張伊蒙，敦 鵬

（河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，河北 保定 071002）

古往今來(lái)，“正義”都是一個(gè)社會(huì)追求的基本價(jià)值目標(biāo)，也是政治學(xué)、倫理學(xué)的基本范疇之一。孟子的仁道正義思想集中體現(xiàn)了儒家正義論的基本精神，它注重公平、尊重生命、呼吁平等、提倡仁政，充分表達(dá)了儒家對(duì)理想政治生活的追求。研究孟子的仁道正義思想，不僅可以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)正義觀的獨(dú)特價(jià)值，而且可以從中發(fā)掘傳統(tǒng)正義觀念與現(xiàn)代正義觀念之間的連續(xù)性與差異性，亦為當(dāng)代中國(guó)致力于建構(gòu)本土化的正義論提供豐富的思想資源。

一、孟子仁道正義的基本內(nèi)涵

孟子主張人有“仁、義、禮、智”四種與生俱來(lái)的道德潛質(zhì)。其中，“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的最高原則，實(shí)現(xiàn)仁政王道則是一個(gè)社會(huì)的最高理想；而其中的“義”，便是孟子的正義觀，它既包含著公平、公正的原則，又包含著仁愛(ài)、人道的原則。具體而言，保存生命和實(shí)現(xiàn)自尊是孟子及其儒家正義觀的起點(diǎn)，而通過(guò)國(guó)家資源分配和個(gè)體力所能及地幫助因?yàn)榭陀^原因失去生活保障的人，滿足其基本生存需求，是儒家正義論的優(yōu)先任務(wù)。不僅如此，孟子和儒家對(duì)“得其應(yīng)得”的理解也與西方正義論不同。在孟子看來(lái)，正義雖有利益對(duì)等的含義，卻未止步于此，正義與仁愛(ài)之間也不存在一條絕對(duì)清晰的界限。因?yàn)?，在性善論的前提下，人人都有“惻隱之心”，面對(duì)孤苦無(wú)依的弱勢(shì)民眾，人們都發(fā)自本能地想予以救助。在孟子看來(lái)，仁愛(ài)必然會(huì)引起我們的憐憫和焦慮，但它并不是超越正義的“分外行為”①羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正義要求個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)和自然義務(wù)，包括公平、忠誠(chéng)、相互尊重和援助、不傷人等等，而像仁慈、憐憫、善行、勇敢、博愛(ài)等一些德性雖然是好的，但它們并非是人的義務(wù)和責(zé)任，這些分外行為“如果不是因?yàn)樯婕暗叫袨檎弑救说臓奚兔半U(xiǎn)，本來(lái)一般會(huì)要求它們的”，“而在我們要為此付出巨大代價(jià)時(shí)，我們就可免除這一義務(wù)”。參見(jiàn)約翰·羅爾斯《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988 年，第111～112 頁(yè)。，而是人們的義務(wù)或責(zé)任，是一種“應(yīng)做之事”，是可以通過(guò)“推己及人”的方式“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的“分內(nèi)行為”。

孟子賦予了正義以仁道的規(guī)定，他將正義的內(nèi)涵從“得其應(yīng)得”擴(kuò)展到了“得其需得”。在孟子看來(lái)，正義的首要目標(biāo)并非要求人們踐行底線德性，而是希望人們成為樂(lè)善好施、救人于危難的君子。他人利益也不應(yīng)該處于個(gè)人利益的對(duì)立面，而應(yīng)該獲得與個(gè)人利益同等的尊重和重視。可以說(shuō)，孟子的仁道正義表現(xiàn)在不傷害別人的前提下，力所能及地幫助別人。根據(jù)這種精神，孟子的仁道正義不僅要解決民眾如何實(shí)現(xiàn)溫飽，社會(huì)財(cái)富如何分配等基本問(wèn)題，更要實(shí)現(xiàn)理想的政治目標(biāo)，即社會(huì)資源的共享。在此意義上，孟子的仁道正義思想是正義與仁愛(ài)的耦合體，表現(xiàn)出正義與仁愛(ài)的雙重價(jià)值維度：它既包含公平、公正的對(duì)等性原則，又包含超越對(duì)等性的仁愛(ài)、人道取向，體現(xiàn)了由正義走向仁愛(ài)的更高追求。

因此，仁道正義不僅是一種基本的倫理規(guī)范，更是一種理想的政治原則，它從提高個(gè)人的道德修養(yǎng)出發(fā)，以滿足每個(gè)人的生存需求為基礎(chǔ)，最終指向理想的政治倫理秩序，體現(xiàn)了對(duì)資源共享和共同富裕的美好追求。正如《禮記·禮運(yùn)》中所描述的一樣，孟子希望實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的和諧穩(wěn)定、安寧富足、互幫互助的至善理想社會(huì)。

二、孟子仁道正義的主旨與特色

孟子的仁道正義思想具有鮮明的邏輯特色?；谌寮易饑?yán)平等的前提，孟子主張每個(gè)人的生存需求都應(yīng)受到平等的重視。在分配理念中，孟子承認(rèn)人格上的平等與現(xiàn)實(shí)中的不平等并存，并提出社會(huì)分工理論，要求職位、俸祿、身份以及地位應(yīng)當(dāng)依據(jù)人們賢能的程度和貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行分配，目的在于采取機(jī)會(huì)相對(duì)開(kāi)放的方式使品行兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞恼司又卫韲?guó)家。不僅如此，出于“惻隱之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）的本性，孟子希望統(tǒng)治者（國(guó)家）擔(dān)負(fù)起滿足弱勢(shì)群體基本生活需求的責(zé)任，甚至與民眾在資源共享中同樂(lè)同憂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層利益占有的全面與均衡。

（一）尊嚴(yán)平等，生命至上

《孝經(jīng)》中說(shuō)，“天地之性，人為貴”，這肯定了人在天地萬(wàn)物中的特殊地位。其實(shí)早在先秦時(shí)期，儒家思想就體現(xiàn)了重人輕物的仁愛(ài)精神，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有這樣一則故事：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”孔子這種對(duì)生命的尊重極大地影響了后世。孟子繼承并發(fā)展了這一思想，在《孟子·離婁下》中，孟子提出“人之所以異于禽獸者幾?！?，人與動(dòng)物的不同就在于人有道德尊嚴(yán)，人所獨(dú)有的道德性使其處于一種天然尊貴的地位，無(wú)論是圣人君子還是平民百姓，所有人都處于平等的道德水平線上。孟子又說(shuō)：“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。”（《孟子·告子上》）盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人是不平等的，但是只要培養(yǎng)自己固有的善端，那么“圣人，與我同類者”（《孟子·告子上》）、“圣人之于民，亦類也”（《孟子·公孫丑上》）。由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為每個(gè)人都具有天賦的仁義德性（人格的道德尊嚴(yán)），應(yīng)該受到一視同仁的人道對(duì)待，應(yīng)該被同等地施以教化來(lái)遵循具有普遍意義的道德禮義規(guī)范，從而過(guò)上一種富有道德意義的人道化倫理生活?？梢哉f(shuō)，這是儒家正義論獨(dú)特的人道原則，也是孟子仁道正義思想的道德開(kāi)端。

回到現(xiàn)實(shí)，任何嚴(yán)肅的思想家都必然將其理論建立在當(dāng)時(shí)政治社會(huì)基礎(chǔ)之上，孟子也不例外。戰(zhàn)國(guó)后期，周天子名存實(shí)亡，國(guó)家連年戰(zhàn)亂，百姓命如草芥。在此時(shí)代背景下，如何救民于水火、解困于倒懸，是“濟(jì)蒼生，安社稷”的儒家首先考慮的問(wèn)題。孟子認(rèn)同孔子“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”的主張，得出了“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）的結(jié)論。于是，孟子對(duì)當(dāng)時(shí)濫殺無(wú)辜的政治環(huán)境表示強(qiáng)烈的譴責(zé)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā睹献印るx婁上》）并要求統(tǒng)治者止?fàn)幭y、重建秩序，給民眾提供安全的生存環(huán)境：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由（猶）水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”（《孟子·梁惠王上》）孟子勸誡襄王，不要發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥小安皇葰⑷苏摺保ㄈ收撸趴梢苑@民心，統(tǒng)一天下；但對(duì)于正義的、仁道的戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓則會(huì)“簞食壺漿以迎王師”（《孟子·梁惠王下》）。無(wú)論是止戰(zhàn)息亂還是討伐暴君，孟子的目的都是為了改變民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，他認(rèn)為百姓的生命安全至高無(wú)上。由此看來(lái)，如果說(shuō)每個(gè)人在人格上都具有天賦的道德尊嚴(yán)，都應(yīng)受到同等的人道對(duì)待是孟子仁道正義思想的道義制高點(diǎn)，那么，停止戰(zhàn)亂征伐、保護(hù)百姓生命則是孟子仁道正義思想的政治起點(diǎn)。

（二）差等分配，機(jī)會(huì)開(kāi)放

儒家主張人在本性上是相同的，都有著平等的人格尊嚴(yán)，但儒家同樣也承認(rèn)人們之間的差別無(wú)法忽視。這包括人與人之間在體能、智力和能力等自然層面各不相同，又在財(cái)富、聲譽(yù)和地位等社會(huì)層面千差萬(wàn)別。正如荀子在《荀子·富國(guó)》中所言：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！币虼?，儒家在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不僅承認(rèn)等級(jí)差異的存在，還試圖通過(guò)社會(huì)分配將這種社會(huì)等級(jí)加以確立，形成親疏有別、尊卑有序的差序社會(huì)。

孟子認(rèn)為，“夫物之不齊，物之情也”（《孟子·梁惠王上》），這無(wú)疑是說(shuō)，依據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)中分工不同從而形成的等級(jí)制度、差序格局來(lái)進(jìn)行財(cái)富和社會(huì)地位的分配是符合正義的。相反，如果人們凡事親力親為，財(cái)富平等分配，反而會(huì)令人自顧不暇，阻礙社會(huì)發(fā)展。故曰：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）由此孟子堅(jiān)持“勞心者”“勞力者”的區(qū)分，把統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家、治理社會(huì)的重任交給“大人”，因?yàn)樗麄儞碛懈呱械娜烁瘛I(yè)的素養(yǎng)和超人的智慧，這是普通百姓力所不及的事情。他們自然也會(huì)比普通百姓獲得更多的芻豢、文繡、輿馬、余財(cái)，以及更高的爵位、官職、功名、權(quán)力等資源?！耙?yàn)橹挥凶屓说牟町惸芰?、差異貢獻(xiàn)直接對(duì)應(yīng)到分配結(jié)果上來(lái)，才能讓人感覺(jué)公平，也才能激發(fā)人們的活動(dòng)積極性，從而為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富”[1]?？梢钥闯觯献铀鲝埖恼紊系姆止ず徒?jīng)濟(jì)上的差等是為了“尊賢使能，俊杰在位”（《孟子·公孫丑上》），即篩選出賢君，使其更好地治理國(guó)家、發(fā)展社會(huì)，帶領(lǐng)民眾實(shí)現(xiàn)“理想的善”，孟子的政治思想不僅具有理想性，而且也具有一定的務(wù)實(shí)性。換言之，只有品德高尚、才華橫溢的人才有資格立于朝野、管理社會(huì)，仁道正義的政治理想才有成為現(xiàn)實(shí)的可能。

值得注意的是，根據(jù)儒家分配原則所分配的益品可以是名位權(quán)勢(shì)，也包括物質(zhì)財(cái)富，但是儒家分配的重點(diǎn)并非于此，而是存有更加寬廣的目的[2]。就孟子而言，雖然社會(huì)分工不同而形成了不同的階層，但孟子又主張“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），每個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)仁義德性的平等天賦，這也在一定程度上向所有人敞開(kāi)了機(jī)會(huì)的大門(mén)[3]。在孟子之前，孔子提出“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），旨在發(fā)展一種不分貴賤賢愚的全民開(kāi)放式教育，其目的也是通過(guò)教育上的機(jī)會(huì)平等，讓德才兼?zhèn)渲苏莆諜?quán)力，治理國(guó)家。也就是說(shuō)，讓“勞心者”擔(dān)當(dāng)治理天下的重任，并非為了固化階級(jí)，讓其獨(dú)享特權(quán)。反之，在孟子心中，人們?cè)诓钚蛏鐣?huì)中通過(guò)學(xué)習(xí)與修為可以改變自身處境。正如李晨陽(yáng)所言：“在儒家觀點(diǎn)中，比例性的政治平等允許有教養(yǎng)、有品德和有才能的人制定政府決策，為社會(huì)的共同利益作明智的決定并領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。同時(shí)，儒家能容納有限的普遍性的政治參與。在社會(huì)的政治舞臺(tái)上，儒家的平等追求主要表現(xiàn)在給人們創(chuàng)造機(jī)會(huì)接受教育，成為有品德的人，并且發(fā)展才能，使他們有資格在政府中工作，以有意義的方式參與政府決策制定?！盵4]

由此可見(jiàn)，孟子將建立在人性論基礎(chǔ)上的平等理念與建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的等差實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，使得“德位分離”成為可能，這種主張為士人乃至百姓在充滿等差的社會(huì)中追求一定程度上的平等提供了理論依據(jù)和實(shí)踐路徑。

（三）關(guān)愛(ài)弱者，共享資源

盡管普通百姓在理論層面上有實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的可能性，但不得不承認(rèn)，“欲多物寡”才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的常態(tài)。當(dāng)社會(huì)資源有限，無(wú)法滿足所有人的需要時(shí)，怎樣避免出現(xiàn)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”（《孟子·梁惠王上》）的現(xiàn)象，成為儒家深思的問(wèn)題。基于“仁者愛(ài)人”的理念，儒家提出了類似于帕菲特的“優(yōu)先主義”分配策略，主張優(yōu)先滿足那些生活更加困難的弱勢(shì)群體，即“貧困者優(yōu)先”[5]。對(duì)孟子而言，出于責(zé)任和義務(wù)，統(tǒng)治者要保障社會(huì)民眾的基本生活，就要優(yōu)先救助弱勢(shì)群體。由于社會(huì)的后天原因或者主觀的先天不足，他們無(wú)法依據(jù)自身能力保障溫飽，即“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”（《孟子·梁惠王上》）?！抖Y記·王制》中也提到，統(tǒng)治者應(yīng)建立一種養(yǎng)老恤孤、照顧殘疾的社會(huì)救濟(jì)福利制度，即“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足”，使鰥寡孤獨(dú)“皆有常餼”。對(duì)于沒(méi)有完全喪失勞動(dòng)能力的五疾者（啞、聾、瘸、斷手、侏儒），如春秋時(shí)期常見(jiàn)的瞽人任樂(lè)師、刖者掌城門(mén)等，朝廷在給予最低生活保障的基礎(chǔ)上，還應(yīng)為其安置工作，讓他們因其才、盡其能，從而過(guò)上體面的生活。

孟子“仁道正義”的獨(dú)特之處不僅體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，還體現(xiàn)在“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。在答梁惠王問(wèn)政時(shí)，孟子用周文王與百姓共賞靈臺(tái)、靈沼的美景和夏桀殘暴統(tǒng)治下的民怨鼎沸作對(duì)比，勸誡梁惠王與民同樂(lè)同憂（《孟子·梁惠王上》），即“以明君獨(dú)樂(lè)而不恤其民，則民怨之而不能保其樂(lè)也”[6]203。無(wú)獨(dú)有偶，孟子在覲見(jiàn)齊宣王時(shí)，也提及了與民同樂(lè)、共享資源的重要意義：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？”（《孟子·梁惠王下》）在孟子看來(lái)，君主應(yīng)推行仁政，與百姓共享資源，做到“樂(lè)民之樂(lè)而民樂(lè)其樂(lè)，則樂(lè)以天下矣；憂民之憂而民憂其憂，則憂以天下矣”[6]216。

因此，在孟子那里，無(wú)論是對(duì)弱勢(shì)群體的仁道關(guān)懷，還是對(duì)資源共享的美好追求，都是深深根植于人本性的“應(yīng)做之事”，體現(xiàn)出“惻隱之心，人皆有之”的積極正義感，這種正義感不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)自我利益的合理要求，也有某種程度的利他情懷。在此意義上，我們說(shuō)，孟子及其儒家的仁道正義表現(xiàn)為雙重維度：它既包含著公平、公正的對(duì)等性原則，又包含著超越對(duì)等性的仁愛(ài)、人道取向，是正義與仁愛(ài)的結(jié)合，從而也走向了更高的追求，即“大仁大義”。

三、孟子仁道正義的實(shí)現(xiàn)方式

《管子》有言“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”，意在表達(dá)物質(zhì)生活資料的滿足是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良社會(huì)的必要條件?？鬃油瑯佑小笆薄案恢薄敖讨钡闹鲝?，認(rèn)為君主應(yīng)該先保障百姓的生活，再對(duì)其進(jìn)行思想教化。孟子與孔子一脈相承，他希望民眾“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善”（《孟子·梁惠王上》）。于是，孟子提議當(dāng)政者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)制度規(guī)范維護(hù)各階層的利益，最大程度上保障百姓生存。在此基礎(chǔ)上，孟子希望君主公平分配、劃分土地、減免稅收，增加百姓財(cái)富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。出于儒家先富后教的傳統(tǒng)，孟子又呼吁官員提高道德修養(yǎng)，對(duì)百姓加以人倫教導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)公正有序、友愛(ài)互助的理想社會(huì)。

（一）公正治國(guó)：政治之措

眾所周知，儒家心中的“仁道”表現(xiàn)為對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，特別是對(duì)“無(wú)告者”的生存關(guān)懷。然而，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有最基本的政治正義，那么這個(gè)社會(huì)的基本秩序便無(wú)法保證，甚至連社會(huì)本身也可能不復(fù)存在。因此，在政治上，儒家首先主張按照公平公正的應(yīng)得原則分配各階層的利益，維護(hù)各階層的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)有序的正義社會(huì)。出于儒家“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）的民本思想傳統(tǒng)，孟子明確意識(shí)到民眾的社會(huì)地位和重要意義：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）在他看來(lái)，百姓是國(guó)家的根基，這既是從國(guó)家治理的重要程度來(lái)講的，也是對(duì)人民作為國(guó)家主體資格的肯定[7]。于是，孟子認(rèn)為，正義首先是“民”之正義，而非“君”之正義?；诖?，孟子希望為政者能夠恪守本分，明確自己的權(quán)力范圍，恰當(dāng)?shù)匦惺棺约旱臋?quán)力，以保障社會(huì)各階層的生命安全、個(gè)人權(quán)利和合理利益不受侵犯，實(shí)現(xiàn)基本的政治正義。否則，“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙”（《孟子·離婁下》），“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子·梁惠王下》）。

與此同時(shí)，孟子清楚地意識(shí)到“徒善不足以為政”（《孟子·離婁上》），只依靠道德而沒(méi)有法律制度難以實(shí)現(xiàn)政治正義，所以他希望君主依據(jù)先王之法治國(guó)理政，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也”（《孟子·離婁上》）?？梢哉f(shuō)，孟子看到了法律制度在社會(huì)中的意義和作用，即伸張政治正義，彰顯社會(huì)公正，為社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供政治保障。他不僅主張“依法治國(guó)”，還要求為政者公正司法，嚴(yán)格執(zhí)法。例如在實(shí)施死刑時(shí)，孟子要求執(zhí)法者謹(jǐn)慎作出審判的同時(shí)，要參考廣大民眾的意見(jiàn)，在司法過(guò)程中重視民情民意，以保證司法公正：“左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献佑终f(shuō)，即使是舜帝的父親瞽瞍殺了人，法官皋陶也要公正無(wú)私地執(zhí)法，就連舜也無(wú)法制止，因?yàn)椤胺蛴兴苤病保ā睹献印けM心上》），這體現(xiàn)出孟子嚴(yán)格執(zhí)法的決心?？梢?jiàn)，國(guó)君不偏不倚的執(zhí)法才能保證整個(gè)國(guó)家治理以及社會(huì)運(yùn)行過(guò)程和結(jié)果的公正，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的仁道正義。

在儒家仁道正義的倫理倡導(dǎo)中，“選賢與能”作為社會(huì)公平的政治舉措一直受到推崇，成為儒家政治正義的重要表現(xiàn)[8]?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”大道是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，施行大道的重要舉措就是“選賢與能”?？鬃右舱J(rèn)為“舉賢才”是治理國(guó)家的關(guān)鍵：“舉直措諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孟子同樣將“尊賢使能”列為仁道正義的重要措施，他主張明君要尊崇賢達(dá)，任用品行兼優(yōu)的人來(lái)治理國(guó)家：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為：“貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇。及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）不僅如此，他明確提出，“不用賢則亡”（《孟子·告子下》）、“不信任賢，則國(guó)空虛”（《孟子·盡心下》）。可見(jiàn)，孟子將人才視為取得政治活動(dòng)效果的重要標(biāo)志。不僅如此，對(duì)于人才的篩選，孟子受到孔子“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的啟發(fā)，提出了自己的見(jiàn)解：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┧鲝?jiān)谶x拔人才時(shí)，要廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，多作調(diào)查研究，公平公正地任免官員，這是儒家一以貫之的政治準(zhǔn)則，體現(xiàn)了儒家對(duì)機(jī)會(huì)公平和權(quán)利尊重的倫理訴求。

當(dāng)然，在儒家看來(lái)，政治正義只是一個(gè)社會(huì)最基本的底線原則，并不能夠充分地表達(dá)儒家心目中仁道社會(huì)的政治目標(biāo)及其理想。只有超越差序社會(huì)，訴諸“一體之仁”，才能實(shí)現(xiàn)儒家心中的美好社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)最高的“善”，孟子闡述了一套“推己及人”的路徑：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献哟瘕R宣王問(wèn)政，舉出宣王對(duì)被宰殺的牛有“不忍之心”的事例，說(shuō)明宣王完全可以推行仁政，即“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子·公孫丑上》）。所謂王道仁政不過(guò)是將“不忍之心”由親人推及他人，由他人推及天下。既然齊宣王對(duì)禽獸都可以有“不忍之心”，為何對(duì)百姓不能施以恩惠呢？蔣國(guó)保教授將孟子“推己及人”的路徑稱之為“推恩”說(shuō)，認(rèn)為“推恩”說(shuō)典型地體現(xiàn)出儒家文明特色，相較于墨家的“兼愛(ài)”而言，更貼近人的基本關(guān)切，也更具有實(shí)現(xiàn)仁道正義的可能[9]。

（二）保障民生：經(jīng)濟(jì)之策

孟子看到，由于連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和繁瑣龐雜的稅賦，導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)后期人口急劇減少，社會(huì)生產(chǎn)凋敝，社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)仁道正義，必須增加人口、保障民生、積累財(cái)富?；蛘哒f(shuō)，國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)資源分配時(shí)，必然要優(yōu)先給予社會(huì)成員最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活資料，以保障他們最基本的生存需求。

首先，“制民之產(chǎn)”是保障民生的首要前提。孟子曰：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┪阌怪靡?，要保證民眾的基本生活需求，制民之產(chǎn)是首先要考慮的事情，也就是統(tǒng)治者要給予百姓一份固定的產(chǎn)業(yè)。孟子以為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”（《孟子·滕王公上》）。對(duì)民眾而言，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就不會(huì)有穩(wěn)定的思想和堅(jiān)定的心志，沒(méi)有堅(jiān)定的心志，百姓就可能行不善之事。所以，為政者如果想讓百姓安分守己，就必須讓其有固定的產(chǎn)業(yè)。對(duì)于占據(jù)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民而言，固定之產(chǎn)當(dāng)之無(wú)愧是土地。因此，解決土地問(wèn)題就成為孟子的關(guān)鍵任務(wù)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！保ā睹献印る豕稀罚┟献訕O力宣揚(yáng)井田制，主張劃分土地邊界，不僅方便了分田制祿，更重要的是便于“恒產(chǎn)恒心”，穩(wěn)定社會(huì)。盡管諸多證據(jù)表明，孟子的井田制之說(shuō)并非是歷史真實(shí)[10]，但其所追尋的人類社會(huì)生存理想?yún)s具有永恒價(jià)值。

其次，“取民有制”是養(yǎng)民安民的必要手段。孟子對(duì)賦稅問(wèn)題十分小心謹(jǐn)慎，他對(duì)周徹、商助、夏貢的稅種作了詳盡的分析：“治地莫善于助，莫不善于貢?！保ā睹献印る豕稀罚┩ㄟ^(guò)對(duì)比分析，孟子認(rèn)為，“助”最為合理，“貢”最不可取。于是孟子提議，實(shí)行“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦”（《孟子·滕王公上》）的稅收制度，以保護(hù)百姓的合法財(cái)產(chǎn)。不僅如此，孟子盼望君主實(shí)行免稅政策：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在一定程度上減免稅收能夠有效減輕百姓負(fù)擔(dān)，為各行各業(yè)安心生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供良好環(huán)境，是養(yǎng)民、富民的重要舉措。

最后，“使民以時(shí)”是富民裕民的有效方法。孟子從農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)甚至漁業(yè)等方面勸誡梁惠王和齊宣王切勿耽誤百姓農(nóng)時(shí)，才能達(dá)到“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。毫不夸張地說(shuō)，在先秦儒家之中，沒(méi)有人比孟子更重視這一問(wèn)題。

（三）修身自?。航逃?/h3>

正如《大學(xué)》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币钥酌蠟榇淼娜寮冶帧叭诵愿哂谡?，修身先于從政”[11]的根本精神，將修己與內(nèi)圣作為首要目標(biāo)，以安頓百姓為旨?xì)w作為終點(diǎn)，以期用人倫道德去改造現(xiàn)實(shí)政治，并希望通過(guò)提高普通百姓的人倫道德和官員的行政素養(yǎng)的方式，承諾實(shí)現(xiàn)理想的政治。

孟子仁道正義始于保存百姓生命，解決百姓溫飽，但孟子也主張，在解決百姓生計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)其施以教化，方能調(diào)治民心、和諧人倫、安定社會(huì)，乃至過(guò)上一種“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的人倫道德生活。因此，孟子提出“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《孟子·滕文公上》）。他希冀通過(guò)舉辦學(xué)校，使社會(huì)成員知曉君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的人倫關(guān)系，履行人倫義務(wù)，規(guī)范日常行為，自覺(jué)地遵守上下有差的禮儀制度，從而形成一種差序格局，實(shí)現(xiàn)相對(duì)公平的正義社會(huì)。

而君主自身應(yīng)當(dāng)如何修身齊家呢？孟子的回答是主動(dòng)反省內(nèi)求，喚醒道德自覺(jué)，積極讓利于民：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）所謂“善政不如善教之得民也”（《孟子·盡心上》），對(duì)執(zhí)政者而言，自身品德修養(yǎng)的提升，方能使百姓心悅誠(chéng)服。孟子用“仁如射箭”的比喻提倡德行自反，即根據(jù)他人對(duì)自己的態(tài)度來(lái)反省自己的態(tài)度和行為：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）朱熹在點(diǎn)評(píng)孟子時(shí)，對(duì)反求諸己的觀點(diǎn)極其稱贊：“反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無(wú)不正矣。”[6]278

實(shí)際上，無(wú)論執(zhí)政者還是百姓，皆應(yīng)注重德性之培養(yǎng)、禮義之化成，在合理利己的基礎(chǔ)上有限利他，積極主動(dòng)地救人于危難，自上而下地形成親厚和諧的社會(huì)風(fēng)氣，以實(shí)現(xiàn)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《孟子·梁惠王上》）的仁道政治理想。

結(jié)語(yǔ)

毋庸諱言，仁道正義不僅體現(xiàn)了儒家對(duì)公平正義社會(huì)的追求，還體現(xiàn)了對(duì)理想政治的向往。不僅如此，仁道正義與現(xiàn)代正義觀有一定程度的契合之處。其中，孟子主張的社會(huì)分工和機(jī)會(huì)平等，蘊(yùn)含著現(xiàn)代差等分配的思想雛形。不過(guò)，孟子所認(rèn)為的“平等”，是從儒家人性論發(fā)展出的理想人格，并非現(xiàn)代意義上的政治平等，儒家的平等觀與現(xiàn)代平等之間，依然存在很大的發(fā)展空間。但不得不承認(rèn)，現(xiàn)代平等觀是孟子及儒家平等觀念某種形式的轉(zhuǎn)化——它既是在儒家思想中尋找平等觀念傳統(tǒng)資源的過(guò)程，又是平等在儒家系統(tǒng)中獲得現(xiàn)代詮釋的過(guò)程[12]。

此外，儒家認(rèn)為利益既得者有責(zé)任和義務(wù)“讓利于民”，孟子的仁道正義觀讓“正義”不再局限于理性地維護(hù)自身的合理利益，對(duì)他人的悲慘處境袖手旁觀、置若罔聞；而是通過(guò)仁愛(ài)的方式實(shí)現(xiàn)與“應(yīng)得”的結(jié)合，喚醒“正義”有溫度、有人性的一面。正如楊國(guó)榮教授所說(shuō)：“仁道以肯定人的內(nèi)在價(jià)值為核心，并由此趨向于對(duì)群體的普遍關(guān)切”[13]。因此，在儒家的政治倫理體系中，“仁道”是其正義論的題中應(yīng)有之義。

總而言之，孟子仁道正義思想是儒家生命至上、現(xiàn)代分配正義以及社會(huì)資源共享三者的結(jié)合，這既不是單純冷漠的理性，也不是純粹熱烈的情感?？梢哉f(shuō)，仁道正義思想既是一種執(zhí)正持平、注重公正的政治原則，亦是一種崇尚道義、仁愛(ài)待人的公共品格，更是一種引導(dǎo)人們追求居群合一、民胞物與的美好愿景。作為儒家正義論乃至中國(guó)正義論的典型形態(tài)，孟子仁道正義思想既體現(xiàn)了基于現(xiàn)實(shí)的考量，又體現(xiàn)著對(duì)未來(lái)的理想以及對(duì)時(shí)代的超越。