黃燕華

一、引言

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，文化越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要影響因素，文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越重要。從全球范圍來(lái)看，當(dāng)今世界文化發(fā)展的突出特點(diǎn)是文化戰(zhàn)略意識(shí)明顯增強(qiáng)。許多發(fā)達(dá)國(guó)家針對(duì)目前世界發(fā)展的新形勢(shì)、新特點(diǎn)，紛紛制定了相應(yīng)的文化戰(zhàn)略。將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、讓文化產(chǎn)業(yè)走出去、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際影響力，上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度已成為世界各國(guó)頂層設(shè)計(jì)的共識(shí)。就我國(guó)而言，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興；沒(méi)有文化自信，就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成功。

中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化工作，作出一系列重大決策部署，推出一系列重大政策舉措，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。中共二十大從強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興高度，提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重大任務(wù)，就“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”作出部署安排，為做好新時(shí)代文化工作提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。中共二十大報(bào)告還強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，大力發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。2023 年10 月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在京召開(kāi)，會(huì)議最重要的成果就是首次提出了習(xí)近平文化思想，會(huì)議指出，進(jìn)入新時(shí)代，文化在振奮民族精神、維系國(guó)家認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面作用充分凸顯。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政的重要位置，在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。〔1〕

從國(guó)內(nèi)外的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)和相關(guān)政策思想來(lái)看，文化是個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家乃至全球發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力、思想底蘊(yùn)和戰(zhàn)略資源。然而，就具體語(yǔ)境而言，學(xué)界對(duì)文化乃至文化發(fā)展缺乏系統(tǒng)框架。在中國(guó)當(dāng)前語(yǔ)境下，文化的主要構(gòu)成或內(nèi)涵指什么？文化發(fā)展中的異質(zhì)性要素和多層次行動(dòng)者如何組織起來(lái)？何種文化構(gòu)成和發(fā)展路徑才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化工作的目的？歷史、制度和技術(shù)等如何共同形塑了這一過(guò)程？宏觀層面的文化政策、中觀層面的文化產(chǎn)品或服務(wù)的組織行為、個(gè)體層面的文化參與，如何在文化發(fā)展中互動(dòng)，最終生成了怎樣的現(xiàn)代文化圖景和組織發(fā)展體系？這一系列的問(wèn)題都亟待解答。

二、文化主體性的內(nèi)涵及構(gòu)建：基于文化社會(huì)學(xué)視角的闡釋

如何思考和破解文化的古今中西之爭(zhēng)，是近代以來(lái)中國(guó)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，事關(guān)中國(guó)在全球化進(jìn)程中的階序地位和前途命運(yùn)。古今中西之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是如何解決文化主體性的構(gòu)建問(wèn)題。中華文明是人類(lèi)發(fā)展史上唯一一個(gè)以國(guó)家形態(tài)延續(xù)至今的文明形態(tài)，這一事實(shí)充分展現(xiàn)中華文明不僅能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展，還具有開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性。如果沒(méi)有文化主體性，我們就難以堅(jiān)定在選定的道路上走下去的決心和意志。〔2〕2021年12 月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展。這為增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信指明了發(fā)展方向，提供了根本遵循。2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視文化，新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來(lái)自我們的文化主體性?！?〕

主體性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中最核心的問(wèn)題之一，有關(guān)主體性的討論通常在人與世界的關(guān)系中展開(kāi)。笛卡爾的“我思”為主體性概念奠定了基礎(chǔ)，康德則闡釋了主體性的完整結(jié)構(gòu)。主體性可以被理解為一個(gè)具有認(rèn)知主權(quán)和道德主權(quán)并具有自我意識(shí)的思想—行為終端，定義了“人之為人”的條件?！?〕20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，關(guān)于主體性問(wèn)題的探討推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，主體性產(chǎn)生于社會(huì)內(nèi)部的無(wú)數(shù)互動(dòng)之中，因此是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。正是主體性給了我們?cè)谏钪羞x擇走自己道路的能力，因?yàn)椴⒉淮嬖诳陀^的標(biāo)準(zhǔn)和客觀的價(jià)值，也不存在確定的答案——關(guān)于我們是誰(shuí)或我們是什么的本質(zhì)。20 世紀(jì)90 年代末，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾對(duì)“文化自覺(jué)”和“文化主體性”的內(nèi)涵及二者之間的關(guān)系有過(guò)深刻論述。他指出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”〔5〕，文化自覺(jué)的養(yǎng)成需要理清我們各民族的文化是哪里來(lái)的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類(lèi)帶到哪里去？〔6〕養(yǎng)成“文化自覺(jué)”旨在構(gòu)建“文化主體性”，指涉本土、傳統(tǒng)的文化對(duì)現(xiàn)代化的主動(dòng)適應(yīng)。所謂“適應(yīng)”，既指努力找尋本土傳統(tǒng)文化中有利于推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的資源，建構(gòu)更具主體性的特色現(xiàn)代化道路，又指在本土傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化規(guī)律相互沖突的情況下，自主適應(yīng)和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化發(fā)展的原則和規(guī)律，賦予自身文化以新時(shí)代內(nèi)涵。從費(fèi)孝通對(duì)“文化自覺(jué)”和“文化主體性”的論述來(lái)看，“文化自覺(jué)”指的是對(duì)本民族或本土文化在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展訴求時(shí)的主動(dòng)的理性認(rèn)知；“文化主體性”的構(gòu)建以“文化自覺(jué)”為基礎(chǔ)。

基于文化社會(huì)學(xué)視角，文化既包含宏觀層面的一個(gè)國(guó)家或民族的價(jià)值規(guī)范、思想傳統(tǒng)和理想信念，又為個(gè)人和群體提供行動(dòng)根據(jù)，形塑行為的目的和意義；不僅呈現(xiàn)為抽象的思想價(jià)值體系，還穿行于社會(huì)生活和個(gè)體行為之中。因此，文化自覺(jué)乃至文化主體性的構(gòu)建也必然是一個(gè)處于歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)中的意識(shí)和實(shí)踐過(guò)程，是一個(gè)在適應(yīng)社會(huì)歷史變遷中因時(shí)因勢(shì)不斷進(jìn)行自我反思和發(fā)展的過(guò)程，涉及從個(gè)人到群體、從社會(huì)到國(guó)家等多個(gè)層次，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等異質(zhì)性要素。這不僅關(guān)系本國(guó)或本民族的生存發(fā)展問(wèn)題，還能為人類(lèi)文明和人類(lèi)命運(yùn)貢獻(xiàn)思想資源。基于此，文化主體性的構(gòu)建具有歷史性、社會(huì)性、思想性和物質(zhì)性，這與當(dāng)前文化社會(huì)學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向不謀而合。文化社會(huì)學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向認(rèn)為，文化僅存于社會(huì)實(shí)踐之中。文化并非始終處于靜態(tài)且呈現(xiàn)整體性的，而是處于動(dòng)態(tài)的、具體的實(shí)踐之中的，是一種聯(lián)結(jié)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等宏觀結(jié)構(gòu)力量和影響微觀日常生活的涉及各個(gè)層次、方方面面的社會(huì)活動(dòng)。〔7〕這一分析視角特別關(guān)注在特定的現(xiàn)實(shí)情境和社會(huì)轉(zhuǎn)型中，多元行動(dòng)者如何相互作用、共同創(chuàng)造和發(fā)展文化。

在全球化時(shí)代，世界各民族不同文化間的交流互鑒日益成為常態(tài)，文化越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要影響因素。因此，文化主體性是一個(gè)民族文化生命的根本維系，也是我們確立文化自信、建設(shè)世界強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根本支撐和精神力量。習(xí)近平文化思想既有認(rèn)識(shí)論又有方法論，既有宏觀層面的整體指導(dǎo)，又有具體層面的實(shí)踐路徑；既明確了中華文明的特性和內(nèi)涵，在理論觀點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，彰顯了這一思想明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特點(diǎn)。因此，文化主體性的構(gòu)建和文化傳承發(fā)展的實(shí)踐可以被視為一個(gè)問(wèn)題的兩面。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)視域下的文化主體性與文化傳承發(fā)展

（一）文明形態(tài)學(xué)視角下的中華現(xiàn)代文化

1918 年，德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中創(chuàng)立了“文明形態(tài)學(xué)”（Morphology of History）。其核心觀點(diǎn)是，與生物相似，文化也是一個(gè)會(huì)經(jīng)歷生、長(zhǎng)、盛、衰的有機(jī)體。斯賓格勒反對(duì)“西方中心論”，通過(guò)繪制多中心的世界文化圖景，包括中國(guó)文化、西方文化、埃及文化、古希臘羅馬文化、巴比倫文化、印度文化等，來(lái)論證他的觀點(diǎn)?！?〕立足于斯賓格勒的分析，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比進(jìn)一步擴(kuò)展了文化系統(tǒng)的類(lèi)型。但相對(duì)于斯賓格勒，湯因比對(duì)文化的發(fā)展更樂(lè)觀。他相信，如果人類(lèi)能夠從文明發(fā)展的失敗中吸取教訓(xùn)，就有可能改變衰亡的命運(yùn)。〔9〕上述關(guān)于文化的類(lèi)型學(xué)分析雖然凸顯了文化自身的獨(dú)立性和系統(tǒng)性，卻未能充分納入人與物的關(guān)系、生產(chǎn)方式以及制度變革等關(guān)鍵要素，缺乏對(duì)文明形態(tài)發(fā)展的縱向分析。

馬克思指出，人是社會(huì)的主體化，社會(huì)是人的對(duì)象化。人的發(fā)展和社會(huì)的演進(jìn)共同呈現(xiàn)了文明的發(fā)展軌跡，可以說(shuō)是同一個(gè)事物的不同面向。從馬克思關(guān)于社會(huì)和人的歷史發(fā)展的分析來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展可劃分為三種文明形態(tài)。第一種是傳統(tǒng)文明，基于簡(jiǎn)單再生產(chǎn)發(fā)展而來(lái)；第二種是資本主義和社會(huì)主義文明，基于工業(yè)化發(fā)展而來(lái)；第三種是未來(lái)文明，其基礎(chǔ)是高度發(fā)展的生產(chǎn)力。在當(dāng)前語(yǔ)境下，人類(lèi)文明形態(tài)由社會(huì)主義文明和資本主義文明共同構(gòu)成；而在未來(lái)，社會(huì)主義文明必會(huì)戰(zhàn)勝資本主義文明。西方資本主義發(fā)展確實(shí)大大提升了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)豐裕程度與生產(chǎn)力水平，但其文化中的個(gè)人主義、對(duì)抗主義和擴(kuò)張主義等致使西方現(xiàn)代社會(huì)存在諸多無(wú)法解決的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化困境，例如政治改革深陷困局，金融市場(chǎng)危機(jī)四伏，貧富差距日益拉大，極端思潮沖擊多元文化，以及種族歧視、暴力事件頻發(fā)等?！?0〕

中國(guó)“和而不同、求同存異”的文化傳統(tǒng)，正是現(xiàn)代化發(fā)展、文明進(jìn)步所要求和需要的，也是當(dāng)今世界處理國(guó)際關(guān)系、應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的思想資源和文化依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化道路則可以提供制度保障和實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)走向現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化歷史上的一個(gè)重大事件。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，還從未有過(guò)一個(gè)人口規(guī)模如此龐大的發(fā)展中國(guó)家能夠引發(fā)世界政治格局和全球經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生這么劇烈的變動(dòng)。中華文明與中國(guó)現(xiàn)代化之間存在彼此貫通、相輔相成的關(guān)系。中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充足的思想資源和精神動(dòng)力，中國(guó)式現(xiàn)代化使中華文明煥發(fā)出新的生命力。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中鑄就的中華文明不僅植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，還充分吸收了包括資本主義現(xiàn)代文明在內(nèi)的世界文明的優(yōu)秀成果。中國(guó)特色社會(huì)主義有力克服了資本主義的內(nèi)生性矛盾，鍛造出嶄新的現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明形態(tài)。中華文明新形態(tài)不僅深化了人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，充實(shí)了人類(lèi)文明的時(shí)代內(nèi)涵，還豐富了人類(lèi)社會(huì)追求美好生活的路徑選擇，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步奉獻(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）文化傳承發(fā)展為了什么：文化功能的多重性

文化傳承發(fā)展涉及從個(gè)人到群體、從社會(huì)到國(guó)家等多個(gè)層次，因此具有多重意義。關(guān)于“個(gè)體與社會(huì)”的關(guān)系，馬克思曾有深刻的論述，指出應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)?！?1〕個(gè)體與社會(huì)相互作用、相互生成。馬克思從實(shí)踐角度出發(fā)把一切有目的、有計(jì)劃的人類(lèi)活動(dòng)都納入實(shí)踐中，指出這種實(shí)踐不同于動(dòng)物本能、自在之物的精神運(yùn)動(dòng)，還不同于自然界的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并將實(shí)踐和社會(huì)整合結(jié)合在一起，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐和個(gè)體實(shí)踐是社會(huì)整合的核心、動(dòng)力?！?2〕作為一種人類(lèi)活動(dòng)，文化傳承發(fā)展具有從個(gè)體到群體、從社會(huì)到國(guó)家乃至世界等多重功能屬性?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確將“促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”列為文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出在我國(guó)繁榮發(fā)展文化事業(yè)，目的是更好地滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的新期待，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華文明，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，提升中華文化影響力，發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。

具體來(lái)講，從個(gè)體層面來(lái)看，我國(guó)的文化傳承發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活，同時(shí)注重培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從社會(huì)和國(guó)家層面來(lái)看，文化傳承發(fā)展是為了打造和鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為支撐中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)建深厚底蘊(yùn)和精神力量，這關(guān)系到在高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從全球范圍來(lái)看，我國(guó)的文化傳承發(fā)展對(duì)標(biāo)國(guó)際文化發(fā)展，目的是不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。不僅如此，相較于以美國(guó)為代表的西方自由民主所帶來(lái)的文明沖突對(duì)世界和平的威脅，中國(guó)“和而不同、求同存異”的文化傳統(tǒng)，是當(dāng)今世界處理國(guó)際關(guān)系、應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的思想資源和文化依據(jù)。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)可以為促進(jìn)世界文明進(jìn)步和世界秩序重構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）傳承發(fā)展什么文化：造就新的文化生命體

中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)，與全球其他文明既有明確區(qū)分，又相互借鑒，不僅極大地豐富了世界文明百花園，還能為國(guó)際秩序重構(gòu)提供中國(guó)智慧。因此，“傳承發(fā)展什么文化”這一議題至關(guān)重要，直接關(guān)系到如何在古今中外文化發(fā)展進(jìn)程中找到接榫之處、確立自己的位置。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大特性，同時(shí)闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)在5000 多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，產(chǎn)生‘深刻的化學(xué)反應(yīng)’，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，結(jié)合‘讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的’，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”深刻表明，馬克思主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的重要內(nèi)容構(gòu)成和文化資源。習(xí)近平總書(shū)記還指出，“我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”〔13〕。

馬克思主義文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化優(yōu)秀成果是文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。首先，中華現(xiàn)代文化是中華傳統(tǒng)文化融入馬克思主義這個(gè)思想內(nèi)核的復(fù)雜“質(zhì)變”。馬克思主義傳入中國(guó)并能夠成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了中國(guó)現(xiàn)代化的需要。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就不斷融入中華文明之中。在馬克思主義指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)成立后，又經(jīng)過(guò)70 多年的艱苦奮斗，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、全體人民共同富裕的征程上取得舉世矚目的偉大成就。正是在馬克思主義及其中國(guó)化成果指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)發(fā)展不斷取得巨大成就。中華傳統(tǒng)文化只有注入馬克思主義之“魂”，才能實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃、浴火重生，進(jìn)而發(fā)展為中華現(xiàn)代文化。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文化的深厚底蘊(yùn)，建設(shè)中華現(xiàn)代文化必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，最大限度地發(fā)揮其建設(shè)性作用。最后，中華現(xiàn)代文化需要批判地借鑒和吸收一切外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，這要求我們必須在保持文化上的自我主體性和自主地位的前提下，堅(jiān)持文化上的開(kāi)放姿態(tài)，充分吸收和借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，在對(duì)話(huà)和交往中不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我超越。

（四）如何傳承發(fā)展文化：跨層次、異質(zhì)性要素的協(xié)同演化

傳承發(fā)展文化是一個(gè)牽涉?zhèn)€體、群體、社會(huì)乃至國(guó)家等多層主體，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等異質(zhì)性要素的協(xié)同演化過(guò)程。全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出，中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政的重要位置，出席一系列重要會(huì)議、發(fā)表一系列重要講話(huà)、作出一系列重要指示批示，就推進(jìn)文化發(fā)展作出一系列重要部署。對(duì)網(wǎng)信、文藝、新聞、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、思政、文化傳承發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域，都進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃、分類(lèi)指導(dǎo)、部署推進(jìn)，傾注了巨大心血，投入了大量精力，旨在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、深化文化科技融合、促進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)新發(fā)展、引導(dǎo)文化消費(fèi)、推動(dòng)對(duì)外文化交流等。

具體而言，文化傳承發(fā)展要優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距；要深化文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給；要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)；要圍繞國(guó)家重大區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律和資源要素條件，促進(jìn)形成文化發(fā)展新格局。從這些部署來(lái)看，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)在于促進(jìn)形成文化供給與文化需求平衡發(fā)展、繁榮有序的局面。文化供給主要包含供給渠道和供給結(jié)構(gòu)兩方面。從供給渠道來(lái)看，目前我國(guó)的文化供給受政府、市場(chǎng)和社會(huì)三重力量形塑，主要包括公共文化服務(wù)、市場(chǎng)文化服務(wù)和自組織文化服務(wù)。公共文化服務(wù)是指以政府為主體提供或組織的文化設(shè)施、服務(wù)和活動(dòng)。市場(chǎng)文化服務(wù)指以企業(yè)為主體提供或組織的文化產(chǎn)品、服務(wù)和活動(dòng)。自組織文化服務(wù)是指以社會(huì)層面力量為主體（包括社會(huì)組織、居民等）提供或組織的文化產(chǎn)品、服務(wù)和活動(dòng)。從供給結(jié)構(gòu)來(lái)看，結(jié)合文化政策思想和社會(huì)發(fā)展實(shí)際來(lái)看，當(dāng)前文化類(lèi)型主要包括主旋律文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、群眾文化、流行文化、專(zhuān)業(yè)文化和網(wǎng)絡(luò)文化等，應(yīng)注重這些文化類(lèi)型在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展。文化發(fā)展總是在持續(xù)交往和相互借鑒中實(shí)現(xiàn)的，隨著數(shù)字技術(shù)和交通工具的迅猛發(fā)展，人類(lèi)的普遍交往已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。在這一宏觀背景下,建設(shè)中華現(xiàn)代文化還需要站在世界歷史的高度上，充分吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成果，這要求注重中華現(xiàn)代文化的向外傳播。

四、小結(jié)

從全球范圍來(lái)看，當(dāng)今世界文化發(fā)展的突出特點(diǎn)是文化戰(zhàn)略意識(shí)明顯增強(qiáng)。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興；沒(méi)有文化自信，就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成功。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是我們新時(shí)代的重要使命。應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)文化高質(zhì)量發(fā)展，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會(huì)主義精神文明、具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)可以為促進(jìn)世界文明進(jìn)步和世界秩序重構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)方案。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，形成的習(xí)近平文化思想為做好新時(shí)代文化工作提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。

文化存在于社會(huì)實(shí)踐之中，受個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家等多層次主體和政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等異質(zhì)性要素的交互形塑，具有歷史性、社會(huì)性、思想性和實(shí)踐性?；诖?，文化傳承發(fā)展可經(jīng)驗(yàn)化為“文化傳承發(fā)展為了什么”“傳承發(fā)展什么文化”“如何傳承發(fā)展文化”三個(gè)議題，這也是文化主體性的內(nèi)涵及構(gòu)建的題中之義。就第一個(gè)議題而言，文化傳承發(fā)展具有多重功能性，從個(gè)體層面來(lái)看，文化傳承發(fā)展是為了讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活；從社會(huì)和國(guó)家層面來(lái)看，文化傳承發(fā)展是為了打造和鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在高質(zhì)量發(fā)展中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。從全球范圍來(lái)看，我國(guó)的文化傳承發(fā)展能為促進(jìn)世界文明進(jìn)步和世界秩序重構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。就第二個(gè)議題而言，傳承發(fā)展什么文化涉及中華現(xiàn)代文化的思想性問(wèn)題。馬克思主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的重要內(nèi)容構(gòu)成和文化資源；同時(shí)，吸收和借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果也是中華民族現(xiàn)代文化在對(duì)話(huà)和交往中不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我超越的關(guān)鍵所在。就第三個(gè)議題而言，文化傳承發(fā)展是一個(gè)跨層次的、異質(zhì)性要素協(xié)同演化的過(guò)程，需要考慮個(gè)體、群體或社會(huì)乃至國(guó)家多層主體以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等異質(zhì)性要素，需要在文化供給和文化需求方面進(jìn)行統(tǒng)籌組織和規(guī)劃，在內(nèi)容和形式、國(guó)內(nèi)和國(guó)外傳播等多方面進(jìn)行全面部署、創(chuàng)新和推進(jìn)。