實(shí)踐中,發(fā)達(dá)國家在氣體排放方面應(yīng)該做出更多努力,通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓與資金援助方式幫助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)合理減排。他同時(shí)也指出氣候正義面臨的三重困境:第一是倫理困境,現(xiàn)有的功利主義、平均主義理論都不能解決全球氣候變化帶來的倫理困境;第二是復(fù)雜的制度性困境,氣候風(fēng)險(xiǎn)在一定意義上來說就是現(xiàn)代化的增量結(jié)果,現(xiàn)代化一定會(huì)帶來氣候危機(jī);第三是行動(dòng)性難題,單個(gè)國家在應(yīng)對(duì)全球性氣候危機(jī)的時(shí)候可能會(huì)基于自身的利益考慮而忽略了其他國家或者整體人類的利益,從而陷入集體行動(dòng)的非理性困境。

現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)文明互鑒和全球治理有著重要的推動(dòng)作用,文明互鑒也加快了現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的合作發(fā)展,二者相輔相成、相互促進(jìn),有著復(fù)雜而密切的聯(lián)系,這也是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所密切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題之一。南京師范大學(xué)吳靜認(rèn)為“數(shù)字社會(huì)”是在治理研究中經(jīng)常提到的概念,盡管其本身是比較模糊的概念,但卻是現(xiàn)代人類文明不能回避的主題,因此對(duì)于數(shù)字社會(huì)復(fù)雜性的揭示、對(duì)于數(shù)字社會(huì)文明意蘊(yùn)的闡發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。她認(rèn)為,數(shù)字社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),總體而言是指一個(gè)社會(huì)中占絕大部分比例的人都非常頻繁地應(yīng)用數(shù)字服務(wù)、數(shù)字財(cái)產(chǎn)的社會(huì),數(shù)字社會(huì)在本質(zhì)上并不意味著一個(gè)完整的社會(huì)或者一個(gè)霸權(quán)社會(huì),它實(shí)際上包括了不同的社會(huì)形態(tài),而數(shù)字文明將是人們必須經(jīng)歷的一個(gè)社會(huì)形態(tài)。她同時(shí)指出,數(shù)字社會(huì)當(dāng)然也存在著數(shù)字鴻溝或者數(shù)字發(fā)展不平衡等問題,包括數(shù)字技術(shù)運(yùn)用的界限和范圍、數(shù)據(jù)差別、倫理偏見等,希望未來人們能夠?qū)?shù)字技術(shù)的使用與人類的價(jià)值觀結(jié)合在一起,建立相互之間的信任,更好地與數(shù)字工具進(jìn)行合作,使數(shù)字社會(huì)更加和諧。南京大學(xué)張亮則從心-機(jī)關(guān)系出發(fā)思考人工智能的發(fā)展問題,他認(rèn)為透過人的經(jīng)驗(yàn)主觀性和身心狀態(tài)這兩方面對(duì)生成式人工智能的心-機(jī)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)考察可以得知,人工智能本身是內(nèi)在包含著偏見的,而所有的偏見歸根結(jié)底來源于人的認(rèn)知偏見,尤其是人工智能技術(shù)研發(fā)者和人工智能數(shù)據(jù)庫建構(gòu)者的認(rèn)知偏見,因此中國未來的人工智能發(fā)展必須要走中國式人工智能道路,為此必須解決三個(gè)問題:第一是需要不斷調(diào)整完善價(jià)值導(dǎo)向,不斷進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo);第二是必須正視人工智能中存在的偏見;第三是人工智能必須追求文化共鳴,必須和民族國家的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀相結(jié)合,只有這樣才能匹配和符合民族國家發(fā)展的需要。新加坡國立大學(xué)埃里克·克爾認(rèn)為,人工智能生成的視頻和文本,已經(jīng)在世界上產(chǎn)生重大影響,也帶來了很多全球性的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,但人工智能的“作假”問題也愈發(fā)突出,是值得從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視角去思考的重要問題。 “作假”的過程中融入了真與假的沖突,因此“作假”在被普遍認(rèn)為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用的同時(shí),在某些具體情況下也被認(rèn)為存在著一定的積極作用,“作假”不一定是價(jià)值的缺乏,還有可能是對(duì)真正價(jià)值的確認(rèn),這一觀點(diǎn)從側(cè)面角度對(duì)確證人工智能生成的數(shù)字文本的價(jià)值有著重要意義。

四、結(jié)語

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾深刻指出,“各種交往形式的聯(lián)系就在于:已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏,然后又為另一種交往形式所代替”[6]。新的全球化背景下,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使現(xiàn)有的全球治理模式和交往形式都面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),在此現(xiàn)實(shí)背景下,文明互鑒將通過人類共同體智慧的凝聚,為推動(dòng)交往形式的變革,實(shí)現(xiàn)新的歷史條件下的全球善治提供重要的措施和機(jī)遇,而社會(huì)認(rèn)識(shí)論也將以哲學(xué)的形式緊緊把握現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐脈搏,貢獻(xiàn)現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)智慧。正如華中科技大學(xué)歐陽康指出的,“文明互鑒與全球治理”既是一個(gè)深刻的中國問題,也是一個(gè)深刻的世界問題,這也是習(xí)近平總書記一再要求我們?nèi)セ卮鸬闹袊畣枴⑹澜缰畣?、歷史之問、人類之問,對(duì)于所有這些問題的回答,既需要實(shí)踐的探索,也需要理論的創(chuàng)新,與世界的復(fù)雜性相比,人類的智慧還都顯得渺小,所有的問題都有待進(jìn)一步深入研究。