孫蘇平,陳星彤

(哈爾濱理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

夏目漱石是日本近代文學(xué)史上最著名的作家之一,長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)內(nèi)外關(guān)于他的研究已積累了頗為豐碩的研究成果。但就筆者所見(jiàn),關(guān)于其女性觀的研究,目前僅涉及《夢(mèng)十夜》、《虞美人草》、《心》、《明暗》等幾篇作品,在夏目漱石女性觀的系統(tǒng)研究方面尚存有一定的研究空間。本文采用文本分析法,結(jié)合作家的生平經(jīng)歷、言論書(shū)信等,分析夏目漱石作品中的女性形象,考察這些形象背后蘊(yùn)含的作者的女性觀,并探究其女性觀的形成原因,以求更加全面深入地理解夏目漱石文學(xué),豐富現(xiàn)有的關(guān)于夏目漱石的研究。

一、夏目漱石筆下的女性形象

夏目漱石一生共創(chuàng)作了11部長(zhǎng)篇小說(shuō)、4部中篇小說(shuō)、7部短篇小說(shuō)、16篇小品文、2部文學(xué)理論著作以及大量的詩(shī)歌、評(píng)論、隨筆、講演稿、談話、書(shū)信和日記等[1]295。戀愛(ài)是夏目漱石作品中常見(jiàn)的主題,作者一直在刻畫(huà)男女的愛(ài)情糾葛。他塑造了大量栩栩如生的女性形象,女性形象的塑造幾乎貫穿其畢生的創(chuàng)作。夏目漱石筆下的女性形象可以分為賢妻良母型的傳統(tǒng)女性和自我意識(shí)強(qiáng)烈的新女性這兩大類(lèi)。

(一)傳統(tǒng)女性形象

傳統(tǒng)女性是指受傳統(tǒng)儒家文化影響,在思想和行為習(xí)慣上遵從綱常倫理道德,恪守婦德、女言、婦容、婦功,服從父親、丈夫、兒子的指令的女性?！百t妻良母”是傳統(tǒng)女性的代名詞。作為妻子,她們?cè)诩彝?nèi)服侍好丈夫,孝順公婆,同時(shí)能夠打理家務(wù);作為母親,她們?cè)谏鷥河耐瑫r(shí)還能教育好子女,成為丈夫的賢內(nèi)助。夏目漱石作品中的傳統(tǒng)女性既有年輕美貌的姑娘、溫柔恬靜的少婦,也有善良可親的老婆婆。她們身上有著純潔善良、溫婉優(yōu)雅、勤勞淳樸等日本傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德。屬于傳統(tǒng)女性的有《我是貓》中的苦沙彌妻子、《哥兒》中的阿清、《虞美人草》中的糸子、《三四郎》中的良子、《門(mén)》中的阿米、《行人》中的阿直、《心》中的靜、《道草》中的阿住等。

《我是貓》中苦沙彌的妻子照顧著丈夫和兩個(gè)孩子,她叮囑腸胃不好的丈夫按時(shí)吃藥?！陡鐑骸分械陌⑶迨歉鐑杭业呐畟?她細(xì)心地照顧失去母親的哥兒,給他零花錢(qián),十分疼愛(ài)哥兒。《虞美人草》中糸子的母親已經(jīng)去世,作為家里唯一的女性的她,需要給父親、哥哥做衣服,照顧他們的衣食住行?！度睦伞分械牧甲訙厝釈轨o、和藹可親,三四郎一遇到良子,郁悶心情便一掃而光,而且會(huì)產(chǎn)生平和的感覺(jué)。和良子待在一起,三四郎感到前所未有的放松,甚至腦中會(huì)閃過(guò)遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的母親的面容?！堕T(mén)》中的阿米與宗助過(guò)著貧窮的生活,阿米三次流產(chǎn),身體虛弱,但不管處在如何痛苦的境況里,她都不忘記向宗助展露自己的微笑?！缎腥恕分械陌⒅焙苄㈨?生活中悉心照顧公婆、服侍丈夫的起居生活,但是卻經(jīng)常受到丈夫的懷疑甚至打罵。阿直雖然內(nèi)心凄涼,但還是沉默地忍耐著?！缎摹分械撵o深深地愛(ài)著先生。婚后,靜敏銳地察覺(jué)到先生似乎有什么事情瞞著自己,但還是竭盡全力地想要先生過(guò)得幸福?！兜啦荨分械陌⒆∏趦€持家,為了維持家計(jì),瞞著丈夫抵押了自己的陪嫁和服。她雖然極力反對(duì)健三與養(yǎng)父島田來(lái)往,但知道丈夫辛苦賺來(lái)的錢(qián)被島田拿走之后,也沒(méi)有埋怨丈夫,而是默默體貼地再把錢(qián)放進(jìn)丈夫的錢(qián)包里。阿住懷孕時(shí)挺著大肚子仍然熬夜給孩子做衣服,丈夫生病時(shí)端茶送水細(xì)心照顧,是一個(gè)溫柔的賢妻良母形象。

(二)新女性形象

有別于“賢妻良母”的傳統(tǒng)女性,新女性意指具有“相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)”和“自我意識(shí)覺(jué)醒”的女性。明治維新以來(lái),男女平等、一夫一妻制等西方自由民主思想涌入日本,女子教育的普及使得女性開(kāi)始覺(jué)醒。新女性的身份特征是具有知識(shí)教養(yǎng)和自我意識(shí),新女性的身份中含有覺(jué)醒中的近代“個(gè)人主義”,也含有沖破傳統(tǒng)觀念中男尊女卑的思想束縛成為男女平等意義上獨(dú)立女性的內(nèi)涵。夏目漱石筆下的新女性,通常都被塑造為接受了良好的教育,容貌姣好,有著強(qiáng)烈的自我意識(shí),積極主動(dòng)地追求愛(ài)情的形象。屬于新女性的有《草枕》中的那美、《虞美人草》中的藤尾、《三四郎》中的美禰子、《從此以后》中的三千代、《春分之后》中的千代子和《明暗》中的阿延。

《草枕》中的那美是個(gè)很有思想的女子,她收到觀海寺的泰安和尚的情書(shū)后,跑到寺廟當(dāng)眾摟住泰安的脖子說(shuō)：“你那樣喜歡我,那么咱們就在佛爺面前睡一覺(jué)吧!”[2]55泰安嚇了一大跳,當(dāng)晚偷偷從寺院逃走。雖然此事成了村里的大笑話,但那美本人毫不在乎。村里人議論紛紛,說(shuō)那美是個(gè)瘋子。但是觀海寺的師父說(shuō)她是個(gè)“機(jī)鋒敏銳的女子”,畫(huà)家也認(rèn)為她“的確不是個(gè)平凡的女子。”[2]116《虞美人草》中的藤尾敢于打破傳統(tǒng)倫理思想的束縛,積極追求自己的幸福。她堅(jiān)決拒絕接受父親和哥哥的安排,而要與自己心儀的小野結(jié)婚。雖然最終遭到了小野的背叛,但她主動(dòng)追求愛(ài)情的精神值得肯定?！度睦伞分械拿蓝[子也勇于主動(dòng)追求自己的愛(ài)情。在遇到三四郎之前,她和在理科大學(xué)教書(shū)的野野宮宗八關(guān)系曖昧。野野宮宗八是她未來(lái)丈夫的理想人選,但是他始終沒(méi)有明確的態(tài)度,美禰子后來(lái)心意轉(zhuǎn)向了三四郎。美禰子給三四郎寄明信片,故意制造和三四郎單獨(dú)在一起的機(jī)會(huì),甚至借錢(qián)給三四郎?！稄拇艘院蟆分械娜Т诿\(yùn)的安排下與平岡走到了一起,但是內(nèi)心一直深?lèi)?ài)著代助。為了和代助在一起,她愿意忍受貧困,哪怕被社會(huì)放逐也在所不惜,內(nèi)心甚至做好了赴死的覺(jué)悟。《春分之后》中的千代子與須永青梅竹馬,她多次主動(dòng)向須永表明自己的心意,但是須永總是沒(méi)有積極回應(yīng)。當(dāng)她看穿須永明明不愛(ài)她卻嫉妒她與高木之間的關(guān)系時(shí),她憤怒地指責(zé)須永卑鄙?！睹靼怠分械陌⒀臃浅Ｓ兄饕?jiàn),她完全自主地選擇了自己的婚姻。阿延全心全意地愛(ài)著津田,也希望得到津田百分之百的愛(ài)。當(dāng)她知道津田心中另有他人,便旁敲側(cè)擊詢問(wèn)津田的妹妹阿秀,甚至直接質(zhì)問(wèn)津田要求他坦白一切,不弄清真相決不罷休。

從以上梳理可以看出,夏目漱石筆下的女性形象既有賢妻良母型的傳統(tǒng)女性,也有自我意識(shí)強(qiáng)烈的新女性。這些女性形象遍布各個(gè)年齡階段,并且個(gè)性鮮明。顯然,這與夏目漱石對(duì)女性的態(tài)度有著緊密的聯(lián)系。一方面,他塑造了許多美麗善良、溫柔可親的賢妻良母型女性,并隱含了對(duì)這些女性特質(zhì)的認(rèn)同和贊美。另一方面,他對(duì)新女性的刻畫(huà),展現(xiàn)了新女性的存在價(jià)值和使命,體現(xiàn)了作者對(duì)女性的肯定與尊重、對(duì)于女性地位與現(xiàn)狀的關(guān)注與同情。其筆下的女性形象充分體現(xiàn)了他既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的矛盾女性觀。

二、夏目漱石女性觀的傳統(tǒng)性

夏目漱石作為一個(gè)在傳統(tǒng)日本社會(huì)成長(zhǎng)的男性作家,其女性觀深受傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響,有著傳統(tǒng)的男尊女卑、男性中心主義、輕視女性的特點(diǎn)。其女性觀的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)在女性在愛(ài)情中居于從屬地位、推崇賢妻良母、輕視厭惡女性這三點(diǎn)。

(一)女性在愛(ài)情中居于從屬地位

夏目漱石作品中的戀愛(ài)基本上都是從男性視角、以男性為中心來(lái)描寫(xiě)的。《草枕》、《三四郎》、《從此以后》、《門(mén)》分別從男主人公“我”、三四郎、代助、宗助的視角來(lái)敘述?！洞悍种蟆?、《行人》、《心》分別是從須永的朋友敬太郎、一郎的弟弟二郎、認(rèn)識(shí)“先生”的大學(xué)生“我”的視角來(lái)描寫(xiě),也都是男性。作者在敘述方式上采用男性敘述話語(yǔ),很少刻畫(huà)女性真實(shí)的心理狀態(tài),體現(xiàn)了女性是男性的依附物,女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

《虞美人草》中的藤尾心儀小野,看似小野對(duì)藤尾百依百順,但這段感情的主動(dòng)權(quán)還是掌握在小野手里。最后小野選擇小夜子,藤尾慘遭拋棄自殺身亡。對(duì)于《三四郎》中的美禰子來(lái)說(shuō),三四郎不具備成為她丈夫的資格,而具備成為她丈夫資格的野野宮宗八又始終沒(méi)有明確的態(tài)度。美禰子雖然最終選擇與一個(gè)“頭戴黑帽、戴著一副金絲眼鏡、身材很高、面龐瘦削的英俊”[3]236男子結(jié)婚,但這也是一種迫于現(xiàn)狀的無(wú)奈選擇。因?yàn)樗龥](méi)有工作,必須找個(gè)可以安身立命的男人作為她生活的保證,最終美禰子還是屈服于男權(quán)社會(huì)?！稄拇艘院蟆分械娜Т袷俏锲芬粯颖淮推綄寔?lái)讓去?！堕T(mén)》中的阿米只是在家里無(wú)微不至地照料丈夫和其弟弟,做家務(wù)辛勤操勞,在家庭大事中沒(méi)有發(fā)言權(quán)。《春分之后》中的千代子深?lèi)?ài)著須永,很想與須永結(jié)婚,但須永一直態(tài)度曖昧?！缎腥恕分械囊焕勺鳛榧抑械拈L(zhǎng)子,是家里的權(quán)威,不僅阿直,就連父母、二郎凡事也必須聽(tīng)他的。一郎懷疑阿直和二郎的關(guān)系,提出讓阿直和二郎同宿旅館以檢驗(yàn)阿直的貞潔。對(duì)于如此荒唐、侮辱人的要求,阿直不敢提出異議只能遵照?qǐng)?zhí)行。一郎甚至動(dòng)手毆打阿直,對(duì)于一郎的暴力行為,阿直不僅不能反抗,連爭(zhēng)辯一句都不敢?！缎摹分械撵o也是凡事依著先生。先生看似深?lèi)?ài)靜,但始終沒(méi)有向妻子坦白自己的灰暗過(guò)去。先生最終自殺身亡,留下無(wú)依無(wú)靠的妻子。《道草》中夫妻爭(zhēng)吵時(shí),絕大多數(shù)都是健三占優(yōu)勢(shì),只有阿住歇斯底里癥發(fā)作時(shí)健三才會(huì)向阿住低頭。關(guān)于如何處理養(yǎng)父島田糾纏的問(wèn)題,自始至終健三都沒(méi)有聽(tīng)從阿住的建議?！睹靼怠分械陌⒀咏弑M全力想要獲得津田全部的愛(ài),但是津田還是瞞著她偷偷去溫泉旅館與舊情人私會(huì)。夏目漱石作品中的女主人公都無(wú)力掌控自己的命運(yùn),哪怕是主動(dòng)追求愛(ài)情的新女性如藤尾、三千代、阿延等,她們最終的結(jié)局也或是被戀人、丈夫背叛,或是患上重病,生死不明。

(二)對(duì)賢妻良母的推崇

夏目漱石的作品刻畫(huà)了許多賢妻良母形象。小說(shuō)中的女主人公出嫁前聽(tīng)從父母的教導(dǎo),出嫁后相夫教子,凸顯出受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,當(dāng)時(shí)的女性在家庭和社會(huì)中居于從屬地位,必須扮演起妻子和母親的角色,為家庭犧牲自我。作為妻子,她們?yōu)榧依锉M心盡責(zé),默默無(wú)言地操持家務(wù),站在丈夫的身后,默默地理解和支持丈夫,她們身上顯現(xiàn)出她們賢良安靜的美德。作為母親,她們更是為了孩子傾盡了心血。

妻子形象方面,《門(mén)》中的阿米無(wú)微不至地照料丈夫和其弟弟小六。小六搬來(lái)同住,阿米騰出了自己六鋪席的屋子,平日還給小六縫補(bǔ)衣服,操勞過(guò)度以至于大病一場(chǎng)?！缎腥恕返陌⒅币恢痹跒檎煞蚰酥寥冶M心盡力,是典型的賢妻良母。每次丈夫一郎從外邊回來(lái)時(shí),阿直總是拿著他平素穿的和服上前迎接服侍。《心》中的靜、《道草》中的阿住、《明暗》中的阿延也都是從早到晚地全心伺候丈夫,十分溫柔體貼。阿延特意為丈夫趕做住院穿的棉袍,為了給丈夫籌措手術(shù)費(fèi)用甚至愿意當(dāng)?shù)糇约旱暮头脱鼛А?/p>

母親形象方面,《三四郎》中的母親是一位典型的傳統(tǒng)舊式女性。作品中對(duì)她的著墨不多,甚至沒(méi)有交代她的姓名,她只在和三四郎有書(shū)信往來(lái)時(shí)才出現(xiàn)。我們可以從中看到一位偉大的母親形象。母親為三四郎寄來(lái)生活費(fèi)、衣服、食物等,多次叮囑,處處為三四郎著想,充滿著愛(ài)和溫暖?！洞悍种蟆分许氂赖哪赣H也是溫柔善良的母親形象。須永如此評(píng)價(jià)母親：“說(shuō)到母親的性格,只要用我們歷來(lái)慣用的慈母二字來(lái)形容就足夠了。依我來(lái)看,不如說(shuō)她是為此二字生,又為此二字死?！盵4]237須永是父親與家里女傭所生,但是母親待他如親生兒子一般。父親過(guò)早離世時(shí),母親不斷安慰著須永,向他承諾自己會(huì)永遠(yuǎn)疼愛(ài)和照顧他。雖然童年時(shí)期的父親形象在須永心中已經(jīng)變得模糊,但對(duì)幼年時(shí)代的母親記憶猶新。他認(rèn)為母親對(duì)他親到了不需要觀察的程度。在母親的心中,須永就是一切。盡管他非自己所生,母親卻也是用生命愛(ài)護(hù)他?！缎腥恕分幸焕傻哪赣H和《心》中靜的母親也是溫柔善良、慈愛(ài)寬容的母親形象。一郎因?yàn)榉蚱揸P(guān)系緊張一直悶悶不樂(lè),母親非常擔(dān)心,讓二郎設(shè)法帶一郎出去旅行散心。靜的母親悉心照顧先生和靜的衣食住行。

除此以外,《哥兒》中的女仆阿清也有母親的影子。阿清給予哥兒母親般無(wú)微不至的照顧,填補(bǔ)了哥兒母愛(ài)的空缺。阿清在哥兒的心中是母親般的存在,時(shí)時(shí)給予他精神上的撫慰與鼓勵(lì)。這些母親形象都是夏目漱石一直以來(lái)內(nèi)心渴望的母親形象的寫(xiě)照,母親形象的塑造體現(xiàn)了夏目漱石對(duì)母性的思慕。夏目漱石英國(guó)留學(xué)期間曾給妻子的書(shū)信中如此寫(xiě)道：“培養(yǎng)善良的淑女是作為一個(gè)母親的責(zé)任,所以你自身也要以淑女為理想,要多讀書(shū),常自我反省,跟高尚的人接觸?！盵5]76可以說(shuō)夏目漱石內(nèi)心的理想女性是賢妻良母型女性,所以他在作品中大量塑造了具有這種美德的女性形象。

(三)對(duì)女性的輕視厭惡

夏目漱石雖然刻畫(huà)了大量溫柔善良的賢妻良母型女性形象,但深受日本傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想的影響,其作品和言論中也不乏對(duì)女性的負(fù)面評(píng)價(jià)。

夏目漱石小說(shuō)中很多男主人公都輕視、蔑視女性?！队菝廊瞬荨返谑绿傥埠透绺?、宗近、糸子四人一起去游博覽會(huì),偶然看到小野和小夜子在一起。藤尾對(duì)此十分生氣,宗近嘲諷藤尾道：“驚奇之中有樂(lè)趣。女人真的很幸福吶?！盵6]142《心》中先生對(duì)夫人似乎有心讓小姐(靜)和自己接近,有時(shí)候又似乎對(duì)自己心懷戒備的矛盾行為十分不理解?！拔覠o(wú)論怎么想也想不出其理由,有時(shí)便將罪過(guò)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于‘女人’,以此來(lái)說(shuō)服自己。畢竟是個(gè)女人,所以才會(huì)這么做,女人就是這么愚蠢。每當(dāng)我想不下去,便這樣下結(jié)論?！盵7]108《心》中的K同樣是發(fā)自內(nèi)心輕視女人?！坝幸惶?他竟然對(duì)我說(shuō),不應(yīng)該那么輕視女人。K以前似乎一直想要從女人那里獲得同我談話時(shí)一樣多的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。沒(méi)有獲得的話,便產(chǎn)生輕蔑之感?！盵7]124

在夏目漱石的文學(xué)理論著作、日記、書(shū)信當(dāng)中也可以看到批判女性的言論。例如《文學(xué)論》中夏目漱石指出：“古往今來(lái),女性都是缺少正義感?！盵8]2夏目漱石1906年的日記中寫(xiě)道：“女人的智慧是一日的智慧,從根本上來(lái)講是出于本能。因此,說(shuō)女人的智慧是猴子智慧?！盵9]1907年7月23日給弟子野間真綱的書(shū)信中講述：“妻子開(kāi)始很重要。你要小心。沒(méi)有比女人更討厭的了?！盵10]

夏目漱石的很多小說(shuō)還流露出女人結(jié)婚就變壞的觀點(diǎn)?！队菝廊瞬荨分屑滓皩?duì)糸子說(shuō)：“如果嫁人的話,你就會(huì)改變,這樣就很好,嫁人太可惜了”[6]180,甲野希望糸子能夠永遠(yuǎn)保持少女的純真。《行人》中一郎對(duì)朋友H講述：“不管嫁到什么人家,只要嫁出去,女人就要因丈夫而變壞。我真不知道把我的妻子慣壞到何種程度。我哪有臉從我慣壞的妻子那里得到幸福呀?幸福是不能從出嫁后失去天真的女人那里得到的!”[11]388《明暗》的阿延也基于自身的婚姻經(jīng)驗(yàn),發(fā)出表妹繼子一旦離開(kāi)父母膝下,其天真形象就會(huì)立刻受到損害的感嘆。

夏目漱石無(wú)法擺脫傳統(tǒng)男尊女卑思想的影響,認(rèn)同女性需要溫柔、順從、持家等傳統(tǒng)的女性特質(zhì),潛意識(shí)中將女性定義為女兒、妻子、母親等形象,揭示了作者作為一個(gè)男性創(chuàng)作主體,所持有的根深蒂固的男權(quán)主義思想。

三、夏目漱石女性觀的現(xiàn)代性

作為留學(xué)英國(guó)多年、受過(guò)西方現(xiàn)代思想洗禮的知識(shí)分子,夏目漱石的女性觀也有現(xiàn)代先進(jìn)的一面。他刻畫(huà)了許多自我覺(jué)醒、主動(dòng)追求愛(ài)情的新女性,并且在作品提出了關(guān)于自由婚姻、自由戀愛(ài)、男女平等的先進(jìn)觀念。他支持女性自由戀愛(ài)、勇敢追求愛(ài)情,認(rèn)同男女平等,具有一定的現(xiàn)代性和先進(jìn)性。

(一)自我覺(jué)醒、追求愛(ài)情的新女性

夏目漱石的作品塑造了很多自我覺(jué)醒、追求愛(ài)情的新女性。

《虞美人草》的藤尾是一位美麗、有才華的女子。作為外交官的女兒,藤尾從小接受西式教育,通曉英文,懂得詩(shī)歌。她不僅擁有西式妖艷的外貌,還閱讀莎士比亞的作品,是一個(gè)追求個(gè)性自由和男女平等的女子。藤尾是具有自我主體意識(shí)的近代新女性,她就像埃及女王克利奧帕特拉一般的存在,試圖靠自己的力量獲取愛(ài)情,積極追求自己的幸福。她喜歡有詩(shī)趣的小野,主動(dòng)接近他,小野在她魅力的吸引下,差點(diǎn)與她結(jié)婚。

《三四郎》的美禰子是一個(gè)甘于忍受世人的惡評(píng),勇于追求自我、獨(dú)立真實(shí)的新女性。小說(shuō)中佐佐木與次郎、廣田先生和畫(huà)家原口先生說(shuō)她沉穩(wěn),內(nèi)心任性,有如易卜生筆下的女性,完全是西式那一套,真是個(gè)難對(duì)付的女人。對(duì)美禰子的多處描寫(xiě)顯示出近代自我覺(jué)醒女性的特征,例如：“女子說(shuō)話很清晰,不像一般人那樣句尾曖昧不清”[3]84,“這女子目不斜視地朝前邁著平常的步子,不像一般女人那樣忸怩作態(tài)地走小碎步”[3]117。不同于順從的舊式女性,美禰子的言行是有自信、有主見(jiàn)的近代新女性形象代表。

《明暗》的阿延不受傳統(tǒng)觀念束縛,完全追求獨(dú)立自主的信念尤其令人矚目。不同于日本傳統(tǒng)女性聽(tīng)從父母之命、媒妁之言,她自主地選擇了結(jié)婚對(duì)象?！八吹浇蛱锏牡谝谎?就立刻愛(ài)上了他。接著,她就向監(jiān)護(hù)人吐露心意,表示希望嫁給津田。她得到長(zhǎng)輩的允諾,很快嫁進(jìn)了津田家。這樁婚事從頭到尾,她都是主角,也是掌控者。她從來(lái)都沒(méi)有依靠別人幫自己做主的經(jīng)歷。”[12]137不同于對(duì)丈夫到處拈花惹草采取睜一只眼閉一只眼態(tài)度的阿秀,阿延希望丈夫?qū)ψ约褐邑懖挥?。阿延主張“反正無(wú)論如何,我還是想要絕對(duì)的愛(ài)!我從來(lái)都討厭被拿來(lái)跟別人比較!”[12]280。阿延追求丈夫絕對(duì)的愛(ài),因?yàn)樗俜种俚貝?ài)著她的丈夫。這實(shí)際上是出于對(duì)平等的渴望,相比于傳統(tǒng)女性,她不再是一味付出不求回報(bào),而是更加勇敢地追求平等的愛(ài)情。同時(shí)她也堅(jiān)決守護(hù)自己的知情權(quán),面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的吉川夫人(丈夫上司的妻子),阿延不卑不亢,勇于抗?fàn)?。?dāng)阿延知道丈夫心里想著別的女人時(shí),她選擇勇敢出擊,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。阿延在婚姻生活中也擁有了話語(yǔ)權(quán),擺脫了以往的“失語(yǔ)”地位。當(dāng)丈夫提出讓她去姑父家借錢(qián)時(shí),她堅(jiān)決予以拒絕;在圍繞要不要給小林錢(qián)、給多少錢(qián)以及如何處理與津田父母家的經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí),阿延都明確地表明了自己的態(tài)度。家里的大小事務(wù),津田都要征求阿延的意見(jiàn)。小說(shuō)開(kāi)篇的一個(gè)情節(jié)令人印象深刻。圍繞要不要去看戲,阿延和津田針?shù)h相對(duì)。津田要做痔瘡手術(shù),希望妻子能留在醫(yī)院照顧他。但是阿延非常想要參加社交活動(dòng),所以在津田去手術(shù)的那天早上特意盛裝打扮。在阿延的堅(jiān)持之下,最后津田終于妥協(xié)。雖然阿延不顧丈夫手術(shù)后身體虛弱,留丈夫一人待在醫(yī)院的行為有些不近人情,但也體現(xiàn)了阿延不對(duì)丈夫言聽(tīng)計(jì)從,有意識(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利,有自己的主張,表明了她追求男女平等的心理。

夏目漱石塑造的新女性形象不僅顯示了他的超前意識(shí),更反映了明治時(shí)代的變遷。明治初期,日本引進(jìn)歐洲的一夫一妻制,賦予婦女離婚權(quán),提高了女性的家庭地位和社會(huì)地位。近代教育尤其是女子教育的普及,使得人民的知識(shí)水平得到了提高,女性開(kāi)始覺(jué)醒[13]12。學(xué)校教育開(kāi)闊了女性的視野,增添了她們的魅力,使她們更加自信和勇敢。

(二)提出男女平等、自由戀愛(ài)等先進(jìn)觀念

夏目漱石的很多作品提出了關(guān)于自由婚姻、自由戀愛(ài)、男女平等的先進(jìn)觀念。例如《我是貓》中關(guān)于夫妻這樣寫(xiě)道：“因?yàn)檎煞蛴肋h(yuǎn)是丈夫,不管怎么說(shuō),妻子也還是妻子。為人妻者,都是在學(xué)校里穿著沒(méi)有襠的和服裙褲,練就了堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性,梳著西式發(fā)型嫁進(jìn)門(mén)來(lái)的,畢竟不能對(duì)丈夫百依百順。而且,如果是對(duì)丈夫百依百順的妻子,那就不算是妻子,而是泥偶了?！蚱拗g就像水和油,格格不入,存在著不可逾越的銅墻鐵壁?！盵14]393作者預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)婚將成為不可能,夫妻將分居,天下夫妻都要分手,過(guò)獨(dú)身生活?！度睦伞分挟?huà)家原口先生認(rèn)為將來(lái)的女子都會(huì)像美禰子那樣,“若不是自己相中的人是不會(huì)嫁的,再勸也沒(méi)有用”;因?yàn)椤芭说牡匚惶岣咭院?此類(lèi)獨(dú)身者(指廣田先生、野野宮宗八以及自己等)越來(lái)越多了。”[3]227

此外,夏目漱石的作品雖然描寫(xiě)了男女的愛(ài)情,但作者完全避開(kāi)了有關(guān)性的描寫(xiě),文筆非常干凈,作品中男女的肢體接觸僅止于握手、擁抱等含蓄動(dòng)作?！稄拇艘院蟆分写蛉Т砻餍囊鈺r(shí),也僅僅“拉住三千代的手腕,把手帕從她臉上拿開(kāi)”[15]216,全篇代助和三千代之間沒(méi)有更多的肢體接觸和親密行為?！堕T(mén)》是如此描寫(xiě)阿米與宗助背叛安井走到一起的：“颶風(fēng)趁其不備,將他們吹倒,等他們爬起來(lái)一看,四周已然被沙塵遮蔽。他們看到彼此都是灰頭土臉,卻不知道是什么時(shí)候被狂風(fēng)刮倒的。”[16]148這里運(yùn)用了比喻的方法,十分形象委婉。有研究者指出：“夏目漱石作品中的主人公在‘性’和‘愛(ài)’的問(wèn)題上,具有將兩者分開(kāi)的傾向?！盵17]作品只追求與性欲無(wú)關(guān)的“精神戀愛(ài)”,完全不同于同時(shí)期私小說(shuō)中赤裸裸的“性描寫(xiě)”。

四、夏目漱石女性觀的成因

作者是文本的來(lái)源,同時(shí)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的存在,因此,其心理、意圖必然會(huì)受到社會(huì)歷史條件以及個(gè)人經(jīng)歷的影響,并在某種程度上體現(xiàn)在作品之中。夏目漱石的女性觀一方面受到日本傳統(tǒng)女性觀以及明治時(shí)代大力推進(jìn)女子教育等時(shí)代背景的影響,另一方面也受到出國(guó)留學(xué)、個(gè)人情感等個(gè)人經(jīng)歷的影響。

(一)時(shí)代背景與留學(xué)經(jīng)歷

日本長(zhǎng)久處在東亞儒家文化圈內(nèi),深受中國(guó)儒家文化的影響。周代的《周禮》最早確定了君臣父子關(guān)系。西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出“三綱五?！?明確夫?yàn)槠蘧V。男尊女卑思想隨著儒家禮教觀念的發(fā)展,在中國(guó)歷史上逐漸形成,并深入人心。公元3世紀(jì)儒家思想傳入日本,使得男尊女卑思想一直占據(jù)日本傳統(tǒng)女性觀的核心。女性長(zhǎng)期處在不受重視的邊緣化地位,女性存在的意義僅限于照顧丈夫、操持家務(wù)、侍奉公婆、繁衍后代等家庭內(nèi)勞作,女性的一生都作為男性的附屬品。社會(huì)對(duì)女性的要求就是成為賢妻良母,必須絕對(duì)地服從丈夫。女性社會(huì)地位低下,受到輕視,一直遭受不平等的待遇。女性婚后也不敢貿(mào)然離婚?！缎腥恕分邪⒅备袊@：“男人若是膩味了,就可以像二郎那樣遠(yuǎn)走高飛,可女人就不行呀。像我這樣的,正如父母親手栽的盆花一樣,一旦栽上就萬(wàn)事大吉,只要沒(méi)有人來(lái)挪動(dòng)就再也動(dòng)彈不了啦,而且只能一動(dòng)不動(dòng),直到枯死。此外,別無(wú)他法。”[11]289夏目漱石成長(zhǎng)于這樣的社會(huì)環(huán)境,自然受到了日本傳統(tǒng)女性觀的深刻影響?！兜啦荨分薪∪挠^點(diǎn)“從種種意義上講,妻子是應(yīng)該要從屬于丈夫”正是日本傳統(tǒng)女性觀的體現(xiàn)。日本近代文學(xué)家谷崎潤(rùn)一郎就曾指出：“漱石雖說(shuō)是個(gè)屈指可數(shù)的英國(guó)文學(xué)研究者,但是他絕非是很時(shí)髦的那種人。毋寧說(shuō)他是個(gè)典型的東洋文人型的作家。”[18]254

另一方面,明治時(shí)代推行文明開(kāi)化,西方的女性觀被引入日本。森有禮、福澤諭吉等啟蒙思想家教育家大力宣揚(yáng)男女平等、一夫一妻等現(xiàn)代男女觀念,極大地沖擊了日本傳統(tǒng)男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V等綱常名教,促進(jìn)了日本國(guó)內(nèi)思想轉(zhuǎn)變。森有禮抨擊傳統(tǒng)的納妾制度,主張夫妻平等,福澤諭吉還倡導(dǎo)男女之間自由交際、女性應(yīng)該接受良好的教育。

夏目漱石作品中刻畫(huà)了具有自我意識(shí)的新女性,其時(shí)代背景是明治時(shí)代大力推進(jìn)女子教育。1872年明治政府頒布新的“學(xué)制”,推行“小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)”三大學(xué)區(qū)制度,并基于“男女平等”的理念,要求對(duì)6歲以上的男女兒童實(shí)施4年制的義務(wù)教育。隨后明治政府先后頒布“教育令”、制定《高等女學(xué)校規(guī)定》、頒布并修改《高等女學(xué)校令》,促使女子就學(xué)率從1893年的40.59%提高到1906年的94.84%,幾乎與男子就學(xué)率持平[19]710。明治政府的教育政策促使日本社會(huì)誕生了女學(xué)生這個(gè)嶄新的階層?！队菝廊瞬荨返奶傥病ⅰ度睦伞返拿蓝[子、《明暗》的阿延她們都是這樣的時(shí)代風(fēng)氣培育出來(lái)的女學(xué)生[20]41。藤尾、美禰子的英語(yǔ)發(fā)音不錯(cuò),在她們身上所煥發(fā)出來(lái)的才情,凸顯了其知性和高雅的一面。

夏目漱石女性觀的現(xiàn)代性也與其留學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。夏目漱石1900年至1903年被日本文部省公派前往英國(guó)倫敦留學(xué)。在英國(guó)他接觸到當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資本主義文明,也廣泛閱讀了英國(guó)小說(shuō),親眼目睹西方的先進(jìn)文明和男女平等思想。這段經(jīng)歷毋庸置疑對(duì)他的女性觀產(chǎn)生了深刻的影響。

(二)個(gè)人情感經(jīng)歷

影響夏目漱石女性觀的情感經(jīng)歷有三：首先是其母親的影響,其次是與女性的情感糾葛;再次是其不幸福的婚姻生活。

夏目家曾是名門(mén)望族,但是夏目漱石出生時(shí),已經(jīng)家道中落。自幼離開(kāi)父母的懷抱、缺乏父母關(guān)愛(ài)的經(jīng)歷在他幼小的心坎上打上了深深的烙印。夏目漱石一直不喜歡父親,卻始終對(duì)母親懷著親切的感情。夏目漱石印象中的母親,總是戴著一副大眼鏡在做針線活兒?！恫ＡчT(mén)內(nèi)》中有這樣一段描寫(xiě)：夏目漱石有一次午睡夢(mèng)魘,于是大聲向母親求救,母親聞聲立即趕來(lái)微笑著安慰他。母親典雅、溫和、勤勞、善良的形象對(duì)夏目漱石的女性觀產(chǎn)生了極大的影響。母親過(guò)早離世,使得夏目漱石一直渴慕著母愛(ài),因此,他的內(nèi)心深處對(duì)年長(zhǎng)的女性會(huì)有一種難以言喻的渴望,希望得到她們的愛(ài)和撫慰。如前所述,他的作品中塑造了一系列帶有母性光輝的形象。

在夏目漱石的成長(zhǎng)經(jīng)歷中,不得不提的一位女性是他的嫂子登世。登世是夏目漱石三哥夏目直矩的第二任妻子。著名的夏目漱石研究家江藤淳認(rèn)為夏目漱石與登世有著非同尋常的關(guān)系[21],對(duì)此很多學(xué)者持否定意見(jiàn)[22]64,但是夏目漱石對(duì)登世懷有異樣情愫這一點(diǎn)不容否定。夏目直矩和登世結(jié)婚之后依舊在外面游玩,經(jīng)常讓登世等到天明。夏目漱石對(duì)哥哥的行為十分不滿,也非常同情嫂子。登世去世后,夏目漱石接連創(chuàng)作了十余首悼念的俳句,還曾給好友正岡子規(guī)寫(xiě)信告知登世之死,表達(dá)了自己的深切悲痛之情。夏目漱石的作品中刻畫(huà)了很多溫柔的嫂子形象?！稄拇艘院蟆反鷮?duì)嫂子梅子有親近感,梅子是家里對(duì)他最親的人,曾兩次偷偷借錢(qián)給代助。有人認(rèn)為《行人》的阿直有登世的影子,小說(shuō)中的阿直、一郎和二郎分別以登世、夏目直矩和夏目漱石為原型,小說(shuō)中二郎與嫂子阿直在暴風(fēng)雨中兩人在旅館共宿一晚、嫂子到寄宿地找二郎的情節(jié)描寫(xiě)得細(xì)致入微,這可能與夏目漱石的真實(shí)體驗(yàn)有關(guān)[23]78。

夏目漱石與好友大塚保治的妻子大塚楠緒子的情感糾葛一直也是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。夏目漱石和大塚保治都是楠緒子的結(jié)婚候選人,但是楠緒子最終選擇了保治。后來(lái)夏目漱石發(fā)表《我是貓》一舉成名,在他的關(guān)照之下楠緒子的小說(shuō)得以在報(bào)社發(fā)表,之后楠緒子以弟子的身份和夏目漱石接觸逐漸增多。小坂晉考察了夏目漱石的初期作品和楠緒子文學(xué),認(rèn)為漱石文學(xué)和楠緒子文學(xué)相互映照得十分醒目,他們之間超現(xiàn)實(shí)的精神戀愛(ài)成為二人創(chuàng)作的純凈寶貴的素材,夏目漱石的《虞美人草》與楠緒子早一年發(fā)表的《虞美人草》在人物形象和小說(shuō)細(xì)節(jié)上存在關(guān)聯(lián)與相似性[24]。1910年楠緒子去世時(shí),夏目漱石患腸胃病住院,他在醫(yī)院為悼念楠緒子作了首挽俳：“投菊棺槨中,其數(shù)何其多?！庇醒芯空哒J(rèn)為,夏目漱石文學(xué)中多次出現(xiàn)的兩男爭(zhēng)一女的三角戀模式(例如《從此以后》的代助、平岡與三千代、《門(mén)》中的宗助、安井與阿米、《心》中的先生、K與靜)也是基于他與大塚保治、楠緒子三人的感情糾葛。

文學(xué)來(lái)自生活,夏目漱石作品中刻畫(huà)了很多對(duì)夫妻形象,其原型就是自己與妻子鏡子的婚姻生活。對(duì)夏目漱石的女性觀影響最為深刻的是他和鏡子的婚姻生活。夏目漱石與鏡子是經(jīng)相親結(jié)婚。由于婚前缺少了解以及兩人性格、身份、觀念、情趣、愛(ài)好的差異,婚后夫妻關(guān)系一直不和諧?；楹蟛痪苗R子意外流產(chǎn),再次懷孕后,妊娠反應(yīng)極其強(qiáng)烈,呈現(xiàn)歇斯底里癥狀,還曾跳進(jìn)河里自殺。夏目漱石為了照顧鏡子,身心俱疲。去英國(guó)留學(xué)期間,由于東西方文化的沖突、讀書(shū)過(guò)于用功以及身在異鄉(xiāng)的孤獨(dú),夏目漱石患上了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱。從日本出發(fā)時(shí)鏡子已懷有身孕,夏目漱石十分掛念妻子和孩子,多次寫(xiě)信詢問(wèn)并傾訴自己的苦惱,但鏡子疏于寫(xiě)信,沒(méi)有給予丈夫應(yīng)有的關(guān)懷和理解?；貒?guó)后不久,鏡子再次懷孕,同時(shí)歇斯底里癥復(fù)發(fā),夫妻關(guān)系進(jìn)一步惡化?！兜啦荨吩敿?xì)描寫(xiě)了健三和阿住的矛盾沖突,其實(shí)也是夏目漱石與鏡子真實(shí)婚姻狀態(tài)的寫(xiě)照。兩人的夫妻關(guān)系在修善寺大患后,有了很大的緩和。1910年夏目漱石在修善寺溫泉療養(yǎng),不想病情急劇惡化,不省人事長(zhǎng)達(dá)三十分鐘。病重時(shí)得到妻子和周?chē)硕喾矫娴恼疹?使得漱石心靈得到安撫,也使得他對(duì)妻子乃至女性的看法產(chǎn)生了新的變化,夏目漱石越來(lái)越理解女性。夏目漱石的弟子、著名的研究家小宮豐隆曾經(jīng)指出：“夏目漱石對(duì)女性的觀察也越來(lái)越趨向和解、客觀、具體、深入、細(xì)致”[25]53。反映在作品中,女性形象逐漸趨于真實(shí)化、豐富化,作者對(duì)她們的態(tài)度由厭惡逐漸轉(zhuǎn)為理解與認(rèn)同[26]。

五、結(jié) 語(yǔ)

夏目漱石的女性觀非常矛盾。夏目漱石與時(shí)代一同成長(zhǎng),他在女性認(rèn)識(shí)問(wèn)題上面臨著傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念相交織的局面。他的女性觀既有傳統(tǒng)的一面,又存在著男女平等、女性解放的新思想。夏目漱石塑造了許多善良美麗、賢妻良母式的女性形象,并隱含對(duì)這些女性特質(zhì)的贊同,顯示了對(duì)母性的渴慕。可見(jiàn)夏目漱石的女性觀有著傳統(tǒng)文化中男性主體的局限性,即以男性需求來(lái)定義、評(píng)判女性。同時(shí)他認(rèn)同男女平等思想,肯定女性的價(jià)值與地位,又刻畫(huà)了勇敢追求愛(ài)情、在婚姻生活中追求平等的女性形象,體現(xiàn)了西方平等自由的進(jìn)步思想。這些形象的塑造體現(xiàn)了作者對(duì)女性的肯定與尊重。夏目漱石的女性觀反映了一個(gè)在日本傳統(tǒng)社會(huì)成長(zhǎng)的男性作家矛盾復(fù)雜的女性觀,既深受傳統(tǒng)文化的影響、保守且富有男權(quán)特征,又吸收先進(jìn)文化并有超越男性主體局限的先進(jìn)性。一方面他受到男尊女卑的文化傳統(tǒng)的制約,同時(shí)也可以看到他對(duì)男女平等的認(rèn)同。其矛盾性的根本原因在于,夏目漱石身處傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,他在成長(zhǎng)過(guò)程中分別受到了傳統(tǒng)儒家和現(xiàn)代西方兩種不同思想的影響,從而造成了其女性觀的分裂。